人生的四种态度
男人最基本的四种修养

男人最基本的四种修养
,
作为一个男人,礼貌的表现、精致的仪容、健康的生活方式以及积极乐观的人
生态度,都是最基本的修养。
首先,要有礼貌的表现,可以使自己在他人面前拥有一种尊重与富有文化气息
的气场。
比如,在奉陪伴宾朋的时候,可以多动用个人礼节,手舞足蹈,尽量使客人的心理舒适,在交流的时候慢条斯理,不要太过直截了当,而应当若有所思,多多利用自己的理智来处理一些琐事,以礼节则乐,彰显文化的礼仪。
其次,要有良好的仪容,让自己变得更英俊,更有自信,比如保持良好的穿着,保持身体的卫生以及修剪清洁发型,这都能够帮助自己更好地拥有一个更好的形象以及彰显自己的个性。
比如在保持一定的正式程度,一件西装穿出不同的效果,微微把衬衫搭配收口牛仔裤,搭配一双优雅凉鞋,让自己更具层次性。
另外,让自己拥有一个健康的生活方式也是必要的,因为健康的体魄是精神的
载体,过度的聚会或者酒精、烟等,往往会给自己的身体留下很多不好的后果,保持一个平衡的生活方式,可以让自己的身心得到更好的放松,让自己更好的承载事业的重担,更好地完成自己的经典以及未来的理想。
最后,拥有一个乐观的人生态度,可以让自己拥有更广阔的视野,以及更好地
应对每一天。
无论是在工作还是在生活当中,处处都要带着乐观、勇敢的态度,让自己心态平静而乐观,学会放宽心态处理一切琐事,少加负担,少抱怨,反而能够从中获得心灵上的慰藉,以及更多的阳光。
总而言之,即便是一个男人,同样也要有扎实的基本修养,来让自己在社会生
活中更加出彩,更加受到他人尊敬。
从而让自己的人生,处处都充满着积极乐观的态度,为每一天迎接新精彩而做准备吧Y(^_^)Y!。
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响

试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响一、儒家的人生态度:“入世”、“有为”、“现实”的人生态度(一)“入世”:所谓“入世”,就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻,它也不关注向上的、向天国的追踪。
在方向上,既不向外,也不向上,它就是进入现实社会。
儒家创始人孔子有这两句名言:一是“未知生,焉知死?”,就是重视生命,不关注死亡以后的状态。
二是“未能事人,焉能事鬼?”,人现在这么郁闷烦恼,自己的事情还没治理好,搞这么多鬼事干吗?所以孔子说“务民之义,敬鬼神而远之”。
这就是说到儒家的“入世”的情怀。
(二)“有为”:儒家强调“有为”,就是强调个人对他人和社会的责任与使命,重视为社会和他人贡献。
儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。
孔子生前周游列国十四年,到处宣传他的思想。
时人评价他“知其不可为而为之”:知道不能干你还硬要干,就不是违反客观规律吗?这是对孔子的最大误解。
我们说,儒家精神的精彩就在于这番话。
“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界,哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦,在所不惜,不放弃这种努力,不放弃这种追求。
它展示的是一种百折不挠的韧性:理想暂时不能实现,但不停止努力,一旦时机成熟,这种理想就能实现。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。
“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。
自强不息,厚德载物,都是人的一个积极有为的一种行为方式。
那么我要问,为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢?这就是“天人合一”的思维模式。
因为在中国古人看来,因为“天行健”,即自然的运行是刚健有为,因此人应该效法天道而自强不息。
所谓天道“列星随旋,日月递照,四时代御,风雨博施,阴阳大化”,都是在这样运动着,生生不息啊。
中国哲学强调“天地之大德曰生”,天地最重要的特性在于生生不息,人就应该向天道学习,君子要自强不息。
大地的品性是承载万物,君子要向大地学习,要宽容,要厚德载物。
哈里斯 四种态度

美国心理学家托马斯·哈里斯在《保持自信》一书中认为,每个人在人格发展的过程中都会面对“我不行——你行”、“我不行——你也不行”、“我行——你不行”、“我行——你也行”这四种基本人生态度。
“我不行——你行”,是认为自己不行别人行,这是典型缺乏自信的表现。
“我不行——你也不行”,显然不是自信,而是对别人的敌意、对自己缺乏自信的掩饰。
“我行——你不行”,貌似自信,实际上是自负的表现,它建立在唯我独尊的意识上。
“我行——你也行”,这是一种真正的自信。
这种自信建立在既相信自己、又相信别人的认识上,具有积极的意义。
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响

试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响一、儒家的人生态度:“入世”、“有为”、“现实”的人生态度(一)“入世”:所谓“入世”,就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻,它也不关注向上的、向天国的追踪。
在方向上,既不向外,也不向上,它就是进入现实社会。
儒家创始人孔子有这两句名言:一是“未知生,焉知死?”,就是重视生命,不关注死亡以后的状态。
二是“未能事人,焉能事鬼?”,人现在这么郁闷烦恼,自己的事情还没治理好,搞这么多鬼事干吗?所以孔子说“务民之义,敬鬼神而远之”。
这就是说到儒家的“入世”的情怀。
(二)“有为”:儒家强调“有为”,就是强调个人对他人和社会的责任与使命,重视为社会和他人贡献。
儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。
孔子生前周游列国十四年,到处宣传他的思想。
时人评价他“知其不可为而为之”:知道不能干你还硬要干,就不是违反客观规律吗?这是对孔子的最大误解。
我们说,儒家精神的精彩就在于这番话。
“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界,哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦,在所不惜,不放弃这种努力,不放弃这种追求。
它展示的是一种百折不挠的韧性:理想暂时不能实现,但不停止努力,一旦时机成熟,这种理想就能实现。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。
“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。
自强不息,厚德载物,都是人的一个积极有为的一种行为方式。
那么我要问,为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢?这就是“天人合一”的思维模式。
因为在中国古人看来,因为“天行健”,即自然的运行是刚健有为,因此人应该效法天道而自强不息。
所谓天道“列星随旋,日月递照,四时代御,风雨博施,阴阳大化”,都是在这样运动着,生生不息啊。
中国哲学强调“天地之大德曰生”,天地最重要的特性在于生生不息,人就应该向天道学习,君子要自强不息。
大地的品性是承载万物,君子要向大地学习,要宽容,要厚德载物。
人生悔悟致自己的句子

人生悔悟致自己的句子(实用版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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人生观是对人生的总看法.ppt

归纳
三.世界观与人生观
世界观 就是人们对生活在其中的世界以及人与 世界的关系的总体看法和根本观点。
人生观是世界观的重要组成部分,是人们在实 践中形成的对于人生目的和意义的根本看法,它 决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和 对待生活的态度。
个人与社会的辨证关系
? [原理内容]:个人结成社会而存在发展 ? 区别.不能等同 . 个人与社会相比较 .社会更根本起
有什么样的 人生目的就 会有什么样 的人生态度、 就会追求什 么样的人生 价值。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
人生目的决定人生道路 人生目的决定人生态度 人生目的决定人生价值标准
人生目的;
是指生活在 一定历史条 件下的人, 对“人为什 么活着”这 一人生根本 问题的认识 和回答,是 人在人生实 践中关于自 身行为的根 本指向和人 生追求。12
决定作用 .
? 个人与社会又相互依存 .密不可分 .个人是社会中的 个人.社会是由个人组成的社会 .
个人与社会的辨证关系
? [方法论]:正确认识和处理个人与社会的辩证关系 .既是进行个人正 常活动的重要条件 .又是正确进行人生选择的基础和前提 .把个人与 社会对立起来 .把个人凌驾于社会之上 .并且过分夸大个人的需要 . 个人意志 .把个人看作推动历史前进的具有决定性的力量是错误的
把灵魂困在身体内。而灵活又由三
“什么东西早晨用四条腿走路,
个部分构成:理性,激情和欲望
中午用两条腿走路,晚上用三
(激情和欲望构成非理性部分)。
条腿走路?”如果路人猜错,
它们分别对应于三种不同的德行:
就被害死。然而俄狄浦斯猜中
智慧、勇敢和节制。柏拉图认为人
了谜底是人,斯芬克斯羞惭跳
人生的四种境界

张世英《人生的四种境界》按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度,我把人的生活境界分为四个层次,即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
在现实的人生中,上述四种境界总是错综复杂地交织在一起的,很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界。
只不过现实的人,往往以某一种境界占主导地位,其余次之,于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界的人,低级趣味的人,某人是有高级境界的人,高级趣味的人,某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人,真正的艺术家,某人是以道德境界占主导地位的道德家……如此等等。
欲求境界最低的境界,我称之为“欲求的境界”。
人生之初,无自我意识和自我观念,不能说出“我”字,尚不能区分主与客,不能区分我与他人、他物。
人在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望,舍此以外,别无他求,故我以“欲求”称之。
刚出生的婴儿,据心理学家测定,一般大约在两岁以前,就处于此种状态之中。
此种境界“其异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)。
但此种境界实伴随人之终生。
当人有了自我意识以后,生活于越来越高级的境界时,此种最低境界仍潜存于人生之中,即使处于我后面将要讲到的“道德境界”和“审美境界”中的道德家和诗人,亦不可能没有此种境界,此禁欲主义之所以不切实际之故也。
孟子所谓“食色性也”(《孟子·告子上》),大概就是指的这种境界。
单纯处于“欲求境界”中的人,既未脱动物状态,也就无自由之可言,更谈不上有什么人生意义和价值。
婴儿如此,成人中精神境界低下者亦若是。
当然,在现实中,也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的“欲求境界”,而丝毫没有一点高级境界。
但现实中,以“欲求境界”占人生主导地位的人,确实是存在的,这种人就是一个境界低下的人,我们平常所谓“低级趣味”的人,也许就是这种人。
求知境界第二种境界,我称之为“求知的境界”(或“求实的境界”)。
美国当代著名发展心理学家简·卢文格说:“刚出生的婴儿没有自我。
个性化作文素材——人生贵有四种心态:淡定、从容、平常心、坦然

个性化作文素材——人生贵有四种心态:淡定、从容、平常心、坦然淡定:淡定形容一种态度,遇事沉稳中又积极果断,老练里却又重视有佳,胜不骄,败不馁。
淡定形容一种勇气,行事放松自如,从容冷静,闲看庭前花落,轻摇羽扇城头。
淡定形容一种原则,展示出对人对事不急不躁、不温不火,亲而有度、顺而有持。
淡定形容一种风度,神鹰背上秋风过面、静若处子;名利场中灯红酒绿、过眼云烟。
淡定形容一种修养,仁而无忧,仁而无惧,实事求是,心怀坦荡,兰心傲骨。
淡定形容一种能力,深思熟虑能扬长避短,内省自知可有进有退,待该出手时再出手。
淡定形容一种力量,气定神宁,如巨岩阻浪;坚持不懈,如水滴石穿。
淡定形容一种效率,稳而避其乱,洞悉而练达,如庖丁演刀、如鲁班弄斧。
淡定形容一种境界,兰秀深林,不以无人而不芳;君子立德,不为窘困而改节。
淡定形容一种人生,人生如一副锐利的老花镜,难得糊涂,难得清醒。
淡定,是很多人孜孜以求的人生目标,生活中却很少有人能时时、处处、事事都能淡定。
淡定是一种积淀,是一种经历过后的智慧,是洗却铅华后的从容,是一种积极的人生态度,是一种成熟的标志。
从容:从容是一种生活态度。
面对浮躁忙乱、争逐物质和感官享受的社会,不要被他人的尔讹我诈、勾心斗角、搬弄是非、骄横跋扈、敷衍了事所左右;我们不妨在自己的心里开一扇窗,学习一下淡泊和从容,欣赏一处真风景,留住一分真性情,养育一份真智慧。
保持一个乐观向上,从容以对的生活态度。
其实,很多时候,烦恼、忧愁都是我们自找的,若跳出人我是非之外,便有了一份清闲和自在。
从容是适应社会的最好体现。
生活中,有许多事情如果换一种思维方式就是另一种境界。
不以物喜,不以己悲。
有很多事情我们不值得去计较,但是要在意其事情的原委,找出其中的关键所在,才能游刃有余地解决困难,平抑矛盾,找到最佳的成功结合点。
因此,从容是一种修养,一种气质,一种境界。
是一个人的睿智与大度。
这个世界没有人能事事顺心尽善尽美,酸甜苦辣都是生活的必需,被动接纳痛苦,不如主动放弃悲伤,积极迎取心灵的骄阳,人生无处不风光。
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压”。比如,有的单位觉得合作方提供的产 品不符合标准就对对方说:“你得给我改过 来,不改过来,我到法院告你们。”对方也 气不知打那处来,说道:“这是符合标准的, 改什么。你不要?没有人会再会给你做了。” 这种对话方式就是“家长对家长”的方式。
哈里斯Thomas
A. Harris,毕 业于美国天普大学(Temple University)医学院,是一位 在海军中工作的精神科医生。 在他完成第一次海上任务—— 珍珠港之战后,他成为了海军 精神医学部主席。1956年, 他在萨克拉门多市开设私人门 诊,成立沟通分析研究院,并 成为国际沟通分析协会主席。 哈里斯博士师从沟通分析理论 的缔造者埃瑞克 伯恩博士, 并在他的理论观点之上写出了 《我好—你好》。
家长对儿童——我压,你屈从——我 行你不行
一方像“严父”,采用“严厉的家长行为”;
而另一方像“听话、守规矩的小孩”,采用 “顺从的儿童行为”。用“家长对儿童”的 方式解决问题,实际上就是要用“我压,你 屈从”的方式来解决问题。比如,有的领导 是这样对部下说的:“喂,小李,我明天要 开会,今天晚上我要坐夜班火车回去,你必 须在晚饭后给我买到回去的火车票。知道吗, 晚上的。”这种对待部下的行为就是“家长 对儿童”的方式。
2
、我不好——你也不好。这是严重精神紊 乱或厌世者的态度。这种态度源于孩子开始 走路时,以为“被人照看”的生活已告结束, 抚爱到此为止;或他想探究一切而不愿老实呆 着,可能滚下楼梯,受到惩罚,造成伤痛。 如果这种身处逆境的状态毫无缓减地继续下 去,孩子就会得出“我不好——你也不好” 的结论。持有这种态度,儿童的成人意识便 停止发育。一旦长大,持这种态度的人常会 放弃自我,陷入绝境。最终可能在一种极端 的退缩状态下了结此生。
抚爱给人以安心、欣慰、勇气和幸福。(打) 漠视:对他人或自己的存在、价值 能力表示 轻视和否定的言行和态度。漠视给人以不安、 忧郁 打击 痛苦。
时间构造分析
研究人们把时间都花在什么样的相互交流活
动上,以及从这些交流活动中获得的抚爱有 多少。
心理游戏分析
在日常生活中,虽然不是有意识的,但不知
为什么却总是一次又一次的反复发生在两人 或多人间的,事后令人不愉快的,令人后悔 的对话。
代用情感
当一个人本来拥有的感情遭到禁止或抑制是,
待用情感就会产生。 当你并非有意识的想感受,却感到过分的不 安,担心,忧虑,孤独。
人生态度定义
根据TA理论,人们会在儿童期的某个阶段做
出关于自己、他人及周围环境的关键决定。 由此形成的关于自己及他人的观念将影响其 未来的决定和行为,这一观念被称为人生态 度。
3、我好——你不好。这是怀疑的和独断的态
度。长期被父母虐待、凌辱的孩子会转向这 种态度,随着年龄的增大,他开始反抗。他 拒绝认识自己的内心,无法客观地对待发生 的一切与自己的关系,却一口咬定总是“他 们的错”。他们确定,自己所做的一切都是 无可指责的,不管做什么都是好的。持这种 态度的人极端的表现是伤害他人。也有一些 持有这种态度的人因为孤傲、仇视等原因而 使自己极端孤立。
Segundo先生
沟通分析理论三种类型
1.互补沟通:沟通中,双方对彼此的期望都
给予了很好的回应。只要保持互补,对话就 可持续下去。(培训) 2.交叉沟通:反映是对次表现出的非预期反 映,可引发不正当的自我状态,ห้องสมุดไป่ตู้束对话。
(哪里)
3.隐形沟通:心里想的
抚爱和漠视
抚爱:表示承认对方或自己的言行和态度。
如果孩子遇到一位冷漠的母亲,随着婴儿期
的结束,爱抚也消失了,孩子处于被遗弃的 困境之中,就会形成“我不好,你也不好” 的人生态度。 如果成人之后仍然这样,就会: 既不喜欢自己,也不喜欢别人 既不满意自己,也不满意别人 既不相信自己,也不相信别人 无论别人是否真诚,他都一概拒绝对方关心和 帮助。总是在顺应的儿童自我和威严的家长 自我状态上徘徊。
人生相互作用分析就个人与他人的
关系创立四种生活态度:我不好— —你好;我不好——你也不好;我好— —你不好;我好——你也好。
1、我不好——你好。这是抑郁者的态度。持
这种态度的人依赖他人的施惠,极需要抚爱 或承认。这种态度源于幼年时的认知。由于 小孩子身体弱小,不能自助,所以不可避免 地会觉得自己不如周围的人,产生自卑感。 如果这种态度没有随着成长而改变,固定下 来,会带来消极的影响,要么放弃自我,要 么顺从他人。这种态度一旦被认识清楚并得 到改变,就能在成人意识指导下建立一种新 的、自觉的生活。
* 产生原因:家长的长期虐待和羞辱所致。 * 家长残暴对待的孩子,会进行自我抚慰,会 告诫自己:等着瞧吧,我会“行”起来的; 你们想伤害我,但是办不到,你们 “不行”。 他们见多了凶狠和残暴,也就学会了凶狠和 残暴,有着强烈的仇恨和报复心理。 * 他们不能正视自己的内心世界,更不能客观 的看待别人,从不信任他人,总是认为一切 都是人家的错。常常用威严的家长自我对待 别人。
4、我好——你也好。这是健康的态度,认可自己 也认可他人。这种态度是我们所期望的,与前三种 态度截然不同。前三种态度过多依赖于情感,常常 引发心理适应不良,第四种态度也会有情感表达, 但更多的依赖于思考、信仰以及转化、升华、利他 的行动保证。因为我们对“好”的理解并不仅仅局 限于我们自己的经历,我们可以超越它们,将其抽 象化而达到为所有人服务的终极目标。如果一个人 一次又一次地被置于能够证明自身的价值以及他人 的价值的环境中,就容易形成“我好——你也好” 的态度。但是,在现实生活中由于种种因素影响, 有许多人没有形成一种健康的态度,但是一个依据 成人意识做出决定的人可以充满信心地说:我知道 它能奏效,但不可能期望立竿见影,这需要耐心和 信心。一旦接受了“我好——你也好”的新态度后, 马上就能产生好的情感,这种新方式总有一天会给 我们的生活带来新的收获、新的幸福。
人生的四种态度
艾瑞克· 伯恩 [Eric Berne 1910.05.10-1970.07.15], 美国心理学家,生于加拿大 蒙特利尔的魁北克,因心脏 病逝于加利福尼亚。 他的父亲是医生,母亲 是作家,他自幼就立志继承 父业。1935 年在麦吉尔大学 获得医学博士学位。接著, 进入美国耶鲁大学从事精神 病学实习。实习结束后,应 聘于纽约芒特宰恩医院,成 为一名医生,期间曾接受过 纽约精神分析学院的培训。 之后供职于旧金山精神分析 学院。10 年后,与弗洛伊德 运动分道扬镳。
伯恩在心理学上的贡献
交往分析(Transactional
Analysis,简称 TA, 或称交流分析、沟通分析,相互作用分析), 是以人际互动为基础的心理治疗,其目的旨 在从对当事人的自我心理状态分析了解后, 协助其认识现实,祛除幼稚冲动,学习成熟 适应,从而重建自我永续的健康人生。
结构分析理论
成人对成人——你讲理我也讲理—— 我行你也行
双方都是“名副其实的成人”,都采用“平
等待人、通情达理的成人行为”,通过沟通 和商讨来解决问题。只有用这种“成人对成 人”的方式来解决问题,才真的是“讲理” 的。
家长对家长——我压,我也压——你 行我更行
双方都想当对方的“家长”,“我压,我也
儿童对儿童——你闹我也闹——你不 行我更不行
“你闹我也闹”,而这显然是解决不了问题的。比如, 两个游客同时看中了游船上一个座位,抢先一步的 游客把手提包放在座位上便出去照像去了,另一位 游客看他一走就把那位游客的手提包拎到茶几上, 自己坐在座位上。那位拍照回来的游客看到座位被 别人坐了去也不客气,边说“我的手提包就代表我, 这个座位是我的。”边用手推坐在那里的游客。坐 着的游客也不干,说:“我来的时候就是没有人坐 的,为什么你来了我就得让给你?”……这两位游 客的言行就是“儿童对儿童”的方式。
儿童对家长——我闹,你迁就——我 不行你行
一方像“不听话、不守规矩的小孩”,采用
“反叛的儿童行为”;而另一方像“慈母”, 采用“宽容的家长行为”。用“儿童对家长” 的方式解决问题,实际上就是要用“我闹, 你迁就”的方式来解决问题。比如,有的企 业单位要实施某一措施,有部门觉得方案不 合他们的意,就来强词夺理,甚至无理取闹, 而管理软弱的上级主管就收起方案,保持原 状。