文化的解释读后感
文化的解释读书笔记
文化的解释读书笔记引导语：《文化的解释》是格尔茨写的一本非常好看的书，那么有关《文化的解释》的读书笔记哪里有？接下来是本人为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！文化的解释读书笔记一格尔茨在此书中始终强调“意义”二字。
我理解中的“意义”有如下几层含义：1.寻求意义必须立于“最直接的观察层面”，将民族志置于“某种可理解、有意义的框架”之中。
格尔茨认为人类学研究不能停于观察，而必须“阐释”，“民族志是深描”。
格尔茨所坚持的这种“阐释”是在个案中进行的概括，正如他所作的比喻，是类似于医学的“临产诊断”，而不做“预言”。
2.“观念、价值、行动、情感、甚至是神经系统都是文化的产物”，因而对人类行为的意义的推测在于对其作出文化的分析。
他同时赋予了文化“纯粹的符号系统”的含义，则文化的分析就是对于有意义的象征符号的理解。
3.意义是公共符号结构的研究，而非个人心理习性的预测。
我以为这点上就与马林诺夫斯基的需求论有了差别，马将一切行为解释归结于生理需求。
然而生理需求始终是个人的，它的衍生需求却往往具有公共意义，两者之间其实是有着鸿沟的。
例如，他认为人对性的需求有了婚姻，这种假设并非不成立，然而他忽略了婚姻不仅仅具有性的意义。
对于“原因”和“意义”的揣测其实一直是社会学人类学争论的问题，我蛮欣赏当格尔茨的“阐释人类学的基本使命不是回答我们最深切的问题，而是让我们了解其他山谷放牧其他羊群的其他人所给与的回答，从而把这些答案收入可供自寻的有关人类言说的记录当中。
”文化的解释读书笔记二每一个人类共同体都在可以支持一千种乃至更多生活模式的自然资源中选择了它的那一种。
人类的本能和共性让每一个共同体相似，而文化的概念对人的概念造成影响，使人这个概念的释义是多种多样的。
为了对行动提供更多的信息，我们随之越来越多地依赖文化资源——积累起来的有意义的符号储备。
没有独立于文化的人性这样一种东西。
人在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正决定差异性的是其行为模式构成的生活，而行为模式则被其自身的文化程序所决定的。
文化是什么读后感
文化是什么读后感文化是什么？这是一个深奥而又广泛的问题。
在我看来，文化不仅仅是一种传统、风俗、习惯，更是一种精神、一种态度、一种生活方式。
文化是人类社会发展的产物，是人类智慧的结晶，是人类精神世界的表现。
文化是一种传承，是一种传统，是一种信仰，更是一种生活的方式。
在《文化是什么》一文中，作者从不同的角度探讨了文化的内涵和意义。
他认为，文化是一种精神的追求，是人类对美好生活的向往和追求。
文化是一种传承，是人类对历史和传统的尊重和继承。
文化是一种交流，是人类对不同文明的包容和交流。
文化是一种创新，是人类对未来的探索和创造。
文化是一种认同，是人类对自己身份和归属的认同和坚守。
在我看来，文化是一种生活的方式，是一种精神的追求。
它不仅仅是一种传统的继承，更是一种创新的探索。
文化是人类社会发展的动力和源泉，它激发了人们对美好生活的向往和追求，激励了人们对未来的探索和创造。
文化是一种认同和归属，它让人们感到自己是世界的一部分，是历史的一部分，是文明的一部分。
在当今世界，文化的多样性和丰富性给人们带来了无尽的乐趣和启发。
不同的文化背景和传统使得世界变得更加丰富多彩，让人们有机会去了解和尊重不同的文化和价值观。
文化的交流和融合使得人类社会变得更加和谐和美好，让人们有机会去共同探索和创造美好的未来。
总之，文化是一种精神的追求，是一种生活的方式，是人类社会发展的动力和源泉。
在当今世界，我们应该更加重视和尊重不同的文化和传统，更加积极地去交流和融合不同的文化和价值观，共同创造一个更加美好和和谐的世界。
何谓文化读后感
何谓文化读后感文化读后感。
《文化》是一部由顾随所著的文化类书籍，书中详细介绍了中国传统文化的内涵和特点。
通过对中国传统文化的深入解读，作者带领读者重新认识了中国传统文化的价值和意义，让人们对传统文化有了更深刻的理解和认识。
在阅读《文化》这本书之前，我对中国传统文化的了解只停留在表面，觉得它过于古老和陈旧，与现代社会已经脱节。
但通过阅读这本书，我逐渐发现中国传统文化的内涵是如此丰富和深刻，它蕴含着丰富的哲学思想和智慧，对人们的生活和思想有着深远的影响。
书中对儒家、道家、佛家等传统思想进行了深入的剖析，使我对传统文化的理解有了质的飞跃。
书中还介绍了中国传统文化的艺术、文学、建筑等方面，让我对中国传统文化有了更加全面的了解。
中国传统文化的绘画、书法、音乐等艺术形式都是独具特色的，每一种艺术形式都蕴含着丰富的文化内涵和历史意义。
中国传统文学更是博大精深，其中的经典作品如《红楼梦》、《水浒传》等不仅是文学的经典之作，更是中国文化的瑰宝，对中国文学的发展产生了深远的影响。
通过阅读《文化》，我深刻地感受到了中国传统文化的博大精深，它不仅是我们民族的宝贵财富，更是世界文化的瑰宝。
我们应该珍视和传承好我们的传统文化，让它在现代社会中焕发出新的活力，为人们的精神生活带来更多的滋养和启迪。
通过阅读《文化》，我对中国传统文化有了更加深刻的认识和理解，也更加珍视和热爱我们的传统文化。
我相信，只有通过不断地学习和传承，我们才能让中国传统文化在当代社会中焕发出新的生机和活力。
希望更多的人能够读到这本书，重新认识和理解我们的传统文化，让我们的文化传统在当代社会中得到更好的传承和发展。
《文化的解释》的读后感
《文化的解释》的读后感《文化的解释》的读后感《文化的解释》的读后感读完某一作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编精心整理的《文化的解释》的读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《文化的解释》的读后感1美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。
它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。
然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。
文化、解释、深描，是格尔茨的重点。
文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。
泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。
格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。
马克斯韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。
于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。
因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。
”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。
文化的解释读后感
文化的解释读后感首先，从学术角度来解释文化，可以追溯到人类社会进入文明社会以来的演变过程。
我们知道，原始社会的人类主要以狩猎、采集为生，他们的文化是非物质的，主要表现为口头传承的神话、传说和礼仪等。
而随着农业的出现和物质文明的进一步发展，人类进入了农耕社会和城市文明社会，这个阶段的文化已经开始有了物质的表现形式，如建筑、制度以及书面文字的出现等等。
到了现代社会，文化的广泛性和多样性更加突出，不同国家和地区的文化之间相互交流，产生了丰富多彩的文化现象。
然而，文化并不仅仅是物质的和表面的，它更多地是一种精神的存在。
文化贯穿于人类的生活各个方面，从社会的组织形式，到个体的行为规范，从价值观念和道德准则，到艺术和文学作品，文化无处不在，无时不刻不在影响着我们。
作为人类的一员，我们在接受和传承文化的同时，也会不断地对文化进行创造、演绎和变革。
在个人感悟上，我觉得文化是每个人独有和共同拥有的一种财富。
每个人都有自己所处的文化背景和文化认同，这些文化的熏陶和影响塑造了我们的思维方式、价值观念和行为习惯等。
当我们与他人交流、相处时，文化成为了我们相互理解的桥梁，也帮助我们认同自己和他人的身份认同。
在跨文化交流和融合的时代背景下，对于个体来说，更要保持对不同文化的包容和尊重，尽可能地学习和接受来自不同文化的观点和思想。
而对于社会来说，文化也是非常重要的。
文化可以凝聚人心，激励人们追求进步和创新，同时也可以传承和保护人类的精神财富。
一个拥有丰富、多元文化的社会，不仅能够吸引和容纳更多的人才，也能够在全球化的竞争中更具竞争力。
而在一个丧失文化特色的社会，人们可能会失去自我认同和归属感，社会的凝聚力和稳定性也会受到影响。
在我的日常生活中，我也常常关注和参与到文化的传承和创新中。
比如，我喜欢参观博物馆、艺术展览，欣赏古代艺术品和现代艺术作品，这样我能够更好地了解过去和现在的文化，也能够从中得到美的享受和真知灼见。
此外，我还喜欢读书、欣赏音乐和电影等，这些都是文化的载体，它们可以激发我的创造力和思考能力，让我更加积极地思考和反思人类的文化发展。
文化的解释读后感
文化的解释读后感《文化的解释》读后感。
《文化的解释》是一本非常有深度和内涵的书籍，它通过对文化的解释和分析，让读者对文化有了更深刻的理解和认识。
作者在书中对文化进行了多方面的探讨，包括文化的定义、文化的形成和演变、文化的传播和影响等。
通过对这些内容的阐述，读者可以更好地理解文化的本质和意义，从而更好地认识和理解世界上不同的文化现象。
在书中，作者首先对文化进行了定义和解释。
他指出，文化是人类社会生活的重要组成部分，是人类对世界的认识和理解的产物，是人类精神生活的表现。
文化包括了语言、宗教、价值观念、艺术、习俗等方方面面，是人类社会生活的精髓和灵魂。
通过对文化的定义，读者可以更清晰地认识到文化的广泛性和复杂性，从而更好地理解和尊重不同文化的存在和发展。
另外，作者还对文化的形成和演变进行了深入的分析。
他指出，文化是在人类社会生活中逐步形成和发展起来的，是人类对自然和社会的认识和积累的产物。
文化的形成和演变是一个历史过程，是人类社会发展的产物。
通过对文化的形成和演变的分析，读者可以更清楚地认识到文化的历史性和发展性，从而更好地理解和把握文化的本质和内涵。
此外，作者还对文化的传播和影响进行了深入的探讨。
他指出，文化是在人类社会生活中通过各种方式和途径进行传播和影响的，是人类社会生活中的重要力量和因素。
文化的传播和影响是一个复杂而多样的过程，是人类社会生活中的重要环节。
通过对文化的传播和影响的分析，读者可以更清楚地认识到文化的广泛性和深刻性，从而更好地理解和把握文化的内涵和意义。
总的来说，《文化的解释》是一本非常值得一读的书籍，它通过对文化的解释和分析，让读者对文化有了更深刻的理解和认识。
通过阅读这本书，读者可以更好地认识和理解文化的本质和意义，从而更好地把握和把握世界上不同的文化现象。
这对于促进不同文化之间的交流和交流，促进世界文化的多样性和丰富性的发展，具有重要的意义和价值。
希望更多的人能够阅读这本书，从中获得启发和收获。
《文化的解释》读后感：深描文化理论
"深描"文化理论——《文化的解释》读后感原创：张双婷《文化的解释》，克利福德·格尔茨著，纳日碧力戈等译。
王铭铭校，上海人民出版社，1999.1"深描"文化理论美国人类学家克利福德·格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。
《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。
其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行"深描"理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。
第一编主要介绍解释人类学的"深描"理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对"深描"理论进行深入实践。
正如作者写到："我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。
这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道······’式的回顾，它还要阐发一个论点。
"（P2）这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论——"深描"."深描"（Thick description）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于"思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’".而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。
这种从事民族志的事业就是"建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等"（P6）人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。
"深描"的核心即是对"阐释进行阐释".所以，民族志的描述有三个特性："它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。
文化是什么读后感
文化是什么读后感《文化是什么》读后感。
《文化是什么》是一本让人深思的书，它带领读者深入探讨了文化的本质和意义。
通过阅读这本书，我对文化有了更深刻的理解，也对自己的文化认同产生了更多的思考。
在书中，作者从多个角度对文化进行了解读。
他指出文化不仅仅是一种传统习俗和价值观念的集合，更是人类对于生活和世界的理解和表达。
文化是人类智慧和创造力的结晶，是人类与自然、社会的互动和交流的结果。
这种对文化的理解让我对文化有了更加全面的认识，也让我明白了文化的重要性和深远影响。
在阅读过程中，我深刻感受到了文化对个体和社会的影响。
文化不仅仅是一种传承，更是一种认同和归属感。
每个人都生活在自己的文化环境中，文化塑造了我们的思想、行为和价值观。
同时，文化也是人类社会的精神纽带，它让不同的人群在共同的文化认同下形成了社会共识和社会秩序。
在这个多元化的世界中，文化的交流和融合是非常重要的，它可以促进不同文化之间的理解和和谐，也可以激发出更多的创造力和活力。
在书中，作者还对文化的传承和创新进行了深入讨论。
他认为文化传承是一种责任和使命，需要我们传承和弘扬传统文化的精髓和价值观念。
同时，他也强调了文化的创新和发展的重要性，指出只有不断创新和适应时代的发展，文化才能得以生生不息。
这种对文化传承和创新的思考让我明白了文化的活力和多样性，也让我对自己的文化传承有了更多的思考和责任感。
通过阅读《文化是什么》，我对文化有了更加深刻的认识和理解。
文化不仅仅是一种传统和习俗，更是一种生活态度和精神追求。
文化是我们的根和魂，它让我们有了认同和归属感，也让我们在这个多元化的世界中找到了自己的位置。
同时，文化也是我们的责任和使命，我们需要传承和弘扬传统文化的精髓，也需要不断创新和适应时代的发展。
只有这样，文化才能得以生生不息，也才能为人类社会的发展和进步做出更大的贡献。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
文化的解释读后感《文化的解释》是克利福德·格尔茨关于象征人类学的重要著作，直接影响了上个世纪八十年代"新历史主义"思潮的出现。
以下是我整理的文化的解释读后感，欢迎阅读。
一、格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。
“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。
”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。
他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E。
B。
泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。
面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。
格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。
“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。
格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一種具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。
二、既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是格尔兹首先要回答的问题。
从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。
所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。
其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。
由此，格尔兹确立了他的研究对象。
他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。
对于行为的描述，则引出格尔兹的中心概念“深描”（ThickDescription）。
格尔兹认为文化分析工作就是“理清意义的结果”，我们应该理解之为“文学批评”而不是“解码”，因为后者的背后似乎仍有某种“唯一的真实”可以探寻，而“文学批评”的背后并没有这种唯一性。
之后，所需要做的便是“确定这些意义结构的社会基础和含义”。
也就是我们需要明白这些东西意味着什么，在特定的情境之下，而不是单单弄清楚“是”什么。
三、格尔兹强调文化是acteddocument，具有公共性质。
格尔兹在这里讲“若将人类行为看成符号行动，关于文化是模式化的行为还是一种心灵的框架或二者混合的问题，也就失去了意义。
”？格尔兹引出了那个争议已久的问题：人类学作品是否能够真实反映土著人的思维。
在这里，格尔兹也特别说明了他的研究方法和那种“从土著出发”的研究方法是有所差别的，但是他并没有做出明确的说明，似乎是无果而终…他对音乐的分析也陡然转向科恩的故事，有点难解此处，或许他是想告诉我们要理解一件事，不能单单看它本身所展现的是什么，还要看它背后的东西，这便是深描之处。
总而言之，在我看来，格尔兹在这里强调的是一种他所谓“符号活动的想象宇宙”，也就是一种背景知识。
他引用维特根斯坦的那段话，给我最大的启示在于，很多时候我们不能理解某件事、某种文化，并不是因为我们听不懂他们所说的内容，相反，我们每个字每句话都听的清清楚楚，但就是不明白说了个什么意思。
到人类学研究中，强调的就是人类学家不能单单去记录土著（当地人）的行为，这些都仅仅是浅描阶段的，更应该对这些行为背后的背景知识以及其他的我们不能从表面上看出来的东西进行阐释，所谓深描也。
四、“我们或至少我本人，既不追求将自己转变成当地人，也不追求模仿他们”。
格尔兹在这部分上来就跟那种“从土著出发”的研究方法划清界限，他对文化的一个表述相当精彩：“文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因，它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。
”脉络，就要求我们将人类行为放在其“自身的日常状态”之中，使其可以理解。
这也是格尔兹在这部分给我最大的启发之处，我们应该区分事实与知识所描述的“事实”。
但是在现实中的问题恰恰就出现在这，“作为自然事实的文化和作为理论存在的文化之间的界线似乎模糊了”。
我们把事实和建构的事实弄混了。
在格尔兹看来，那些无论在怎么声称是从土著出发的著述都只不过是基于想象的小说罢了。
五、格尔兹反对那种只关注属性而不关注行为的看法。
只关注属性，其体系有由逐渐封闭从而脱离实际生活的危险，或许这也正是很多逻辑体系、宏大体系所管有的缺陷吧。
他对那种完美的欧几里德式的逻辑体系并不感冒，虽然其本身可能具有某种魅力，但与人类学的宗旨相背。
但在对科恩事件的探讨中，他又强调“我们此处的目的不是描述摩洛哥发生的事件，人们可以从这个单纯的事件扩展到机器复杂的社会经验”。
这里，感觉格尔兹好像是试图在“心理主义”（个别具体）和“图式主义”（宏大普遍）之间寻找某种出路。
一方面避免封闭在脱离实际的逻辑体系中，另一方面又极力避免完全的经验主义最后格尔兹声称：“人类学阐释的目标是：追踪社会话语的取向；赋予它一个可以检验的形式。
”这也就是他前面强调的我们关注的不是“是”什么而是“意味着”什么。
说完这，格尔兹又开始探讨人类学的“真实性”问题，反思了下。
他讲述了民族志工作中常会遇到的报告人说谎等问题，那种“对纯粹现实的逻辑重构”的观点是站不住脚的。
因而文化分析不是这种假冒科学式的叙述而是一种意义推测。
六、“最后，格尔兹在这部分中对阐释法本身也做了某种反思。
他指出，阐释理论存在的一个问题是：拒绝概念、逃避模式化，但若要成为一门“科学”，这却是不可避免的。
首先就是直接的深描与文化理论技术进步的要求之间的张力。
因为前者要求具体、精细、独特性，而后者要求抽象、逻辑、普遍性。
格尔兹进而认为，“在个案中进行概括”是文化分析的方法论准则。
他以“临床诊断”来进行类比，也提出了文化分析的几个特点。
首先是对已有资料的阐释，并不做出预测。
但格尔兹又强调：这并不是说理论只关注过去，同样也要通过未来的检验————适应新的情况。
我们要建立一种类似与理想型那样的分析体系，“借助于这种分析体系凸现结构的一般特征和本质特点。
并将其与其他人类行为的决定因素形成对照。
”这或许也正是格尔兹的雄心所在：将体系语言、概念融合到民族志当中，“以期使单纯的时间具有科学的雄辩性”。
将细节与概念结合起来，虽然格尔兹的这一方法论宣言仍然是相当的模糊，但这种折衷主义仍警示我们不要走向两种极端。
只是，出路在何处仍然迷茫…。
七、格尔兹借用索洛的那句话来表明自己反对那种因为没有百分百的客观就放纵感情的观点。
“既然不存在完全无菌的环境，我们也可以在下水道里做手术”，令人印象深刻！另外，他强调要将直觉主义和炼金术相结合…。
不解…。
文章的最后，格尔兹对人类学的使命（使人类学成为可能，是人类学学者的研究有意义继续下去，或许也提供了某种勇气）做出了精彩的论述：“阐释人类学的基本使命不是回答我们最深切的问题，而是让我们了解在其他山谷放牧其他羊群的其他人所给予的回答，从而把这些答案收入可供咨询的有关人类言说的记录当中。
”或许，也就是所谓的“他山之石，可以攻玉”，我们关注的不是“是”什么而是“意味着”什么，只有明确了“意味着”什么，我们才能够真真切切的理解我们所阐述的这件看似“具体”的事情，但我们并非是要确立某种具有普遍性的规律。
每一个人类共同体都在可以支持一千种乃至更多生活模式的自然资源中选择了它的那一种。
人类的本能和共性让每一个共同体相似，而文化的概念对人的概念造成影响，使人这个概念的释义是多种多样的。
为了对行动提供更多的信息，我们随之越来越多地依赖文化资源——积累起来的有意义的符号储备。
没有独立于文化的人性这样一种东西。
人在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正决定差异性的是其行为模式构成的生活，而行为模式则被其自身的文化程序所决定的。
鉴于人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。
人类学家需要去深描、浅描，前者是对通过人类学的方法去最大限度的接近他者的意义和对世界的定义，后者是对用本文化系统的概念体系尽可能减少歪曲的解释他者的定义。
理解一个民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情况下，昭示出其常态。
而对于深层次的文化体系，作者又将之定义为必须具有最低限度的融贯性，否则也不能称之为系统。
所以由此推之，人类学没有必要也不应该跳过个例，只有从哪怕显得极端的一些个例中也能适用的文化体系解释，才能证明作者并没有被一开始的谎言或者之后自己的偏见等等因素所影响，最终获得一个偏狭适用的结论，而这样的结论是没有可信度的。
人类学对于多样性的人类社会，只是试图用本身社会的理解系统去最大限度的接近其他社会的文化系统，而文化是无法自控、非预言式的，所以这门学科的基本任务也就是两个，一个是建立可供研究的概念结构，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一个是建立一套解释系统去最大化的接近这套体系的深处。
而我认为人类学解释成为可能的原因，就在于发现每一个人类社会文化体系的最低限度的共性并用之去理解其他体系是具有可行性的。
解释的人类学的根本使命并不是回答我们那些最深刻的问题，而是是我们得以接近别人——在别的深谷中守护别的羊群时——所给出的回答，从而把这些回答归于记载人类曾说过什么的记录中去。
每一种宗教都是是人们发现的真理，无论我们是否愿意进入，他揭示了另一个生活世界。
宗教符号在符合其倾向的生活方式和相应的世界观间基本对称，使二者相互支持、相互强化、相互发展。
因而无需多言，一种宗教是：（1）一个象征符号体系，它所做的是（2）在人们中间建立强有力的、普遍的和持续长久的情绪和动机，依靠（3）形成有关存在的普遍秩序的概念并（4）给这些概念披上实在性的外衣，它（5）使这些情绪和动机看上去具有独特的真实性。
一个象征符号体系，便是在一个简明的范式定义下，将思维定向并且在思维和实际中使其不断定向发展。
文化模式有着内在的双重性：它们既按照现实来塑造自身，也按照自身塑造现实。
宗教引起情绪，进而产生动机，动机则是具有倾向性的情绪。
对情绪的引起，既需要形而上的定向引导使其适应并接纳整个共同体的共识，也需要形而上是植根于现实世界并开始影响一种生活模式，换言之，文化模式提供的行为模式至少要在最低限上与现实世界和人的客观需要兼容，进而才能因势利导。
同样，虔诚不是做了我们称之为虔诚的事情，而是有这种行为的习惯倾向。
而定向思维和行为模式形成并强化的最核心环节是宗教符号，正是通过宗教符号，人们做出肯定或否定。