中西文化与哲学结课论文（2）
西方哲学毕业论文（2）
西方哲学毕业论文(2)西方哲学毕业论文篇二西方哲学主题的后现代转向及其时代回响摘要:在西方哲学史上,从古希腊到20世纪的哲学都随其时代的精神境况而产生某种新的哲学主题,西方哲学主题的每一次转变都彰显了当时时代的精神状况。
后现代哲学代表着现代西方哲学由追求真理、权威和绝对的唯科学观转向追求理解、共识和宽容的人文精神。
其实质就是反对传统哲学对人类生存、人类现实生活意义遗忘的倾向,力图把哲学重新引回到关注现实生活的轨道上来,引回到对人类生活智慧追求的道路上来。
这一转向再一次彰显了我们这个时代的主题并且产生了强烈的时代回响。
关键词:西方哲学;主题;后现代;时代精神中图分类号:B08 文献标识码:A 文章编号:1009-9107(2010)01-0088-05任何时代的哲学都存在一个主题,而且该时代哲学的思考都是围绕这一主题而展开的。
哲学主题是指在某一具体的时间内某些哲学家想要解决的基本问题。
因此,哲学的主题,既有变换的东西,也有不变的东西。
从具体的哲学主题来说,必然会随着时代主题的变换而变换,因为“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”。
[1]220所谓“时代的精神上的精华”,在马克思看来,就是哲学要代表自己的时代和自己所处时代的人们,使人们最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。
哲学离不开自己的时代,哲学是时代精神的反映。
在西方哲学史上,哲学主题的每一次转变都彰显了当时时代和社会的主题和精神,肇始于20世纪60、70年代的西方哲学的后现代转向再一次对我们生活的时代产生了巨大的时代回响。
一、西方哲学主题转变的历程及原因一般来说,西方哲学从古希腊开始至今大致可分为四个阶段,它们有不同的主题。
第一个阶段是崇拜世界的阶段或者叫本体论阶段;第二个阶段是崇拜上帝的阶段或者叫神学阶段;第三个阶段是崇拜心灵的阶段或者叫认识论阶段;第四个阶段是崇拜语言的阶段或者叫语言哲学阶段。
由此可以看出,作为时代精神生活的哲学,其主题是随着时代的精神境况而不断演变的。
【完整版毕业论文】中西方文化与哲学的探究-结课论文
中西方哲学理性差异之我见中西方哲学差异的存在，来源于文化的差异。
就中西方文化来说，东方文化属于精神层面的较多，通俗讲就是跟着感觉走，个性较内敛；西方文化对物质方面要求的较多，认为科学能推动物质文明发展，个性较张扬。
分析中西方哲学差异，可以从理性主义方面着手，其异趣也集中表现在理性精神的差异上。
一、纯粹理性的差异纯粹理性，指人不求功利、不计得失地探索各种抽象思辨的问题，如康德所讲，纯粹理性主要包括本体论问题、事物起源、思维形式、存在意义等抽象的问题。
柏拉图认为，人由三部分组成：理性、灵魂、肉体，其中理性是三者中最高贵的、不朽的部分。
古希腊的哲学，理性即“爱智慧”，是对知识的追求，毕达哥拉斯的数、欧几里得的几何、德谟克利特的“原子”等都是对世界本原的追究。
这种思辨探索，往往是非功利性的，更多地是为了满足求知欲和好奇心、对完美和绝对的追求。
正是这种追求，西方理性具有明确的实证性和严谨性。
例如，有名的“所有的乌鸦都是黑的”则证明了“所有非黑的事物都不是乌鸦”的正确性，具有严谨的逻辑思维。
纯粹理性中包含着的悖论的形成是由于对同一种问题拥有两种截然相反的看法，但往往这两种看法都有其理论依据支撑。
西方哲学中为了利益最大化，常常出现悖论。
例如：张三昨天偷了李四家里的东西，在第二天李四状告张三时，张三诡辩说：“时间是流动的，昨天偷东西的我已经不是现在的我了。
你要去状告过去的我”。
这样就可能造成混乱的局面，扩大到整个社会后后果不堪设想。
这种说法看似无懈可击，但是其实不是没有存在漏洞的。
身处“现在”这个时间点，必定在过去或从前有一个开端，也就是我们所说的“始元”。
开端点前面必有一个时段无时间，经历了变化才出现了时间。
正因为此，虽然时间是不断变化的，但是事件具有延续性，一个时间所带来的祸患将延续到下一时间。
上述事例就是把无限超越的极限化的典型，是狭隘肤浅与形而上学的结体。
我们在面对问题的“时间”上，无法在我们思考的问题上解决，这是不合逻辑的。
中西方文化与哲学的论文
中西方文化与哲学的论文学者们一般认为，西方哲学的主要特征是逻辑的、分析的，而中国哲学的主要特征是体验的、综合的。
传统的中西方哲学比较研究也是基于这个认识的，以下是店铺整理的中西方文化与哲学的论文的相关资料，欢迎阅读!中西方文化与哲学的论文篇一摘要：学者们一般认为，西方哲学的主要特征是逻辑的、分析的，而中国哲学的主要特征是体验的、综合的。
传统的中西方哲学比较研究也是基于这个认识的，而笔者认为对于中国哲学和西方哲学应当从哲学基本特征、哲学思维方式以度方法论进行比较研究。
关键词：中西哲学;比较分析哲学是文化的核心问题，它是一个包涵宇宙万物理性的综合体。
一个民族的哲学是文化的深层结构，具有持久性的稳定性。
由于中西方文化背景、自然环境、社会制度以及历史进程发展的不同，导致中西方哲学在人类发展道路上的不同，深层次比较分析中西方哲学显得更为重要。
一、中西方哲学的基本特征中国哲学的基本特征是“天人合一”，注重人情，偏向伦理，中国哲学侧重于社会和人生，与伦理、政治思想密切联系;而西方哲学的基本特征是分而析之的哲学，关注自然和科学。
西方哲学侧重于科学和思维，与自然、科学的揭示和探索密切联系。
哲学本是对自然、社会和思维规律的概括和总结，但是不同民族由于自身的特点，在进行这种总结和概括时，往往有所侧重。
与西方社会不同，中国社会跨入文明的门槛时，保留了氏族制的残余，统治者利用氏族血缘观念和亲情关系发展了宗法制。
生长在宗法氛围中的中国哲学，必然以孝悌的伦理关系为依托，并着眼于解决宗法伦理问题。
因而，中国哲学与伦理密切联系。
此外，中国哲学倾心于现实政治，中国哲学家热衷于“究天人之际，通古今之变”，各家各派都“务为治”(《史记·太史公自序》)，在哲学中侧重于研究社会和人生。
而西方哲学则注重与自然、科学的揭示和探索密切联系，侧重于科学和思维。
哲学所体现的是人类对于真、善、美的追求，即：求真的哲学，求善的哲学和求美的哲学。
中西文化哲学结课论文
引言：韦伯指出，理性主义为西方文化所特有。
理性主义认为人的推理可以作为知识的来源以及证实知识的手段，而中国思想家的观点则与之不同，后者可称为实践理性主义。
文化是人类的创造，是人类特有的存在方式，是人类共同的财富。
但人类又是以地区、国家和民族而存在和发展的，因而文化又呈现出它的多种样式，每一种文化都各具特色。
中国传统文化，既博大精深，又源远流长；既以社会伦理为核心，又涉及人文自然万物，既体系严谨，又微言大义；既明白易懂，又只可意会不可言传。
它显示了巨大的魅力。
西方文化多元分立、激进豪放、张扬个性、变化无常；既以宗教信仰与科学理性为核心，又包含丰富的人文精神；既跌宕起伏，又有脉络可循；既有贵族绅士风范，又具有扩张性、侵略性。
墨子提出了一个重要的认识论原则，即“言必立仪”。
这是中国哲学史上第一次涉及到认识的检验标准问题，是对人类认识进行反思的一种高度自觉的表现。
墨子说：“言必立仪。
言而毋仪,……是非利害之辨，不可得而明知也。
”（《墨子·非命上》）“仪”是准绳、准则，也即标准。
“言必立仪”即言论的“是非利害”必须确立标准。
这里包含了认识的真理（是非）标准和价值（利害）标准。
大思想家王夫之认为，“行而后知有道，道犹路也。
”i[1]“道”即道理、规律，人们只有通过行，才能认识事物的规律，犹如走路，只有行才能知道路。
由此可见，王夫之认为行是知的来源。
他举例说，“格致有行者，如人学弈棋相似，但终日打谱，亦不能尽达杀活之机；必亦与人对弈，而后谱中谱外之理，皆有以悉喻其故。
”ii[2]终日打谱而不与人对弈，是难以学会下棋的，只有在与人对弈的实践中，才能逐渐晓喻“谱中谱外之理”，以“尽达杀活之机”。
王夫之认为：“知而后行之，行之为贵，而非但知也。
”iii[5] “知之尽，则实践之而已”iv[6]，行为实践是认识的目的与归宿。
在这里，王夫之也明确地使用了“实践”这一概念。
王夫之所说的“实践”主要是指道德实践，但也包括生产实践等。
中西方文化及其哲学(1000字).docx
中西方文化及其哲学这个暑假我读了东西文化及哲学这本书。
自古以来，东西方的文化就走上了完全不同的发展道路，被称为西方文明的摇篮的希腊，在田园诗一般的古典时代就已经采用了一定的民主制度，诚然，这与希腊处于山地，不利于耕作，并且在地中海这么一个沿海地区有很大关系。
书中称西方文化是征服自然、改造环境的路向，这点我很认同，在地中海这个不利于种植粮食的地方，西方人若想生活，则要么改造自己脚下那贫瘠的土地，要么把自己的身家性命全部绑在远洋的船只上。
这种不安全感使西方人早早地拥有了探索意识和改变现状的意识，这也使得他们在近代时敢于去改变自己的生活，无论是资产阶级革命还是巴黎公社运动，这些都是西方人勇于探索和冒险意识的一定表现。
最初的英国资产阶级革命，那些资本家们怎么知道把国王的头砍了会怎么样？但是他们还是去做了，他们认为做些什么永远比什么也不做好。
在东方，在中国，这种不安全感被大大的削减了，一方面，长江和黄河这两条大河灌溉了无数的土地，地里长出来的粮食在和平年代足够所有人享用，这大大的加强了中国人对于土地的渴望，在小农经济的国度里，没有什么比土地更为重要的了。
另一方面，西北的荒漠和大片的戈壁滩，西南的高原和世界上最高的山峰很好的阻碍了蛮族和游牧民族的入侵，这使得中国大部分的战乱是民族内部的战争。
这种丰衣足食的安全感催生出了中国人自己的一套思想观念——儒家思想，儒家思想最高境界便是修身，齐家，治国，平天下。
这种注重个人修养和忠君爱国的理念很快得到了中国统治者的一致欢迎，并且把它作为国家理念传承下来，但在独尊儒术的社会环境下，儒家思想很快变得故步自封，并且在近代成为阻碍中国发展的一大阻力。
书中说印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。
这点我很认同，尽管印度是一个在古代辉煌过一时的伟大帝国，但是后来它一直在走下坡路。
以至于到今天它都没有统一自己的语言，十里就有一个方言，官方语言竟然是英文，对比它过去的辉煌，这简直令人不可思议。
中西方哲学差异论文
中西方哲学差异论文东西方管理哲学的主要区别在于：东方管理哲学基于民本的哲学前提，而西方管理哲学基于人本的哲学前提;东方管理哲学具有非系统性，而西方管理哲学具有系统性;以下是店铺整理的中西方哲学差异论文的相关资料，欢迎阅读!中西方哲学差异论文篇一摘要：东西方管理哲学的主要区别在于：东方管理哲学基于民本的哲学前提，而西方管理哲学基于人本的哲学前提;东方管理哲学具有非系统性，而西方管理哲学具有系统性;东方管理哲学偏向思辨性，而西方管理哲学偏向实证性;东方管理是一种宏观管理，而西方管理是一种微观管理;东方管理哲学体现出一种情感管理，而西方管理哲学着重于制度管理。
关键词：东西方;管理哲学;差异中图分类号：C93 文献标志码：A 文章编号：1002-2589(2015)09-0042-02管理哲学共同探讨一个问题，即关于管理的世界观和方法论。
而在现实的管理领域中，西方管理哲学由于其专业化、系统性、制度规范性等原因，一直处于主流地位。
然而，具体哲学总是适用于具体的环境。
东西方政治、经济、文化等都有自己的独特性，不同区域的管理也应该区别而论。
区分东西方管理哲学思想的差异尤为重要。
管理哲学产生于一定的政治、经济、文化环境之中，同时，又对一定的政治、经济、文化环境具有反作用。
东西方管理哲学都具有实学性，即都是为了解决实际问题而提出来的。
但是，由于东西方环境的区别、人们思维方式的差别、理论基础的差别等，其管理哲学也存在着一些具体的差别。
一、分别基于民本和人本的哲学前提民本思想是中国传统文化中的重要思想，从《管子・牧民》中的“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，到孔子提出的“节用而爱人，使民以时”的思想，发展到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的仁政思想，无不是告诫统治者要“爱民”“利民”，与民同乐，即管理的重要内容在于“以民为本”。
在东方社会中，“家庭”是重要的社会组织细胞，因而东方“以民为本”的管理中渗透着群体本位的思想。
中西文化交流论文
中西文化交流论文中西文化交流的重要性在于它帮助不同文化之间建立相互认知和互相尊重的基础。
中西方两个文化体系之间存在着许多差异，包括语言、价值观、文化传统等方面。
通过交流，人们可以更加了解彼此的背景和文化，从而避免误解和冲突的发生。
此外，中西方文化交流也有助于推动世界和平和全球合作。
在全球化时代，国际间的相互依存程度越来越高，而中西文化交流是促进国际社会和平稳定的重要因素之一中西文化交流对于双方产生的影响是相互的。
中西方文化交流使双方都能够吸收对方的优点，促进自身的发展和进步。
例如，中国传统文化的独特之处和价值观可以为西方提供不同的思维方式和生活方式的启发。
另一方面，西方的知识和技术也给中国提供了很多发展机会。
此外，中西方文化交流也有助于促进艺术和创新的交流。
两个文化的融合常常会产生出新的创意和艺术形式，这对双方的文化都是一种丰富和拓展。
可持续增进和促进中西文化交流的措施有很多。
首先，加强教育交流是非常重要的。
学生可以通过学习对方的语言和文化，增进对彼此的了解和友谊。
其次，举办文化活动和交流项目是一种有效的方式，可以涉及艺术、体育、音乐、舞蹈等多个方面，吸引更多的人参与其中。
另外，在商务和政府层面也可以加强合作，推动两个文化的交流。
例如，可以开展商务交流项目，促进经济合作，并加强两国之间的友好关系。
总之，中西文化交流对于促进国际社会的和谐与合作有着重要的作用。
通过中西文化交流，可以促进对双方文化的了解、增进友谊，并产生积极的影响。
为了可持续增进和促进文化交流，需要通过教育、文化活动和商务合作等多种途径来加强交流。
只有不断加强中西文化交流，我们才能建设一个多元、包容和和谐的世界。
中西文化概论论文
中西文化概论论文摘要：本论文旨在探讨中西文化的差异与相似之处。
通过比较中西方文化的价值观、思维模式、礼仪规范和教育体系等方面，发现中西方文化存在一系列的差异，但同时也存在一些相似之处。
这些差异和相似是由历史、传统和环境等多种因素所引发的，对于促进中西方交流与学习具有重要意义。
关键词：中西文化、差异、相似、交流、学习引言：中西文化差异与相似之处是一个广泛且深奥的话题。
随着全球化的不断发展，中西方之间的交流与合作日益频繁，了解中西文化的差异和相似，对于促进文化交流、增进文化互信具有重要意义。
因此，本论文旨在通过对中西文化的比较，探讨中西文化的差异与相似之处。
一、中西文化的差异1.价值观中西方的价值观存在较大差异。
在中国，家庭观念和尊重长辈被视为非常重要的价值观，而在西方，个人主义和独立自主被更加重视。
此外，西方文化普遍强调竞争和成功，而中国文化注重合作和团队精神。
2.思维模式中西方的思维模式也有所不同。
中西方人的思维方式在很大程度上受到文化传统的影响。
中国人更注重整体思考，强调整体概念，而西方人更注重逻辑思维和分析能力。
3.礼仪规范中西方的礼仪规范也存在一定差异。
中国文化强调尊重他人和保持谦逊，讲究面子和礼貌。
而西方文化更加直接和开放，较少注重礼仪细节。
4.教育体系中国和西方的教育体系也体现出差异。
中国的教育注重学生的知识与成绩，通过死记硬背的方式培养学生的记忆能力。
而西方的教育更加注重培养学生的创造力、思维能力和批判性思维。
二、中西文化的相似之处1.人文关怀无论是中国文化还是西方文化，人文关怀都是非常重要的价值观。
中国文化注重家庭观念和亲情，而西方文化强调人权和社会公正。
无论是中西方，在对待他人时都有关怀的一面。
2.尊重和礼貌中西方文化都非常重视尊重和礼貌。
无论是中国还是西方，人们对长辈、老师、领导等地位较高的人非常尊重，注重礼仪规范。
3.教育重要性中国和西方都非常重视教育。
无论是中国的科举制度还是西方的大学系统，教育都被视为培养人才的重要途径。
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中西文化与哲学结课论文(2)推荐文章关于从小事做起作文800字热度：科技哲学概论论文热度：科技哲学的论文范文热度：哲学论文格式范文热度：有关西方哲学的期末论文热度：中西文化与哲学结课论文篇二中西政治思想的哲学基础比较人性论是中西哲学的重要内容，也是中西政治思想史上重要的哲学基础。
中外哲人的政治思想大都建立于人性论这一哲学基础之上。
因此，既然对中西政治思想进行比较，就有必要深入比较这两者的哲学基础。
本章主要选择孔、孟、荀与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，老庄道家与犬儒学派，韩非与马基雅维里的人性论为代表进行比较阐述。
限于篇幅，其他重要思想家的人性论就只好割爱了。
本章不是纯粹探讨人性论，而是着重从人性论作为中西政治思想的哲学基础这一角度去阐述。
第一节中国人性论人性问题可以说是先秦哲学的核心内容。
先秦诸子进行了广泛而深入的探讨。
本节主要阐述儒家、道家和法家人性论。
一、儒家人性论探讨儒家人性论，不能不首先论及孔子，他是儒家学派的创始人。
但可惜的是，孔子本人很少谈论所谓“性与天道”的问题，[1]以致连孔子的高徒子贡也感叹说：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”(《论语·公冶长》)在《论语》中，明确记载孔子谈论人性问题的话语只有一句，即“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)。
但就是这句话，竟给包括孟、荀大儒在内的后人以无尽的争议。
从这句话可以知道，不管是谁，人性天生都是相近的，但会随后天的不同行为习惯而发生变化，故隐含一种人性平等、人性可塑的意味;但从这句话不能判断，人性究竟是什么、人性与善恶又存在什么关系，[2]等等。
而这些问题正是孔子以后的思想家们所热中讨论的。
其中，孟子与荀子可谓杰出代表。
对于孟子的人性论，后人称之为“性善论”。
但这种称法是否恰当，有没有曲解孟子本意，需要做重新考察与研究。
“告子曰：‘性，犹杞柳也;义，犹杯棬也。
以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。
’孟子曰：‘子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕杞柳而后以为杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫?’”(《告子上》)“告子曰：‘性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
’孟子曰：‘水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，博而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。
是岂水之性哉?其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
’”(《告子上》)从这两段话可见，告子认为人性是自然的，不分什么善恶;而孟子也没有说人性就是善的。
他至多只是说明人性可能为善。
所谓“顺杞柳之性而以为”和“人性之善也，犹水之就下”(前一个“之”作动词，意为趋向)，只是表明一种可能、一种趋向。
而“可能”、“趋向”并不等于现实。
“公都子曰：‘告子曰：‘性无善无不善也;’或曰：‘性可以为善，可以为不善，是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴;’曰：‘有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。
’今曰‘性善’，然则彼皆非与?’孟子曰：‘乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
”(《告子上》)在这段话中，孟子把人性可能为善的意思表达得更为明确。
首先，孟子并没有直接肯定公都子所谓“性善”的说法。
[3]这是因为，所谓“性善”并不是孟子的本意，而只是公都子对孟子人性观的一种理解。
那么，孟子的本意是什么呢?他说“乃若其情，则可以为善矣”，所谓“乃若其情”指的就是“人性之善也，犹水之就下”这种情况，这就是人性之“情”，也就是一种“可以为善”的可能性。
正是这种“可能性”，才是孟子所说的“乃所谓善也”，也即孟子的本意。
由此可以得出结论：孟子认为，人性具有一种自然的趋向，就是趋向“善”。
这种自然的、对善的趋向，可称之为“趋善性”。
“趋善”不同于“性善”，前者表示一种自然趋向与能力;后者表示一种先验的存在。
所以，如果把孟子人性论当作一种先验的“性善论”加以批判，是不符合孟子本意的。
[4] 不过，如果把“性善”理解为基于“趋善”这一事实而做出的价值判断，倒是可以成立的。
另外还需要说明两点：其一，“趋善性”作为一种自然能力，相对于孟子所谓仁义礼智“四端”(《公孙丑上》)，“趋善性”又可以作为它的本体和根据;其二，这种“趋善性”是“天”赋予“人”的，是人人都具有的一种内在性能，因而具有平等、普遍的意义。
孟子所谓“圣人与我同类者”(《孟子·告子上》)、“尧舜与人同耳”(《孟子·离娄下》)和“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)都说明了这一点。
总之，“趋善性”是一种人人都具备的“不学而能”、“不虑而知”的“良知”、“良能”(《孟子·尽心上》)。
孟子正是以这种“趋善性”来定义人性的本质，因此，孟子的人性观可概括为“趋善论”。
事实上，孟子认为，“善”对于人而言，并不是一种现实性存在，而是一种价值取向、一种追求的对象。
并且，“善”本身也有不同的层次。
孟子说：“可欲之谓善。
有诸己之谓信。
充实之谓美。
充实而有光辉之谓大。
大而化之之谓圣。
圣而不可知之之谓神。
”(《孟子·尽心下》) 所谓“欲”，即是一种自觉的道德意志[5]，“善”则是“欲”的对象。
由这种道德意志作为主导，通过存心养性的工夫，如孟子所谓“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也”(《孟子·尽心上》)，就可以使人性不断地得到提升、升华，最后达到所谓“圣而不可知之之谓神”的境界。
需要指出的是，孟子的“趋善论”作为他的仁政思想的哲学基础，具有十分重要的意义。
孟子说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
若火之始燃，泉之始达。
苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。
”(《孟子·公孙丑上》)又说：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
”(《孟子·公孙丑上》)由此可见，孟子仁政思想正是建立于他的“趋善论”的基础之上。
如果抽掉或否定这一基础，孟子思想可能就要转变为荀子思想了。
饶有意味的是，荀子正是这样一位要否定孟子人性论的思想家。
他的关于人性的定义，摘其要者约有如下几条：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学、不可事、而在人者，谓之性;可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。
”(《荀子·性恶》)“生之所以然者谓之性。
性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。
性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。
情然而心为之择谓之虑。
心虑而能为之动谓之伪。
”(《荀子·正名》)“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
”(《荀子·礼论》)上述几条定义都是统一的，都是通过与“伪”的对比来揭示“性”的本质。
若仔细剖析，荀子关于人性定义的内涵约有两方面：一是就“性”的生之所以然的自然之质而言，具有“本始材朴”的特点;二是就“性”的不学而会的自然本能而言，具有“天之就，不可学，不可事”的特性。
这两个方面都是就人的自然性而言的，合而言之，可谓是“体(自然之质)用(自然本能)合一”。
那么，荀子的人性定义究竟有没有揭示出人之所以为人的特性呢?不妨对照一下荀子的以下说法：“人之所以为人者，何已也?曰：以其有辨也。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。
……夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨。
”(《荀子·非相》)“(人)力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群?曰：分。
分何以能行?曰：义。
”“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义;人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。
”(《荀子·王制》)由上可见，不管是“辨”还是“义”或“群”，荀子都是主要通过人禽对比、人之异于禽兽者来说明“人之所以为人”的特性或本性。
这当然是可行的。
但是，由此返观荀子关于人性的定义，可以看到，它未能反映、揭示出“人之所以为人”的特性。
不仅如此，荀子还对人性作了一种负面的价值判断：“人之性恶，其善者伪也。
”(《荀子·性恶》)对这句话，学界普遍存在一个误解，即认为这是荀子的人性定义。
但实际上，这并非人性定义，而是一个关于人性的价值判断。
显然，这个价值判断是不恰当的，与上述人性的定义是有出入的(自然属性是中性的)，更与所谓“人之所以为人”的特点(“辨”和“义”)是相矛盾的。
所以，荀子人性论有两个严重失误：一是没有从人之为人的特性去界定人性;二是没有把后天的“伪”(“人”：后天的自觉为善)与先天的“性”(“天”：先天的自然趋善)统一起来，由此导致上述问题和矛盾。
如果把荀子对人的特点的揭示(“辨”和“义”)也视为荀子人性论的固有内涵，[6]那么，他对人性的定义与他所做的价值判断，就更构成了直接的矛盾。
值得注意的是，荀子之所以提出“人之性恶”这一命题，有两个主要原因：一是作为他的政治思想的哲学基础。
他说：“今人之性恶，必将待圣王之治、礼义之化，然后始出于治、合于善也。
”(《荀子·性恶》)可见，荀子之所以强调礼治，是以“人之性恶”作为理论根据;二是针对孟子人性论而言的。
郭沫若先生说：“大抵荀子这位大师和孟子一样，颇有些霸气，他急于想成立一家言，故每每标新立异，而很有些地方出于勉强。
他这性恶说便是有意地和孟子的性善说对立的。
”[7]此言或有偏颇之处，却也一语中的。
其实，正如张岱年先生所指出的，“孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事。
孟子所注重的，是性须扩充;荀子所注重的，是性须改造。
虽然一主性善，一主性恶，其实亦并非完全相反。