客家体育文化流变
客家文化发展现状及发展
客家文化发展现状及发展【摘要】客家经过五次大迁徙，在赣闽粤边区形成了独特风格的客家文化，这种文化具有天下意识、亲情意识、文教意识、忧患意识。
本文就整合客家物质文化资源、整合客家非物质文化资源、发展客家文化产业等方面进行介绍。
【关键词】传承；创新；客家文化；世界客都阐述客家文化，很自然涉及到客家源流。
据客家学研究者认为，客家先民经过五次大迁徙，在南方人烟稀少的赣闽粤三省交界（即赣南、闽西、粤东北）的三角地区逐渐形成客家民系的诞生地。
正所谓“逢山必见客，无客不居山”。
由于不断迁徙，客家人形成了许多特点如团结聚居、家庭民主、妇女参加劳动、尊老爱幼、吃苦耐劳、开拓进取、爱国爱乡等特性，加上客家人保留和发扬中原华夏文化，便形成了独特风格的客家文化。
其中梅州的客家人口最集中、文化最发达，是我国客家人最大的聚居中心和文化中心，被誉为“世界客都。
”1.客家文化文化是一种社会现象，它与一个民族或民系的物质产生和精神生活相联系。
从客民第三次南迁开始，在赣闽粤边地区，客户（绝大部分为客民）占了主要地位，由于长期共处和交流，多数南下汉人与少数原来土著居民的风俗习惯、语言、经济政治利益、文化心理已融为一体，所以客家民系约在南宋时代就初步形成，在三江流域就出现赣州、汀州、梅州等文化城市，这些城市都留下许多客家文化的历史轨迹。
客家文化的表现形式有多种，有物质的，也有非物质的。
其中包括保留着浓厚中州音韵的客家方言（汉语七大方言之一）；富有特色的客家民居建筑，如寨堡式的圆柱形或方形夯土围屋、围龙屋、走马楼、五凤楼、穿堂屋、锁头屋、下山虎、四点金、多杠楼屋以及中西混合式等；腔调优美，抒情隽永的客家山歌；被誉为“南国牡丹”的广东汉剧；独具特色的饮誉海内外的客家风味食品，如盐炯鸡、酿豆腐、浮水鲩丸、姜酒鸡等。
2.客家文化的发展现状和存在的不足客家文化的发展现状。
客家文化是一种内涵丰富、特色鲜明的地域文化，是赣、闽、粤的资源文化。
客家文化继承了包括汉民族的语言文学、治国兴家主张和思想、忠孝节俭的礼俗道德以及宗教信仰等，继承了中华民族传统美德和伟大精神；客家文化与各民族、各民系的文化相互渗透和融合，同时又融进了新时代的元素，从而具有多元性质。
关于梅州客家文化的历史现状及发展前景的调查报告
序号：编码：第十一届“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛华南农业大学选拔赛作品申报书作品名称：关于梅州客家文化的历史现状及发展前景的调查报告所在学院：人文与法学学院申报者姓名（集体名称）：十那薇类别：□自然科学类学术论文■哲学社会科学类社会调查报告和学术论文□科技发明制作A类□科技发明制作B类说明1. 申报者应在认真阅读此说明各项内容后按要求详细填写。
2．申报者在填写申报作品情况时只需根据个人项目或集体项目填写A1或A2表，根据作品类别（自然科学类学术论文、哲学社会科学类社会调查报告和学术论文、科技发明制作）分别填写B1、B2或B3表。
所有申报者可根据情况填写C表。
3．表内项目填写时一律用打印，字迹要端正、清楚，此申报书可复制。
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联系电话：85283396，电子邮箱：xtw@A1．申报者情况（个人项目）说明：1．必须由申报者本人按要求填写，申报者情况栏内必须填写 个人作品的第一作者（承担申报作品60%以上的工作者）； 2．本表中的学籍管理部门签章视为对申报者情况的确认。
姓 名性别出生年月所在学院专业现学历年级学制 年入学时间作品全称毕业论文题目邮政编码通讯地址单位电话邮政编码申报者情况常住地通讯地址住宅电话姓 名性别年龄学历所在单位合作者情况资 格 认定学院学籍管理部门意见是否为2009年7月1日前正式注册在校的全日制非成人教育、非在职的各类高等院校中国学生（含本科生和研究生）。
□是 □否若是，其学号为： （学院盖章） 年 月 日院系负责人或导师意见本作品是否为课外学术科技或社会实践活动成果。
□是□否负责人签名：年月日A2．申报者情况（集体项目）说明：1.必须由申报者本人按要求填写；2.申报者代表必须是作者中学历最高者，其余作者按学历高低排列；3.本表中的学籍管理部门签章视为对申报者情况的确认。
客家饮食文化的传承与发展
东江酿豆腐、椒盐鸭下巴等都是客家菜的代表作。
一般而言，传统客家菜多用肉类，主料突出，讲究“咸、烧、肥、香、熟、陈”。
咸：指客家菜偏咸，甚至有“吃在客家，咸是一绝”之说；烧：强调趁热吃，且“烧唔烧”成了品评菜肴是否好吃的标准之一；肥：普遍用油很重，肉食多选五花肉甚至纯肥肉，馅料用半肥瘦；香：做菜多煎、炸、炒、烧、焗、焖，以香口为佳；熟：做菜强调熟透、熟烂；陈：常用菜干等陈料，如梅菜扣肉。
客家饮食文化特征文化首先是环境的产物，随后才是交融的结果，饮食文化也不例外。
客家菜特征的形成，一方面与客家人的生活居在闽、粤、赣三省交界地区，相对当地居民而言，他们是客，因而被称为“客家人”。
明清时期，以广东梅州为基地，“一枝散五叶”，又扩散至四川、广西、海南、台湾、香港、东南亚各地，形成了独特的客家文化，包括以菜肴（客家菜）、小吃、茶、酒为系列的客家饮食文化，并因地域因素被吸纳到粤菜系中，使客家菜成为粤菜中独特的一支。
其中又以东江菜最负盛名，因广东境内客家人一向以粤东山区的梅县（现梅州市）为基地，并主要居住在东江流域，东江向西南流入广东省境内，故广东客家菜又称东江菜，与潮汕菜（潮州菜）、广府菜（广州菜）并称广东三大菜系。
明清时期，客家菜系基本定型。
其中东江盐焗鸡构成了客家菜的典型代一、二两重。
酒宴菜肴数量讲究“六碗八盆十样”，盛器多用大碗、盆、钵。
这些与一向节俭的客家日常生活形成极大反差。
客家妇女的社会地位从客家人独特的饮食文化来考察客家妇女的地位，可以看到客家妇女的地位呈现为一种奇特的矛盾状态。
一方面传统的男权思想及社会普遍对女性生理的误解，使客家妇女在一定程度上受到歧视。
客家女性在吃饭时，通常是不能出现在餐桌上的，特别是未婚女性或未生育的小媳妇更是无权上桌。
盛了饭，夹了菜，她们的一日三餐只能在厨房灶台旁完成。
客家女性一般也不参加公共宴会，即使是小范围的家族餐会，女性也不能与男性同桌而食。
由此可见，在客家传统中，陈旧的社会性别话语权依然根深蒂固，客家妇女的传统角色定位并未改变，在社会总体价值体系下，客家女性依旧受封建礼教的束缚，尊崇的仍然是“男主女从，男尊女卑”的价值观念。
第一讲 客家研究的历史与现状2
刘佐泉《客家历史与传统文化》 刘佐泉《客家历史与传统文化》，河南大 学出版社1991年 学出版社1991年 ； 房学嘉《客家源流探奥》 房学嘉《客家源流探奥》，广东高等教育 出版社1994年 出版社1994年 ； 谢重光主编《客家文化丛书》 谢重光主编《客家文化丛书》，福建教育 1995年。（《客家源流新探》 出版社 1995年。（《客家源流新探》 ） 陈支平教授《客家源流新论》 陈支平教授《客家源流新论》，广西教育 出版社1997年 出版社1997年。
• 罗香林《客家研究导论》（1933年） 罗香林《客家研究导论》 年 • 1931-1949年间的主要论著还有：古直 年间的主要论著还有： 年间的主要论著还有 客人对》 客人三先生诗选》 《客人对》、《客人三先生诗选》， 陈国桦《中国拓荒的功臣——客族》， 陈国桦《中国拓荒的功臣 客族》 客族 邹鲁《广东语言说略》 张资平《 邹鲁《广东语言说略》，张资平《粤 音与客音之比较》、日本人山口县造 音与客音之比较》 客家与中国革命》 罗香林《 《客家与中国革命》，罗香林《国父 家世源流考》 家世源流考》（1942年）等。 年
第一讲 客家研究的历史与现状
发韧期（1808-1904） 一、发韧期（1808-1904）
徐旭曾 ：《和平徐氏族谱·丰湖杂记》 和平徐氏族谱·丰湖杂记》 “今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧 今日之客人， 先后由中州山左， 族”，“先后由中州山左，越淮渡江 而从之，寄居各地” 而从之，寄居各地”。 “客人语言，虽与内地各行政省小有 客人语言， 不同，而其读书之音，则甚正……行 不同，而其读书之音，则甚正……行 经内地，随处都可相通。 经内地，随处都可相通。” 客人之风俗，俭勤朴厚， “客人之风俗，俭勤朴厚，故其人崇 礼让，重廉耻，习劳耐苦， 礼让，重廉耻，习劳耐苦，质而有 文。”
“一体两翼五化协同”的民族传统体育文化育人模式探索与实践
“一体两翼五化协同”的民族传统体育文化育人模式探索与实践目录一、内容简述 (1)（一）研究背景分析 (2)（二）研究意义阐述 (3)二、民族传统体育文化概述 (4)（一）民族传统体育文化的定义与特点 (5)（二）民族传统体育文化的历史与传承 (6)三、“一体两翼五化协同”育人模式构建 (8)（一）一体 (9)（二）两翼 (10)（三）五化协同 (11)四、民族传统体育文化育人模式实践探索 (12)（一）课程设置与教学方法改革实践 (14)（二）师资队伍建设与培训实践 (14)（三）校园文化活动与实践育人路径探索 (15)（四）民族传统体育赛事组织与推广实践 (17)五、效果评价与反馈机制建设 (18)一、内容简述本文旨在探索和实践“一体两翼五化协同”的民族传统体育文化育人模式。
这一模式以民族传统体育为核心，通过整合学校教育、家庭教育和社会教育三个方面，实现五个方面的协同发展，从而全面提升学生的综合素质。
本文分析了民族传统体育文化育人模式的理论基础，包括民族传统体育文化的特点、价值和功能，以及现代教育理念和方法。
在此基础上，提出了“一体两翼五化协同”的育人模式，即以民族传统体育文化为主体，整合学校教育、家庭教育和社会教育三个方面，实现五个方面的协同发展。
本文探讨了如何将“一体两翼五化协同”的民族传统体育文化育人模式融入到教育教学实践中。
具体包括：一是加强民族传统体育文化的课程建设，将民族传统体育文化知识与技能纳入课程体系；二是开展丰富多样的民族传统体育文化活动，提高学生的参与度和兴趣；三是加强家庭教育和学校教育的衔接，形成家庭、学校和社会共同参与的育人格局；四是加强师资队伍建设，提高教师对民族传统体育文化的认识和运用能力；五是加大宣传力度，提高社会对民族传统体育文化育人模式的认同度和支持度。
通过对实践案例的分析，验证了“一体两翼五化协同”的民族传统体育文化育人模式的有效性。
本文也对未来进一步推广和完善这一模式提出了建议。
赣南客家文化的历史源流
追溯客家的来源要从客家先民的入迁开始考据。据客家研究专家罗香林先生在《客家研究导论》和《客家源流考》中介绍，客家先民由中原迁往南方，以及迁南方之后，又再度播迁扩散，其大规模的迁徙有五次，并在迁徙过程中逐渐形成客家民系。
第一次大迁徙，起因于从东汉后期至西晋的“五胡”乱华和八王之乱；
客家人迁居南洋群岛和南北美洲，主要发生在第三、第四、第五次大迁徙的过程中。到到了明末清初，有更多的客家人赴海外经营垦殖业，开辟埠头。当时南洋各地，遍布客家侨民。后因太平天国失败，黑旗军覆灭，粤西土客械斗而走避海外的，也为数甚多。这些客家先民在自北往南的迁徙—侨居—再迁徙—再侨居的过程中，一面竭力保持和发扬中原旧有文化，一面努力适应南方新环境、创造新经验、培育自己的新文化，而形成了一支不同于汉族，又别于当地民族的具有独特文化特征的，新的人文共同体—客家。
赣南这片红土孕育了不少客家英才。如江南第一宰相钟绍京、盛唐诗人綦母潜、北宋名医陈恕、宋代诗人曾几、散文家魏禧、书画家徐思庄和罗牧、孙中山先生的先祖孙俐以及近代经济学家郭大力等。在民主主义革命时期，赣南客家人民为争取翻身解放，献出了几十万人的生命，也产生出了一大批叱咤风云的将军，如古柏、萧华等等，就是其中杰出的代表。产生了５４名将军的兴国县，素有“将军之乡”的称谓。如今“京九”铁路正从赣南客家腹地贯穿而过，与“京九”分叉平衡的105等几条国道也以日渐一新的面貌坦露在客家地域。赣南客家，正以崭新的形象出现在世人面前。
２、赣南客家人还创造出了兴国山歌、赣南采茶戏等文化艺术。兴国山歌最早起源于兴国及与之相邻的泰和、万安、宁都、于都、赣县等地。这一地域位于赣江上游，是客家先民从中原南迁抵达赣南的第一站。客家先民在当地从事艰难卓绝的开发劳动之际，运用曾在中原广泛流传的民歌形式来抒发自己的感慨、情怀和苦衷。在漫长的历史中，这种中原文化形式。据有关资料和客家先民南迁的路线以及兴国地区流行罗隐秀才抄歌本的民间传说分析，可以初步推断：兴国客家山歌实为中国客家山歌之祖，早在唐末就已经产生并达到很高的艺术水平，迄今在赣南客家人中仍是男女老少喜爱的一种艺术形式。赣南采茶戏源于安远、于都、信丰、石城等县的采茶歌，后与明清之际闽粤客家人回迁赣南带来的采茶灯相结合，辅以茶篮、纸扇，遂发展成具载歌载舞特点，以客家方言道白的民间艺术。盛行于赣南各县，其传统剧目《茶童戏主》曾拍成电影。其他还有东河戏、宁都道情等民间艺术也是赣南客家文化的艺术奇葩之一。
客家文化知识
客家文化知识客家是历史上由于战乱、饥荒等原因，中原汉民逐渐南下进入赣闽粤三角区，与当地畲、瑶等土著居民发生融合而形成的一个独特而稳定的汉族支系。
他们具有独特的客家方言，独特的文化民俗和情感心态。
客家人分布于世界的许多国家和地区，据估计，现在全球约有客家人8000万以上。
赣南、粤东、闽西是客家人的大本营。
赣南又是客家人的最大聚居地，全市客家人口占百分之九十以上。
1、赣南客家民系的形成与发展从地理上和史实上看，赣南是客家大本营地区接受北方汉民族南迁的第一站。
很多客家姓氏源流资料也昭示，他们的祖先在赣南繁衍生息了若干代，后来才进一步往闽西、粤东迁移的。
中国历史上共有过五次人口大迁移，第一次是两晋时期五胡乱华，中原许多人举族南迁到长江流域；第二次是从唐代安史之乱开始的。
安史之乱，特别是唐末黄巢农民大起义，北方地区长期战乱，而赣闽粤三角区相对安宁，于是大批避乱汉民迁居到这里，成为第一批“客家先民”；第三次是两宋时期，北方少数民族入侵，朝廷南迁，一批批的汉民迁来赣闽粤三角区，他们在这里繁衍生息，并与畲瑶等土著居民发生血缘上和经济文化上的交融，最终形成客家民系；第四次是明末清初，赣南由于受满族铁蹄的蹂躏，后来又发生瘟疫，人口锐减。
而此时闽西和粤东由于人口膨胀，加上清初为对付郑成功反清起义，颁布“迁海令”，封锁了沿海地区，通令沿海居民向内地挤压，人口与土地的再分配形成尖锐的矛盾，于是一部分客民只好携家出走，另谋出路。
他们中的一部分人又回迁到赣南，与世居赣南的客家交错杂居在一起，从而最终奠定了赣南居民的现代格局。
第五次是近代由于连年的战争，不少客家人从粤东闽西一带迁到沿海，有的移居海外，谋取生路。
这部份人不少成为客家中的富人。
从以上分析，可以得出结论，赣南是客家民系的重要发祥地之一。
2、赣南客家文化的特色与传统客家文化是以汉民族传统文化为主体，融合了畲、瑶等土著民族文化而形成的一种多元文化。
她具有质朴无华的风格，务实避虚的精神。
2014年国家体育总局体育哲学社会科学研究项目立项名单
*ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
2007SS14038 李先雄 中国国际化体育城市的发展研究 2008SS14039 李小唐 丝绸之路岁时节日与民俗体育研究 2009SS14040 李正贤 山地户外运动安全管理指标体系的建构与评估——基于浙江省的实证分析
2010SS14041 廖元金 我国运动员职业转型培训体系与模式创新研究 2011SS14042 林建君 基于DEA模型的我国体育场馆投资效益评价研究 2012SS14043 林卫国 公共服务视角下的中国足球裁判工作管理体系建设及实证研究 2013SS14044 刘波 2014SS14045 刘贵 体育强国视阈下德国体育政策研究 社区体育与体育行政管理部门职能转变的互动研究
哈尼克孜.哈德尔
安徽省体育科学技术研究所 一般项目
新疆多民族地区城镇社区体育文化发展的研究
新疆维吾尔自治区体育局 一般项目 北京大学 中国地质大学（武汉） 丽江师范高等专科学院 河南大学 成都体育学院 哈尔滨体育学院 北京体育大学 沈阳师范大学 武汉体育学院 山西省体育科学研究所 成都体育学院 北京大学 广州大学 湖南师范大学 兰州理工大学 浙江农林大学 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目 一般项目
*
3/7
2031SS14062 邵桂华 全民健身事业可持续发展模式的系统动力学建模与仿真研究——以吉林省为例 吉林体育学院 2032SS14063 石绍斌 政府购买体育公共服务的制度风险及其应对 2033SS14064 石生泰 甘肃特有民族体育文化研究 2034SS14065 宋军生 《体育法》的使命担当与效力期待 2035SS14066 宋一心
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体育文化导刊 2015年11月 第11期 Sports Culture Guide No.11.Nov.2015客家，是一个具有显著地域与民族特性的汉族民系，是世界范围内具有广泛影响的民系之一。
客家传统体育受文化生态环境的影响而具有独特的形成历程，进而形成明显的地域性、宗教性、移民性等特点。
它凝聚着客家人勤劳勇敢、团结互助的的精神追求，闪烁着独特的客家文化魅力。
保护和传承客家传统体育文化是响应十八大倡导的推进经济、政治、文化、社会、生态文明建设“五位一体”的建设需要。
对客家体育文化流变与发展进行探研，有助于弥补目前国内外探究者对客家体育文化和地域文化研究的不足，有利于发掘和保护我国优秀民族传统文化。
本文以粤东梅州地区足球的振兴规划为例，对客家传统体育文化的继承、保护与发扬进行研究，从时间和空间两个维度对客家体育文化流变与发展进行动态探讨。
1 客家传统体育文化的形成与流变客家民系是由中原北方汉族为了躲避战争，洪涝灾害等而迁徙到江西、福建、广东的三角地带，和本地土著民族在生活、文化上相互融合而逐步形成的具有独特文化风俗和生活习惯的汉族支系[1]。
文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体[2]，客家传统体育文化是客家先祖在漫长的迁徙历程中，依仗其独特的文化生态环境，不断和当地土著居民进行宗教信仰、风俗习惯和文化的相互融合，而创造和发展的具有强身健体、娱乐身心且独具浓厚客家民族特色的传统体育文化。
“它反映了客家人在政治、经济、文化、宗教、风俗习惯等方面的发展变化历程，并最终沉淀为以宗族群体为本，以理学、儒学伦理为中心，强调整体性、统一性和兼容并蓄的一种客家体育文化内涵[3]”。
客家体育文化以一种简单的体育文化形态存在但却反映了客家民系的迁徙史，是特定环境下社会动乱和民族大融合的历史记录，所以客家体育文化的继承与发展也是中国传统文化的一种保护和继承。
文化学的研究表明：“任一形态的文化与世间万事万物一样，在产生形成之后，其发展过程往往是不平衡的[4]”。
世间任何一项事物都在诸多条件客家体育文化流变研究焦峪平（广东外语外贸大学体育部，广州 510420）摘要：客家传统体育文化闪烁着客家民系独特的文化魅力,它是在漫长的历史迁徙和特定的生态文化环境下形成的，具有强烈地域性、宗教性、移民性等特点，是社会变迁、民族地域融合的历史遗迹与见证，具有重大的历史和现实意义。
由于市场经济的发展和西方体育文化的冲击，客家传统体育文化产生了流变，部分项目失传乃至消失，借鉴粤东梅州客家足球文化的振兴规划，对其流变原因进行研究，提出相应的继承与发展对策。
关键词：群众体育；体育文化；足球；梅州；客家基金项目：国家体育总局体育哲学社会科学研究青年项目（2087SS14118）作者简介：焦峪平（1977-），男，山东青州人。
副教授，硕士，主要从事体育人文社会学研究。
E-mail：michael0924@。
65的影响下，悄悄地发生变化，客家传统体育文化也不例外。
受政治文化改革、社会经济发展、生态环境变化等因素的影响，其流变性是绝对的。
如客家民系中流传已久的龙舟赛、舞龙、舞狮、武术、踢毽子、斗鸡、扳手腕等项目均相对稳定地保留了它的本质特征，但随着社会现代化的发展，一些项目慢慢被淡化，某些项目甚至濒临失传。
2 客家传统体育文化的流变原因与特征2.1 传承人的选择与变异从秦汉开始，客家民系迁徙的地域跨度之广，与其他民系交融之繁均属罕见。
在漫长的迁徙和生产劳作过程中，客家传统体育的传承表现为自上而下、垂直纵向的家族式传播，并深深烙上地域和时空变迁的烙印。
客家传统体育项目种类繁多，从传承方式和参与人群出发可以把它分为两大类。
一类为家族式传承项目。
例如连城姑田游大龙、客家武术、九狮拜象、马灯舞等，其传播方式多以家族为主，以口传身授、耳提面命等为主要传播途径[5]，这种家族式的传承方式，加之其“传男不传女”的古训，导致许多传统项目面临失传的窘境，在继承人的选择上，随着市场经济的发展，生态环境的变化，文化生活的日新月异，人民思想观念的转变，越来越多的客家年轻人正在走出围龙屋，走出祖先选择躲避灾难的偏僻山区，通过外出打工或读书等途径走向大城市，导致家族式的传承人越来越少。
像舞龙舞狮等项目，这些从前都是由同姓族人组成，一家三代、同胞手足同台表演的，如今，随着老艺人的相继去世后来者的青黄不接，过往的境况变得越来越少。
家族式传统体育项目流失的另一个重要原因，是因为很多传统项目的家庭“掌门式”人物年事已高，文化水平又不高，传承能力受限，造成很多项目的方法、技巧、心法等没有文字记载，最终造成“人亡歌息、人去艺绝”，导致项目面临失传的状态，这类项目的传承和发展，总体呈现出一种自然生灭的发展状态[6]。
第二类为大众性或儿童趣味性项目。
例如拔河、赛龙舟、跳房子、踢毽子、丢沙包、捉迷藏、老鹰捉小鸡等，这些项目，尤其是儿童趣味项目，随着电子影像产品的增多，使得很多青少年热衷于看电视、看录像、玩游戏。
加之西方现代体育项目的渗入，学校体育教学的多元化以及体育设施的逐步完善，使得更多的现代体育运动项目取代了传统客家体育项目。
以致传统项目鲜人问津，无论在城市还是农村，传统项目都显现出逐步淡出人们视线的趋势。
2.2 现代西方体育文化的冲击西风东渐，人们的价值理念、生活习惯、文化信仰等随着西方现代体育的引入与传播而逐渐发生改变。
随着西方现代体育文化的强势渗透和广泛传播，客家传统体育文化必定会受到猛烈冲击，其流变性无可避免。
随着社会的发展，客家传统民间体育文化的发展条件和生存环境都发生了巨大变化，如何生存、保护和继承成为亟待解决的问题。
现在更多的年轻人热衷于瑜伽、体育舞蹈、蹦极等西方体育项目，而国家传统瑰宝在舶来品面前显得冷清异常，这不能不引起我们的思考。
“从表面看，只是一种体育锻炼的兴趣爱好现象，但是从深层次来讲是一个民族文化问题。
[7]”所以我们应该正确面对西方体育文化的渗透和挑战，要勇于吸取精华，去其糟粕，更要发扬传统体育文化。
在西方体育为主导的全球化时代，如何科学决策来保护客家传统体育文化显得尤为重要。
2.3 市场经济下活动指向的利益驱动性客家居住地多为交通不便、经济欠发达的偏僻山区，客家人在千百年艰苦的历史迁徙中，形成了团结勇敢、互帮互助的行为文化和以围龙屋等为代表的聚族而居的聚落文化。
因此，村民在忙闲时节能够自觉的聚集，进行民俗体育活动的交流、切磋、授艺。
逢年过节则进行舞龙、舞狮等各种传统庆祝活动。
这些庆祝活动是人们在恶劣的生态环境和经济条件下对幸福安康的一种向往和心理需求，以村或家族为单位组织活动，人们都自觉参与其中，并常年坚持。
然而，随着市场经济的发展，外出人员增多，很多人不再愿意参与活动。
在“时间就是金钱”的观念驱导下，参加活动意味着耽误大量的时间，影响工作赚钱。
过去的活动重过程轻结果，现在却相反，并以得到奖金或奖励为主要目的，甚至以是否有报酬，或报酬的多少作为是否参与活动的标准。
这些思66想是一种经济利益的驱动，是受到现代市场经济思想和意识的冲击后心态“功利化”的表现，使传统项目的开展面临人力、物力、财力短缺的尴尬局面，举步维艰。
3 客家传统体育文化的继承与发展—梅州足球振兴规划的启示3.1 梅州足球振兴规划的实施梅州是著名的“足球之乡”，足球运动历来是梅州的传统项目，也是梅州的一张靓丽的文化名片。
梅州足球的历史要回溯到清末民初时期，由基督教巴色会传教士传入梅州五华，传教士在梅州地区创办学堂，开辟球场，组织球队，足球运动由此慢慢兴起，早在20世纪30年代就涌现出了被誉为“世界五大球王”之称的李惠堂，当时流行这样一句话“看戏要看梅兰芳，看球要看李惠堂”，50年代，梅州与大连因足球兴盛而有“北有足球城大连，南有足球乡梅州”之美誉，直至90年代初，梅州足球一直是梅州地区的一面金子招牌。
但是自1993年中国足球联赛实行市场化和职业化后，梅州足球由于地方经济的欠发达，政府财政扶持资金减少等原因受到很大冲击，以致在市场经济大潮中逐渐落伍，发展陷入困境。
为使梅州足球重新焕发青春，2010年梅州市政府制订实施了《振兴“足球之乡”十年规划》，（以下简称规划）力求重塑梅州足球这张名片，重树“足球之乡”品牌。
《规划》主要从政府重视，政策与财政扶持，赛事和文化宣传，加速“申遗”进度等措施着手，努力发展青少年校园足球运动，组织品牌赛事，发展足球文化产业，这些都已取得了可喜的成果，对于继承和发展其他客家传统体育项目提供了很好借鉴。
3.2 梅州足球振兴规划的启示3.2.1 政府主导，权责分明客家传统体育的继承与发展离不开政府的重视和扶持，政府在其发展振兴过程中应该起到提纲挈领的作用。
在梅州足球的振兴规划中，梅州市政府给予了高度重视。
梅州市委办、市府办印发了《梅州市关于加快发展足球运动实施意见》和《振兴足球之乡领导小组成员单位工作职责》。
由上至下，从市政府到各县（市、区）均设立振兴足球之乡工作领导小组（下设办公室），组长由主要领导担任，市政府与各领导小组成员单位签订责任书，把目标任务明确化，工作措施细分化，要求各级各部门定期举行足球工作报告会，加大财政扶持力度，把足球振兴所需经费纳入到财政预算之中，使得梅州足球振兴工作真正落到实处，力争10年见成效，使得足球之乡真正重焕青春，树立品牌。
3.2.2 财政投入，政策支持在市场经济条件下，政府的财政扶持力度直接影响着客家传统体育的发展。
政府应加大财政投入，尝试多渠道集资，建立客家传统体育文化振兴专项资金，如可以从体育彩票公益金、足球彩票公益金中抽取适当比例用于客家体育文化的振兴，同时加大专项经费的监管力度，做到专款专用、合理分配，不定期对经费进行审核，确定经费用在实处。
在梅州足球振兴规划中，设立专项扶持基金，重点支持品牌赛事的举办、足球文化的宣传推广、优秀人才的奖励、足球人才及相关经营管理人才的培训、足球文化研究中心的建设等。
专项基金的资金由政府财政支出，随着经济的发展可逐年适度增加基金额度。
另外实施税收优惠扶持政策，将符合一定条件的客家传统体育文化组织纳入文化产业、旅游业、现代服务业相关税收优惠扶持范围。
梅州市已颁发了《梅州市鼓励扶持文化产业项目发展优惠政策》（梅市府〔2013〕7号）《梅州市关于加快旅游产业发展的若干意见》（梅市府〔2007〕66号）《梅州城区文化休闲区建设经营优惠办法》等文件，确保符合条件的与客家传统体育活动相关的企业和组织享受文件中规定的税收优惠政策。
3.2.3 加速“申遗”，扩大影响客家传统体育文化是客家文化的重要组成部分，是宝贵的非物质文化遗产。
在客家文化漫长的发展历程中，客家人将中国传统文化之精神与迁徙地的土著文化精华完美结合，在长期的劳动过程逐步形成属于客家人的独特的传统文化。