说文解字万献初笔记
万献初 训诂学概述
训诂学概述万献初训诂学，是传统语言文字学（小学：文字、音韵、训诂）的一个分支学科。
就学科性质而言，训诂学是探讨文献语义、释读古代训诂材料的一门语言文字学学科。
训诂学属于综合性的应用型学科，是古籍释读之术。
释读古籍须从字词句入手，达到弄懂文本旨意的目的。
训诂学的综合性，主要体现在根据文字的形体、声音来解释文字的意义，也涉及古文的语法、修辞等语文现象。
训诂学偏重於研究古代字词的意义，尤其注重研究汉魏以前古书中字词的意义。
训诂学重在词义训释，但涵盖面广，不简单等同于现代意义上的词义学或语义学。
一、训诂与训诂学先秦两汉时期，训诂体式的名称已有很多，一个字的名称有“传、故、诂、说、训、解、记、义、序、微、注”等，两三个字合称的有“章句、训诂、解诂、解故、解说、故训、古训、注训、故训传”等，后代以“训诂”一词最为通用。
单用的“训、诂”兼具动词和名词两义，合用为“训诂”一词，也兼具动词与名词两种功用。
注解古籍称“训诂”，是动词；古籍的注解也称“训诂”，是名词。
用通俗的语言解释词义叫“训”，训即顺，也就是理顺词义的训释；用现代语言解释古代语言叫“诂”，诂即故、古，也就是训释故言或古语。
“训、诂”并用，初见于春秋鲁国人毛亨的《诗》注释，其书名叫《诗故训传》，“故、训、传”是三种注解古文的方法。
“训诂”合用为一词，始见于汉代的典籍。
“训诂”，首先是一种注释古籍的工作。
训诂工作，就是对某种古籍进行注释，一般工作程序有：标点、校勘、作序、解字、标音、释词、解句、补释、分析语法、说明文例、串讲、翻译、图示、考辨疑误、阐发要旨、发凡起例、考补史料等，这些工作都是具体操作而富于实践性的。
不一定每部书的注释都要用到全部的训诂工作项，有时只涉及其中一两项，但这些项目都是训诂工作，都可称为“训诂”。
“训诂学”，是一门人文科学的学科。
研究对象是一切现成的训诂资料，包括一般训诂材料与著作，还有训诂工具书等。
训诂学的主要任务，是探讨训诂理论与方法，总结相应的特点与规律，写出专门论著，指导各类训诂工作。
说文解字笔记2上部
（胡雅切。Xia 4）
説文（注1）： 底也。指事。 新證（注2）： 底也。在底之物。
甲骨文作1、2，以长畫代表中介，以短畫指示其部位。西周金文承襲甲骨字形，春秋晚期則加一竪畫， 這就成為後世“下”字的標準字形。楚系文字則在字形上部加一短橫畫，繁文。
筆記（注3）：
旁、溥双聲。膨，俗，本作倗，即旁（溥）。溥、博音義近。《漢書》“方聞”即博聞，方即旁之假 借。“膀脹（膨胀）”当作旁。
我注：
旁字甲骨文“从凡从方”。“凡”为表示范围的符號，“方”为地理標志（旗杆）。旁字的本義即 “旁邊”。《説文》释為“溥”，誤；以“雱”為“旁”的籀文，誤。
请对比旗杆与【方】字
（都計切。Di 4）
説文（注1）： 諦也。王天下之號也。从上，棘（半）聲。
新證（注2）： 蒂。一说束柴燎祭上帝，尚無定論。
《说文》以“帝”为“王天下之號”，不可從。顧頡剛曾指出，王天下之號，夏稱后，商稱王，西周 稱王或天子。胡厚宣指出武丁時帝為天神之專稱。至于某些殷王稱，甲骨文中稱之為帝，其實是“嫡” 字的假借，與“庶”義相對，并非王天下之號。 王國維以為“帝”即“蒂”，象花萼全形。叶玉森、朱芳圃以為象束柴燎祭於上帝。 但無論如何，甲骨文“帝”字看來是個獨體字，不可分解為“从上，棘（半）聲”。。”
“一察焉以自好”-《庄子 天下篇》
（時掌切。Shang 4）
説文（注1）： 高也。此古文“上”，指事也。 新證（注2）： 高也。比其他東西高的位置。
甲骨文“上”字作1、2。以长畫指示上位。西周早期金文承襲此形作3，但因為这個字形和數字“二” 容易混淆，所以東周文字多半加豎筆作“上”形。11加“尚”聲。15用為“上溯”義，加行动符号， 强调它屬於一種動作。
（步光切。Pang 2）
章太炎《说文解字》授课笔记史料新考
章太炎《说文解字》授课笔记史料新考董婧宸【摘要】由朱希祖、钱玄同、周树人记录的《章太炎说文解字授课笔记》,是了解章太炎早年国学讲学的重要资料.从新近刊布的钱玄同和朱希祖日记及《笔记》相关史料来看,章太炎的两次《说文》课程,分别以大成中学、民报社为主要授课地点,在时间和地点上始终错开,第二次课程约结束于1909年3月.就笔记而言,朱希祖的笔记是三次不同授课的课堂记录,钱玄同的两套笔记则均据第一次讲课,并作了整理、校勘.“钱一”的整理来源,是朱宗莱汇录后的五人笔记,“钱二”则直接据朱希祖第一次笔记整理.还原章太炎国学讲课的史实、梳理笔记的源流,有助于更好地认识章太炎早年的国学思想.【期刊名称】《北京师范大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(000)001【总页数】6页(P109-114)【关键词】章太炎;《章太炎说文解字授课笔记》;章太炎国学讲学;钱玄同;朱希祖【作者】董婧宸【作者单位】京师范大学历史学院、民俗典籍文字研究中心,北京100875【正文语种】中文【中图分类】G01908年4月起，章太炎先生在日本东京为留学生讲授《说文解字》，这是学术史上的一段佳话。
2008年，《章太炎说文解字授课笔记》(以下简称《笔记》)整理出版，收录了钱玄同、朱希祖、鲁迅三家七种笔记，较为完整地保留了章太炎早年的《说文》授课情况。
主持《笔记》整理的王宁先生，在《章太炎说文解字授课笔记前言》*王宁：《章太炎说文解字授课笔记前言》，《章太炎说文解字授课笔记》，北京：中华书局，2008年版。
中，详实地介绍了《笔记》的整理经过，并结合章门弟子的回忆，从章太炎的生平、革命思想与学术特点，梳理了《笔记》的相关背景和学术价值。
参与整理的万献初曾撰文记述《笔记》的原始面貌*万献初：《章太炎说文解字讲授笔记的梳理及学术价值》，《北京师范大学学报(社会科学版)》，1994年增刊。
，此外，汤志钧、周振鹤、侯桂新等学者，也围绕章太炎及章门弟子的交游、讲学的具体情况，进行了相关考察*参汤志钧：《章太炎年谱长编(修订本)》，北京：中华书局，2013年版。
经典常谈第一章说文解字摘抄加读书笔记
经典常谈第一章说文解字摘抄加读书笔记全文共5篇示例，供读者参考经典常谈第一章说文解字摘抄加读书笔记1最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。
书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径。
语言简洁明快，把握精髓，是难得的'导读精品。
作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。
然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。
这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。
这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。
他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。
如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。
当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。
他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导。
经典常谈第一章说文解字摘抄加读书笔记2《经典常谈》所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。
在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。
经典训练的价值不在实用，而在文化。
说文解字笔记
说文解字笔记第一节导论一、姓氏。
（一）百家姓举例。
、、、、、、、、、、、、、、赵、钱、孙、李、周、吴、郑、王、冯、陈、诸、卫、蒋、沈、韩（二）姓氏定义。
1、段玉裁注《说文》“氏”下：“姓者，统于上者也；氏者，别于下者也”。
2、《左转·隐公十八年》：“天子建德，因生以赐姓，祚之土而命之氏。
”3、（1）姓，“，人所生也。
古之神圣母，感天而生子，故称天子。
从女，从生，生亦声。
《春秋传》曰：‘天子因生而赐姓。
’”姓字写法：。
“生——姓”（2）氏，shì,“，巴蜀名山岸脅之旁箸欲落堕者曰氏，氏崩，闻数百里，象形，乁声。
杨雄赋：響若氏隤”氏——石。
氏的写法：命氏之初，其氏族始祖的特点往往与命氏所用之字意义相关。
（3）。
陈字写法：（4）（5）（6）二、文和字。
（一）文，“,错画也，象交文。
”文的写法（二）1、字，“，乳也。
从子在宀下，子亦声。
”朱俊声《说文通训定声》“人生子曰字”。
字：生子出嫁、怀孕、哺育养育治理、教育文字能单独画出来称为文，文文结合称为字（独体为文，合体为字），汉字整体系统是文和字构成的。
2、《说文·绪》“仓颉之初作书，盖依类象形谓之文；其后形声相益谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”。
3、《说文》540部——“近取诸身，远取诸物。
”分为六大类：人体类字97部、动物类字61部、植物类31部、自然界类37部、器用类180部、数目类34部。
第二节“人”类基础字形讲析一、各类“人”的字形。
1、人，“人，天地之性最贵者也。
此籀文，象臂脛之形”。
人的写法：2、仁，“亲也。
从人从二。
，古文仁从千、心。
，古文仁或从尸”。
仁的写法：3、夫，“丈夫也，从大、一，以象簪也。
周制一八寸为尺，十尺为丈，人长八尺故曰丈夫”。
夫的写法：4、立，“住也，从大立一之上”。
立的写法：5、竝，“併也，从二立”。
并的写法：6、亦，“人之臂亦也，从大，象兩亦之形”。
亦的写法：7、夭，“屈也，从大，象形”。
说文解字读书笔记
说文解字读书笔记【篇一：中国文字学读书笔记】中国是历史悠久的文明古国，创造了辉煌灿烂的文化。
汉字作为中国文化的重要组成部分，已经有了数千年的发展历史。
在汉字漫长的发展历程中，对中国文化的传承起了十分重要的作用。
所以，对汉字进行系统地学习和研究，无论是在过去、现在，还是在将来，都具有重大的意义和价值。
在诸多介绍中国文字的著作中《中国文字学》有着举足轻重的作用。
《中国文字学》是一部用新的观点系统地研究汉字字形的理论性专著，是作者继《古文字学导论》之后又一部研究中国文字学的著作，全书共分上下两篇，论述的主要内容分为三个方面：（1）确定古文字学的范围并叙述其历史；（2）由最近研究古文字的所得推论汉字的构成和形体的演变，纠正旧时文字学上的错误，并建立新的理论；（3）阐明研究古文字的方法和规律。
全书共三十节，分为五个部分：（1）文字学的范围及新领域，评述了中国文字学的发展过程；（2）“文字的产生”部分，首先推测中国原始语言的概貌，然后剖析了关于中国文字产生的种种传说，追溯了汉字的起源；（3）“文字的构成”部分，这一部分是全书的重点所在，在这一部分中唐兰先生着重提出了“三书说”；（4）“文字的演化”部分，在这一部分中唐兰先生论述了汉字演化的原因与过程；（5）“文字的变革”部分，这一部分对汉字从古文字、大篆、小篆、到隶书、草书、行书、正书、甚至简俗字、新文字等的发展变化，做了详细而系统的论述。
纵观以上几个方面，我们可以了解到唐兰先生的《中国文字学》为中国文字学的发展做出了重大的贡献，主要可以概括为以下几个方面：（1）确立了中国文字学的名义，明确了中国文字学的研究对象；（2）批判了“中国语言低级、文字原始”的错误观点，确立了中国语言、文字在世界语言、文字使上的地位；（3）解决了中国文字的起源问题；（4）进一步批评传统的“六书说”，论述所创立的“三书说”；（5）系统论述了汉字演化、变革的历史。
我们可以看到唐兰先生对中国文字学的论述是相当完备的，在书中他对中国历史上各时期的文字学研究状况都作了介绍，可以说做到了详略得当、仔细完备。
万献初：《尚书》概说
万献初：《尚书》概说清·张之洞《书目答问》：“由小学入经学者，其经学可信”；曾国藩：“读书以训诂为本”。
《尚书》文字古奥，佶屈聱牙，需要从小学（文字、音韵、训诂）入手，才能读懂经文，进而阐发义理。
章太炎《菿汉微言》：“学术无大小，所贵在成条贯。
制割大理，不过二途：一曰求是，再曰致用”。
《尚书》号称“王者之学”，先从小学入经，求是求真；再阐发义理，通经致用。
《尚书》，是中国古代的一部历史文献汇编，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
战国时期总称《书》，孔安国传解释为“上古之书”，故称《尚书》。
汉代《尚书》成为儒家五经之一，又称《书经》。
“书”原是纪录的意思，書，就是手（又）持毛笔写字（聿-書）。
许慎《说文解字·叙》“著于竹帛谓之‘書’”。
元吳澄《書纂言》：“ 者，史之所记录也，从聿从者。
聿，古筆字，以筆画成文字，载之简册曰書，者，谐声。
”大约初时所谓“书”，只是指当时留存着的一些古代的档记录案而已，那些档案恐怕还是一件件的，未结集成书，成书也许是在汉人手里。
一、《尚书》体裁、编排与内容《尚书》是一部多体裁文献汇编，被认为是中国现存最早的史书。
所载内容都与政事有关，是上古的政事史料汇编。
《荀子·劝学篇》：“《书》者，政事之纪也。
”《史记·太史公自序》：“《书》记先王之事，故长于政。
”即论“王道”的书。
《尚书》的基本内容，是君王的文告和君臣的谈话记录，作者是史官。
我国“史官文化”很发达，上古就设专门的史官记录君王的言行。
《礼记·玉藻》谓“动则左史书之，言则右史书之”，即所谓“右史记言，左史记事”。
《说文·史部》“史，记事者也，从又持中，中，正也”，甲骨文作《尚书》概说粹一0一，象手持文件袋（中）的史官形。
有关《尚书》的写作和编辑年代、作者，已很难确定，可能在先秦就已有了定本。
传说孔子曾经编纂过《尚书》，但这个说法不可靠。
一般认为，流传至今的《尚书》多为伪书，较为可靠的是其中汉代伏生所传的28篇。
《说文解字》研读的笔记
《说文解字》研读的笔记《说文解字》研读的笔记转载▼《说文解字》研读的笔记1.《说文解字》简称《说文》东汉许慎（shen 四声）编著我国首部按部首编排的字典，全书收字共9353个，基本字根400多个根据文字的形体，创立540个部首，归并为14大类。
形声一边形一边声姓的由来陶姓祖先做陶器，刘姓祖先杀猪或杀人，张姓祖先打仗，（开弓谓之张，放了是弛，一张一弛谓之道）李姓祖先种果树。
南郭即祖先最早住在南城墙旁郭：城墙城：从土成声。
成：戈与丁组成丁即是钉子最早是木钉，钉代表扎实，盖棺定论。
成就是打完仗,结果就是成。
池:是护城河。
内城为城，外城为郭。
城的四周是望楼。
亭:十里长亭五里短亭何处是归程？长亭更短亭。
——李白《菩萨蛮》路邊的亭高是因為亭是郵驛，是标志，简化后只留下两边的。
只留两边的情况很多，如韋。
城圍起來后需要加動作，加止（腳趾頭，脚板，寫的時候五個指頭簡化則成了止）腳即是士兵在巡邏。
城很大，所以中間口大，範圍大，加個單人旁就是偉，加框就是圍。
造字生活经验形成对文字的理解具象的浓缩到字形里左耳旁就是阜，是把山立起来，高低坎坷。
左耳旁表示高高的，比如艰难险阻右耳旁都是表示封邑比如郑国的郑，右边是封邑，左边是奠，上面是酒，下面是两只手，两只手拿着酒去祭祀。
活人对死者的敬仰哀思为奠说文的构件即字根。
(540个），汉字由字根按一定规则构成。
姓郑的祖宗是住在河南郑封地。
2.文：错画也，象交文。
交错的花纹侧站为人，双人（向左）为从文最早为纹身，战争时作为区别，拓展开来，用绘画方式把想法记录下来，后来成为文字。
文引申文章（字与字组合，组出篇章，形成一段段）文又引申识字、懂道理的意思《说文》中，单独画一个图像，独体为文字：乳也。
从子在宀下。
乳即生孩子抚养孩子宀即房子子就是婴儿。
在房子里有孩子即生养孩子古代姑娘未出嫁就是待字闺中。
出嫁后十年没生孩子即十年不字。
《诗经》：诞置之隘巷，牛羊腓字之牛羊用乳汁喂养，最后成为了后稷，周的祖先从母体分化出来即为字。