人教版必修三第3课宋明理学
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人教版必修三第3课《宋明理学》精品课件
——《王阳判精神
“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及 孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子 者乎”
——《传习录》
四、儒学的世俗化
穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧。 说话：凡为人子弟须低声下气，语言详缓。 读书：要端正身体面对书册，详缓看字。 饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
格物致知
南宋以后主要官 方哲学；国际影 响广泛。
二、程朱理学的价值追求
2.修身为本的道德自律
材料 （弟子）问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”（朱熹）曰： “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
——《朱子语类》
朱熹认为“天理”和“人欲”分别是什么，两者的关系如何？
二、程朱理学的价值追求
3.治国平天下的社会责任感
——《宋史》
文化积淀被打碎
一、危机重重儒士忧
3.社会危机
三冗之弊 内忧 阶级矛盾
①②
3.社会危机
③④
党争不断 外患
民族矛盾
一、危机重重儒士忧
4.危机重重下，士大夫精神觉醒
昨日之会，大率谈禅， 使人情思不乐，归而怅 恨者久之。此说天下已 成风，其何能救！…… 惟当自明其理，吾理自 立，则彼不必与争。
——《二程遗书》
北宋经济 繁荣、科 技进步、 士阶层扩 大、文化 政策宽松
一、危机重重儒士忧 形成
北 宋 五 子
周敦颐 张载
成熟
邵雍 程颢 程颐
发展
朱熹
陆九渊
王阳明
二、程朱理学的价值追求
1.儒学的思辨化
材料一 天理云者，这一个道理，更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。 ——《二程遗书》
“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及 孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子 者乎”
——《传习录》
四、儒学的世俗化
穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧。 说话：凡为人子弟须低声下气，语言详缓。 读书：要端正身体面对书册，详缓看字。 饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
格物致知
南宋以后主要官 方哲学；国际影 响广泛。
二、程朱理学的价值追求
2.修身为本的道德自律
材料 （弟子）问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”（朱熹）曰： “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
——《朱子语类》
朱熹认为“天理”和“人欲”分别是什么，两者的关系如何？
二、程朱理学的价值追求
3.治国平天下的社会责任感
——《宋史》
文化积淀被打碎
一、危机重重儒士忧
3.社会危机
三冗之弊 内忧 阶级矛盾
①②
3.社会危机
③④
党争不断 外患
民族矛盾
一、危机重重儒士忧
4.危机重重下，士大夫精神觉醒
昨日之会，大率谈禅， 使人情思不乐，归而怅 恨者久之。此说天下已 成风，其何能救！…… 惟当自明其理，吾理自 立，则彼不必与争。
——《二程遗书》
北宋经济 繁荣、科 技进步、 士阶层扩 大、文化 政策宽松
一、危机重重儒士忧 形成
北 宋 五 子
周敦颐 张载
成熟
邵雍 程颢 程颐
发展
朱熹
陆九渊
王阳明
二、程朱理学的价值追求
1.儒学的思辨化
材料一 天理云者，这一个道理，更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。 ——《二程遗书》
人教版必修三 第3课 宋明理学
长沙岳麓山“三教合一”
山脚 (魏晋隋唐时期儒学的发展)
1.背景：佛、道教传播，儒学面临挑战 ⑴佛教产生于古代印度，西汉末年传入中国。 东汉时得到统治者支持（汉明帝建白马寺） 主张“神不灭”、“生死轮回”、“因果报应”， 这辈子忍受苦难，下辈子就进入极乐世界。 ⑵道教兴起于东汉末年，尊老子为教主。 讲求修炼养生，长生不老，希望成为神仙。 ⑶魏晋南北朝时期宗教盛行的原因： ①长期战乱，社会动荡不安,人民寻求精神寄托 ②宗教本身的欺骗性和与麻痹性 ③统治者的提倡和支持
——儒家思想，正统独尊
唐宋新儒学是儒、道、佛三家融合的产物，它 既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要 把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。 到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理” 为核心的观念系统，称为“理学”。理学逐渐神化、 宗教化。 完成了更为理论化、思辨化的过程。 理学家认为，“虽未有物而已有物之理”， “理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍 原则，体现在社会上就是儒家道德伦理，体现在人 身上就是人性。这就将个人、社会及宇宙联系起来 了。把握“理”：“格物致知”、“敬畏天理”、 “存天理、灭人欲”
1.程朱理学与陆王心学有什么异同？ 2.如何评价宋明理学？
同：
①内容相同：都是儒学的表现形式（融合佛道思想）， 都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是 “理” ② 影响相同： 有助于统治者维护专制统治；
异：
压制、扼杀人的自然欲求； 对塑造中华民族性格起了积极影响
①对世界本原的具体认识不同： 程朱理学认为世界本原是外在的“理”(客观唯心主义)； 陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”(主 观唯心主义) ②把握“理”的途径不同： 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”; 陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，“致良知”，克服 私欲，回复良知就能成为圣贤。
高中历史.人教版.必修三第3课 宋明理学
“天理”是万物本原， 天理”是万物本原， 天理 哲学思想： 哲学思想： 先有理后有物 二程的思想 二程的思想 伦理观： 伦理观： 把天理和伦理道德直接联系起来 认识论： 认识论： 格物致知
发挥“ 发挥“仁”的学说，认为仁是与万物俱生 的学说， 的
（二）创立过程
2.成熟：朱熹(宋朝理学的集大成者) 2.成熟：朱熹(宋朝理学的集大成者) 成熟
不 同 点
（三）历史影响
1、实质： 理学是对儒学的更新与丰富 实质： 理学是对儒学的更新与丰富 维系专制统治， 2、消极影响：用三纲五常维系专制统治， 消极影响： 三纲五常维系专制统治 压制、 压制、扼杀人们的自然欲求 积极作用： 3、积极作用：
理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人 理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人 主观意志力量 气节 的社会责任感和历史使命感， 的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族性格 起了积极作用。 起了积极作用。 对中国社会政治、 对中国社会政治、文化教育和伦理道德都产生了深 远影响。 远影响。
—（清）林则徐 （
（归纳）积极影响： 归纳）积极影响： 宋明理学崇尚道德，重义轻利， 宋明理学崇尚道德，重义轻利， 强调自我约束， 强调自我约束，对塑造中华民族 的性格有着积极影响。 的性格有着积极影响。
佛教的传入与影响
公元前六世纪， 公元前六世纪，古印度摩揭 陀国的释迦牟尼创立佛教， 陀国的释迦牟尼创立佛教，东汉 前期传入中国。 前期传入中国。由于它的平和性 （从未主动挑起宗教战争）、圆 融性（鼓吹三教合一）及它的中 观哲学与中庸之道极为相似， 观哲学与中庸之道极为相似，都 六祖慧能 摒斥走极端的思路， 摒斥走极端的思路，加之其因果轮回的理论对社 会产生极大影响， 会产生极大影响，尤其一些高僧在弘扬佛法的同 时也阐发儒学经典，体现了佛教儒学化的倾向， 时也阐发儒学经典，体现了佛教儒学化的倾向， 所以魏晋南北朝时期佛教已为中国士大夫所广泛 接受。禅宗就是中国化了的佛教。 接受。禅宗就是中国化了的佛教。
发挥“ 发挥“仁”的学说，认为仁是与万物俱生 的学说， 的
（二）创立过程
2.成熟：朱熹(宋朝理学的集大成者) 2.成熟：朱熹(宋朝理学的集大成者) 成熟
不 同 点
（三）历史影响
1、实质： 理学是对儒学的更新与丰富 实质： 理学是对儒学的更新与丰富 维系专制统治， 2、消极影响：用三纲五常维系专制统治， 消极影响： 三纲五常维系专制统治 压制、 压制、扼杀人们的自然欲求 积极作用： 3、积极作用：
理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人 理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人 主观意志力量 气节 的社会责任感和历史使命感， 的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族性格 起了积极作用。 起了积极作用。 对中国社会政治、 对中国社会政治、文化教育和伦理道德都产生了深 远影响。 远影响。
—（清）林则徐 （
（归纳）积极影响： 归纳）积极影响： 宋明理学崇尚道德，重义轻利， 宋明理学崇尚道德，重义轻利， 强调自我约束， 强调自我约束，对塑造中华民族 的性格有着积极影响。 的性格有着积极影响。
佛教的传入与影响
公元前六世纪， 公元前六世纪，古印度摩揭 陀国的释迦牟尼创立佛教， 陀国的释迦牟尼创立佛教，东汉 前期传入中国。 前期传入中国。由于它的平和性 （从未主动挑起宗教战争）、圆 融性（鼓吹三教合一）及它的中 观哲学与中庸之道极为相似， 观哲学与中庸之道极为相似，都 六祖慧能 摒斥走极端的思路， 摒斥走极端的思路，加之其因果轮回的理论对社 会产生极大影响， 会产生极大影响，尤其一些高僧在弘扬佛法的同 时也阐发儒学经典，体现了佛教儒学化的倾向， 时也阐发儒学经典，体现了佛教儒学化的倾向， 所以魏晋南北朝时期佛教已为中国士大夫所广泛 接受。禅宗就是中国化了的佛教。 接受。禅宗就是中国化了的佛教。
人教版必修3第3课宋明理学
材心材风具神料景，料、体一时吾二意体风 说 是心 理，心志现吹 是 风陆朋便王是 在等为九旗 旗 动友是守人天 心渊动 动 ，指世仁的地 中说， ， 慧着界同感万。：山”朋一另能觉物中“友、位一过的开在宇精僧位去渊花郊宙人说跟的外便源树观是，木赏吾 问：“这你两说位天僧下人无心说外，之既物不，山中 树上的是花风自动开，自也落，不同是我旗心动有，何相 关？ 是仁者心动。
—— 《朱子语类》
格物致知（1）含义：格就是探究，物就是理， 致知就是获得知识。
（2 ）目的：明道德之善，不求科学之真。
清末兴办新式学堂，“格致”成为对 声光化电等自然科学部门的统称。
2、程朱理学的主要思想
① “理”
②通过“格物致知”的方法把握“理”（认识 论）
朱熹像
材料三 “所谓天理， 复是何物？仁、义、 理礼学、的智社岂会不政是治天观理：？ 君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友岂不是天 存理天？理”，灭人欲
（一）程朱理学
1、程朱理学的代表人物
程颢 （1032－1085）
河南洛阳人，世 称明道先生。
程颐（1033-1107） 朱熹（1130-1200） 理学集大成者
世称伊川先生
程颢像
阅读下列材料,归纳程朱 理学的理主学要的内宇容宙观
材 而已料。一“原其天理实得”质宇之是是宙而世 客之界 观为间的 唯天一本 心，理 地得之主而义为，地即，认为凡世生界于 天地之统间一者于，人又的意各识得之之 以为性外；的其精张神之存在为物三如纲， 其纪之绝为对五精常神，、上盖帝皆的此 理之流意行志，。无所适而不 在。
龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1 公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻 3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。
—— 《朱子语类》
格物致知（1）含义：格就是探究，物就是理， 致知就是获得知识。
（2 ）目的：明道德之善，不求科学之真。
清末兴办新式学堂，“格致”成为对 声光化电等自然科学部门的统称。
2、程朱理学的主要思想
① “理”
②通过“格物致知”的方法把握“理”（认识 论）
朱熹像
材料三 “所谓天理， 复是何物？仁、义、 理礼学、的智社岂会不政是治天观理：？ 君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友岂不是天 存理天？理”，灭人欲
（一）程朱理学
1、程朱理学的代表人物
程颢 （1032－1085）
河南洛阳人，世 称明道先生。
程颐（1033-1107） 朱熹（1130-1200） 理学集大成者
世称伊川先生
程颢像
阅读下列材料,归纳程朱 理学的理主学要的内宇容宙观
材 而已料。一“原其天理实得”质宇之是是宙而世 客之界 观为间的 唯天一本 心，理 地得之主而义为，地即，认为凡世生界于 天地之统间一者于，人又的意各识得之之 以为性外；的其精张神之存在为物三如纲， 其纪之绝为对五精常神，、上盖帝皆的此 理之流意行志，。无所适而不 在。
龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1 公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻 3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。
人教版 必修三 第三课 宋明理学(共18张PPT)
（2）政治：国家分裂与战乱冲击了封建伦理纲常秩序；北宋重 文轻武，形成了宽松的学术氛围。
（3）经济：商品经济发展，统治者迫切需要从思想上加强控制。
二、特点：
（1）儒学进一步思辨化。 （2）更加强调伦理道德为思想核心。 （3）吸收佛道因素。 （4）天人对立，将人放到绝对服从地位。
考点一：宋明理学
宋明理学全面认识
陆王心学
考点一：宋明理学 一、思想观点：
陆王心学
项目 宇宙观
伦理观
认识论
“心”是宇宙万物本原， 将人心与伦 穷理只需反省
陆九渊 “心”即“理”。（宇宙 理道德想联 内心（发明本
（主唯）即是吾心，吾心即是宇宙） 系
心）
王阳明 “心外无物”、“心外无 “理”就是 致良知、知行
（主唯）理”
封建道德。 合一
（4）朱熹的思想传到日本、朝鲜及欧洲，在日本和朝鲜形成“朱子学
学派。
资料卡：日本学者指出：“随着封
资料卡：日本的
建秩序的巩固，对学术的社会需要
旧文明皆由中国
提高，人们开始意识到儒学，尤其
传入，五十年前
是朱子学作为从伦理上维护封建社
维新诸豪杰，沉
会的学问的有效性。因此，日本朱
醉于中国哲学大
子学尤其本土化的特色，直到江户
6.北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”
而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于
治”。这反映了（ ）
A．佛教主动适应社会现实
B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生动摇
2.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接 近这一说法的是 A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从 B．视天下犹一家，中国犹一人 C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为 D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君
（3）经济：商品经济发展，统治者迫切需要从思想上加强控制。
二、特点：
（1）儒学进一步思辨化。 （2）更加强调伦理道德为思想核心。 （3）吸收佛道因素。 （4）天人对立，将人放到绝对服从地位。
考点一：宋明理学
宋明理学全面认识
陆王心学
考点一：宋明理学 一、思想观点：
陆王心学
项目 宇宙观
伦理观
认识论
“心”是宇宙万物本原， 将人心与伦 穷理只需反省
陆九渊 “心”即“理”。（宇宙 理道德想联 内心（发明本
（主唯）即是吾心，吾心即是宇宙） 系
心）
王阳明 “心外无物”、“心外无 “理”就是 致良知、知行
（主唯）理”
封建道德。 合一
（4）朱熹的思想传到日本、朝鲜及欧洲，在日本和朝鲜形成“朱子学
学派。
资料卡：日本学者指出：“随着封
资料卡：日本的
建秩序的巩固，对学术的社会需要
旧文明皆由中国
提高，人们开始意识到儒学，尤其
传入，五十年前
是朱子学作为从伦理上维护封建社
维新诸豪杰，沉
会的学问的有效性。因此，日本朱
醉于中国哲学大
子学尤其本土化的特色，直到江户
6.北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”
而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于
治”。这反映了（ ）
A．佛教主动适应社会现实
B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生动摇
2.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接 近这一说法的是 A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从 B．视天下犹一家，中国犹一人 C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为 D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君
人教版历史必修三第3课宋明理学
2、影响相同：都有助于统治者维护专 制统治，都压制、扼杀人们的自然欲 求
不同点：
1、对世界本原的具体认识不同：程朱理 学认为世界的本原是外在的“理”，陆 王心学认为世界本原是内在的“心”， 认为本心是“理”。 2、把握“理”的途径不同：程朱理学主张 用“格物致知”的方法去认识和把握 “理”，陆王心学提出，求“理”就是进 行内心的反省，克服私欲，回复良知就能 成为圣贤。
2、隋朝：“三教合归儒”
3、唐朝：三教并行
《三教图》（清· 丁云鹏）
宋明理学的含义和主要派别
什么是理学？理学分几派？代表人物是谁？ 各有什么主要思想？
融合佛道思想形成了以理为核心的新儒学体系。 王 守 仁
程 颢 程 颐 朱 熹
陆 九 渊
新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、 自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对 现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了 一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，因 而被称为“理学”。
朱 熹
①天理就是三纲五常，人性的最高境界。 ②存天理，灭人欲 ③格物致知的目的：明道德之善 圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。 —— 《朱子语类》
3 . 程朱理学的影响
①有力维护封建专制统治 ②束缚人们的思想 ③对我国封建社会后期影响很大 ④影响亚洲其他国家
晦庵先生
三、陆王心学
1.代表人物： 南宋：陆九渊 2.主要思想主张 A、陆九渊：
魏晋南北朝时期，儒学受到哪两种思想的 挑战： A、佛教、基督教 B、程朱理学、心学 C、佛教、道教 D、道教、心学
北宋时期儒学的代表人物是： A、朱熹 B、程颢、程颐 C、李贽 D、王阳明
王阳明是明朝中期儒学的代表人物，他 把理学发展到一个新的阶段，号称： A、理学 B、心性学 C、心学 D、理气论
不同点：
1、对世界本原的具体认识不同：程朱理 学认为世界的本原是外在的“理”，陆 王心学认为世界本原是内在的“心”， 认为本心是“理”。 2、把握“理”的途径不同：程朱理学主张 用“格物致知”的方法去认识和把握 “理”，陆王心学提出，求“理”就是进 行内心的反省，克服私欲，回复良知就能 成为圣贤。
2、隋朝：“三教合归儒”
3、唐朝：三教并行
《三教图》（清· 丁云鹏）
宋明理学的含义和主要派别
什么是理学？理学分几派？代表人物是谁？ 各有什么主要思想？
融合佛道思想形成了以理为核心的新儒学体系。 王 守 仁
程 颢 程 颐 朱 熹
陆 九 渊
新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、 自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对 现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了 一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，因 而被称为“理学”。
朱 熹
①天理就是三纲五常，人性的最高境界。 ②存天理，灭人欲 ③格物致知的目的：明道德之善 圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。 —— 《朱子语类》
3 . 程朱理学的影响
①有力维护封建专制统治 ②束缚人们的思想 ③对我国封建社会后期影响很大 ④影响亚洲其他国家
晦庵先生
三、陆王心学
1.代表人物： 南宋：陆九渊 2.主要思想主张 A、陆九渊：
魏晋南北朝时期，儒学受到哪两种思想的 挑战： A、佛教、基督教 B、程朱理学、心学 C、佛教、道教 D、道教、心学
北宋时期儒学的代表人物是： A、朱熹 B、程颢、程颐 C、李贽 D、王阳明
王阳明是明朝中期儒学的代表人物，他 把理学发展到一个新的阶段，号称： A、理学 B、心性学 C、心学 D、理气论
人教版高中历史必修三第3课《宋明理学》优秀课件
理学的宇宙观
材料四 “所谓天理，复是何物？仁、义、 礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲胜则天理 灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲 而存天理”。 理学的道德观： 存天理，灭人欲
材料五： 今日格一件，明日格一件，积习既多， 然后脱然自有贯通处。 一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。
陆王心学 ——寻找内心的理
★南宋思想家陆九渊是心学的开创者
★心学的出现，标志着重建儒家信仰 的理论任务已经完成
★王守仁，世称阳明先生。他建立了 系统的心学理论，是心学的集大成者
陆王心学——寻找内心的理
阅读材料，探讨心学思想
材料一 孩提知爱长知钦，古圣相传只此心（陆九渊） 材料二 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾心便是世界” 材料三 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山 中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的 花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不 来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时， 此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”
第一幕：探理学之源
材料： 另类皇帝梁武帝
梁武帝名萧衍，自幼习儒，一度又信奉道教， 经常屈尊拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们 将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛， 以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺。 1、这个故事反映了什么现象？ 儒家学说独尊地位的动摇。 2、儒家学者面对这种现象是怎么做的？ 融合佛道思想，建立新儒学体系——“理学”。 3、这种做法体现了儒家思想的什么精神？ 兼容并蓄、“和”
第二幕：走理学之路
含
义
道、佛
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 儒（根本） （目的）
材料四 “所谓天理，复是何物？仁、义、 礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲胜则天理 灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲 而存天理”。 理学的道德观： 存天理，灭人欲
材料五： 今日格一件，明日格一件，积习既多， 然后脱然自有贯通处。 一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。
陆王心学 ——寻找内心的理
★南宋思想家陆九渊是心学的开创者
★心学的出现，标志着重建儒家信仰 的理论任务已经完成
★王守仁，世称阳明先生。他建立了 系统的心学理论，是心学的集大成者
陆王心学——寻找内心的理
阅读材料，探讨心学思想
材料一 孩提知爱长知钦，古圣相传只此心（陆九渊） 材料二 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾心便是世界” 材料三 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山 中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的 花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不 来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时， 此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”
第一幕：探理学之源
材料： 另类皇帝梁武帝
梁武帝名萧衍，自幼习儒，一度又信奉道教， 经常屈尊拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们 将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛， 以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺。 1、这个故事反映了什么现象？ 儒家学说独尊地位的动摇。 2、儒家学者面对这种现象是怎么做的？ 融合佛道思想，建立新儒学体系——“理学”。 3、这种做法体现了儒家思想的什么精神？ 兼容并蓄、“和”
第二幕：走理学之路
含
义
道、佛
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 儒（根本） （目的）
人民版历史必修三专题一 第3课宋明理学
3.政治理论----道统论（提出“理”的目标） 道——儒家的三纲五常、仁义道德；统—— 指圣贤相传之传统 核心——“正君心” 目的：巩固儒学在政治上的统治地位。
理学对儒学的发展体现在哪？
1、“道统论”进一步巩固了汉代以来儒学的 正统地位 2、从“天理”的角度重新阐释了儒学，实现 了儒学的哲理化。 3、把个人修养上升到“天理”的高度，强化 了儒学服务统治的政治作用和修养身心的社会 功能。
四、陆王心学
1.代表人物： 2.主要思想：
⑴陆九渊的心学理论： ⑵王阳明的心学理论： 3.评价：
标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成 特别强调了自我的主动作用，有激励人们 奋发立志的积极意义。
程朱理学和陆王心学差别
“敌机来了”
程朱理 学代表
又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
儒（根本）
（目的）
它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。
主要流派有程朱理学和陆王心学。标志着儒家思
想的成熟。
一、宋明理学兴起的背景
1、魏晋南北朝，儒学面临的挑战与新发展：
魏晋南北朝，佛教和道教迅速传播，冲 击儒学的统治地位.
东汉时期明帝时(公元68年)为铭记佛法传入之功，修建了 这座白马寺。与孤零零的白马相比，北魏时期龙门石 窟的气魄已大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达 到十万多尊，可以说是佛教盛行的写照和缩影。
强调：做学问的目的在 于做人，即明白做人的 道理并努力实践之。 主张：扫落枝叶，直奔 主题。
陆九渊（1139-1193）
王守仁（1472-1529） 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾 心，外吾心而求物理，无物理矣。
心外无理”，心外无物
心自然会知 ，见父自然知孝，见兄自然 知弟（悌），见孺子入井自然知恻隐，此 便是良知，不假外求。 “致良知”
人教版必修Ⅲ第3课宋明理学
求。
贵州修文阳明洞
2、王阳明把“理学”发展为“心学”：（心学的集大成者） 主要思想： ①“心即理”：王阳明继承了陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基 础上进一步批判了朱熹的理学。“心即理”本来是陆九渊的命题，王 阳明对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外 事外物之合天理与至善。 ②“致良知”：致良知说是对陆九渊“心即理”思想的发展。朱熹认 为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之 “全体大用”。王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以 全其本体之正”。“意之本体便是知，意之所在便是物”。“知”是 人心本有的，不是认识了外物才有的。 ③“知行合一”：朱熹主张知先行后、行重知轻。王阳明提出的“知 行合一”虽然继续了朱子重行的传统，但是批判了朱子割裂知行。王 阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱熹也是指出他根本上是 析心与理为二。“知行合一”的含意是说知行是一件事的两个方面。 王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的 自觉和主宰性
王守仁（1472—1529），人称阳 明先生。他以反对正统朱学的姿态 出现，认为“心外无物”、“心外无 理”，一切都是从“心”产生出来的， 而不是由踞于心之上的“理”所派生 出来的，从而肯定意识为第一性。
王守仁
他的思想核心是“致良知”, 认为良知就是本心，就是 理。人天生具有挑战的原因？
总结学生讨论结果 ①佛教的盛行 ②道教在民间的传播 ③儒学本身的问题和缺陷
道 家 神 仙
龙 门 石 窟
二、程朱理学：
宋代“理学”的内涵： 含义：所谓“理学”，就是用“理学”一词来指 明当时两宋时期所呈现出来的儒学。广义的理学， 泛指以讨论天道问题为中心的整个哲学思潮，包 括各种不同的学派；狭义的理学，专指程颢、程 颐、朱熹为代表的，以“理”为最高范畴的学说， 称为“程朱理学”。理学是北宋政治、社会、经 济发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的 结果，是批判佛、道学说的产物。
人教版必修三第三课宋明理学
2、把握“理”的途径不同： 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”； 陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲， 回复良知就能成为圣贤。
在了解宋明理学的主要内容之 后，你认为宋明时期儒学有了哪些 发展？
①吸收了佛教和道教的思想
②集政治、哲学、伦理道德等于一身，将儒学发展为理 学，形成庞大的思想体系
三、对宋明理学的认识
2、我们应该怎样对待宋明理学？
“二十四孝” —郭巨埋儿
自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别 是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子， 那么该埋的就是他了。
——鲁迅《旧事重提》
对宋明理学应采取的态度：
批判、继承、改造； 吸收其精华，剔除其糟粕 。
关注传统文化 传承华夏文明
古 代 四 大 书 院 之 冠 ， 于 唐
岳 麓 书 院
湘三二学末
白鹿洞书院
白鹿洞书院位于江西庐 山五老峰下，宋初扩建 为书院，并正式定名为 “白鹿洞书院”。白鹿 洞书院是中国历史上第 一所完备的书院，与岳 麓、睢阳、石鼓并称 “天下四大书院”。因 朱熹和学界名流陆九渊 等再此讲学或辩论，这 里成为理学传播的中心。
D 正确的是( )
A.汉朝时，儒家思想吸收了法家的“大一统”思想 B.董仲舒和朱熹对儒家思想的发展都作出了贡献 C.宋朝时，新儒学中已经吸收了佛教等外国文化的成分 D.明末清初，儒家思想的正统地位被西方文化取而代之
《三教图》（明·丁云鹏）
图中的三教是：
儒 _______ 、__佛__、__道__
材料一 据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称 “诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗 元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。
在了解宋明理学的主要内容之 后，你认为宋明时期儒学有了哪些 发展？
①吸收了佛教和道教的思想
②集政治、哲学、伦理道德等于一身，将儒学发展为理 学，形成庞大的思想体系
三、对宋明理学的认识
2、我们应该怎样对待宋明理学？
“二十四孝” —郭巨埋儿
自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别 是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子， 那么该埋的就是他了。
——鲁迅《旧事重提》
对宋明理学应采取的态度：
批判、继承、改造； 吸收其精华，剔除其糟粕 。
关注传统文化 传承华夏文明
古 代 四 大 书 院 之 冠 ， 于 唐
岳 麓 书 院
湘三二学末
白鹿洞书院
白鹿洞书院位于江西庐 山五老峰下，宋初扩建 为书院，并正式定名为 “白鹿洞书院”。白鹿 洞书院是中国历史上第 一所完备的书院，与岳 麓、睢阳、石鼓并称 “天下四大书院”。因 朱熹和学界名流陆九渊 等再此讲学或辩论，这 里成为理学传播的中心。
D 正确的是( )
A.汉朝时，儒家思想吸收了法家的“大一统”思想 B.董仲舒和朱熹对儒家思想的发展都作出了贡献 C.宋朝时，新儒学中已经吸收了佛教等外国文化的成分 D.明末清初，儒家思想的正统地位被西方文化取而代之
《三教图》（明·丁云鹏）
图中的三教是：
儒 _______ 、__佛__、__道__
材料一 据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称 “诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗 元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。
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信仰的重建
2.什么是“程朱理学” ？
宋明理学
程朱理学
陆王心学
兄:程颢 弟:程颐 朱熹
（北 宋） （南 宋）
陆九渊 王阳明
（南宋） （明朝）
什么是“程朱理学”？
2.什么是“程朱理学” ？
①万物皆只是一个天理。
——《河南程遗书》
②人伦者，天理也。父子君臣，天下之定理。 ——《河南程氏遗书》
③宇宙之间一理而已。… …其张之为三纲，其纪之为五常。 ——《朱子文集》
• 3.为何南宋以后，理学才成为官方哲学？
• 4.什么是“陆王心学”？
信仰的重建
• 5.为何会产生阳明心学？
• 6.宋明理学如何继承发展了传统儒学？
• 7.宋明理学的现实意义？
信仰的力量
信仰的力量
——宋明理学
信仰的危机 1.“理学”为什么出现在宋代？
宋初，历经五代纷乱，权威失坠，又有陈桥兵 变，黄袍加身，斧声烛影，人们如何确信这是一个 拥有合理性合法权力的政权？… …宋虽统一，但并 未恢复汉唐旧境，面对异邦的存在，赵宋在想方设 法抵抗异族之外，凸显自身国家合法性，张扬自身 文化合理性的需要就格外迫切。
民：精神生活世俗化的需要
理学为什么出现在宋代？ 1.“理学”为什么出现在宋代？
条件：北宋商品经济的繁荣、科技的进步、 士阶层的扩大、文化政策的宽松
信仰的危机 1.“理学”为什么出现在宋代？
必要性：君：重构政权合法性的愿望 士：“以天下为己任”的使命 民：精神生活世俗化的需要
可能性：北宋商品经济的繁荣 科技的进步 士阶层的扩大 文化政策的宽松
——葛兆光《中国思想史》
君：重构政权合法性的愿望
信仰的危机
1.“理学”为什么出现在宋代？
一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会中渐渐 萌出。所谓自觉精神者，正是那辈读书人渐渐自己 从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担 负着天下的重任。
——钱穆《国史大纲》 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平”
人欲：违反社会规范的，不正当的欲求。
信仰的重建 2.什么是“程朱理学” ？
⑥今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯
通处。
——《二程遗书》
⑦朱熹理解的“格物” … … 即扩展、充广知识… …致知是 格物的目的和结果。 … …朱熹认为格物的对象是广泛 的… …这种广泛性也就决定了格物途径的多样性，其中主 要是阅读书籍、接触事物、道德实践。
理学的含义
道、佛
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
儒（根本）
（目的）
理学的含义
宋明理学
程朱理学
陆王心学
兄:程颢 弟:程颐 朱熹
（北 宋） （南 宋）
陆九渊 王阳明
（南宋） （明朝）
关于理学，你疑惑什么？
• 1. “理学”为什么出现在宋代？信仰的危机
• 2.什么是“程朱理学”？
中国大学校训
• 中国政法大学：厚德明法、格物致公 • 复旦大学：博学而笃志、切问而近思 • 北京交通大学：知行 • 南京大学：诚朴雄伟、励学敦行 • 南京东南大学：止于至善 • 南京师范大学：正德厚生、笃学敏行 • 香港大学：格物明德
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——《礼记·大学》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 。 ——《礼记·中庸》
德性。
自己认识 对于国家 了这个道 来说也同 理并阐发 样重要， 出来，让 无论环境 越来越多 多么坚苦，的人都明 一定不要 白，这就 泄气。 是明明德
于天下。
信仰的重建 2.什么是“程朱理学” ？
宇宙观 道德观
方法论
地位
二程 天理是 天理和伦理 格物致知 南宋以后主
宇宙万 道德直接联
要官方哲学；
观点1：理是宇宙万物的本原（法则、规律） （理学核心思想、哲学化）
观点2：把天理和伦理道德直接联系（二程） 天理就是道德规范的“三纲五常”（朱熹）
什么是“程朱理学”？ 2.什么是“程朱理学” ？
④ “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 ——《朱子语类》
观点3：存天理，灭人欲
⑤（门人）问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？” （朱熹）曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” ——《朱子语类》
——陈来《宋明理学》
观点4：格物致知的方法论
含义：探究万事万物本原，扩充知识，掌握普遍天理。 途径：阅读书籍、接触事物、道德实践。
信仰的重建
2.什么是“程朱理学” ？
⑧ “大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。 ”
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先 齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格 物。”
——（北宋）张载
士： “以天下为己任”的使命
信仰的危机
1.“理学”为什么出现在宋代？ 传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容
易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽 寻微… …而过多地关注处理现世实际问题的伦理、 道德与政治。
——葛兆光著《中国思想史》
与儒学相反，佛道思想所关注的恰恰就是“终 极问题”，道家以“道” ，佛教用“空”为整个世 界提供了终极依据。 … …儒学在佛道思想的冲击下， 丧失其权威也就不难理解了。
——《大学》
终极目的：明道德之善 （三纲：明明德、亲民、止于至善 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、
齐家、治国、平天下）
信仰的重建
格物致知 2.什么是“程朱理学” ？
踏雪寻梅图
身 家 国 天下
君子要学 如果家境 习梅花的 较贫穷， 坚贞自守， 就好像严 在逆境当 冬一样， 中也不要 君子要学 退缩，坚 习梅花的 持自己的 坚忍，保 原则。 持自己的
物的本 系
《四书章句
朱熹 原
天理就是三 物：天理、 集注》成为
纲五常
人伦、圣言、科举考试的
“存天理、 世故。
依据；
灭人欲” 目的：明道 国际影响广
德之善
泛
信仰的重建 3.为什么南宋以后，它才成为官方哲学 ？
1200年，71岁的朱熹病逝，朝 廷下旨禁止天下士人前去送 葬。此前，朱学被诏定为 “伪学”，朱熹门人被定为 “逆党”，大弟子蔡元定死 在贬所，天下寒颤。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。 ——《礼记》
致知在格物，物格而后知至。 ——《礼记·大学》
第3课 宋明理学
课程标准：列举宋明理学的代表人 物，说明宋明时期儒学的发展。
儒学的发展历程
孔子
应运而生
孟子
荀子
蔚然大宗
董仲舒
正统思想
儒学的发展历程
三教合一
儒学的地位受到佛 教、道教的挑战
僧：慧远 儒：陶渊明 道：陆修静 《虎溪三笑》 庐山东林寺