唐传庆对古玉“附着物”现象的研究与发现
高古玉附着物的特征
高古玉附着物的特征
高古玉是中国古代玉器中的一种，其年代跨越了从公元前4000年至公
元3世纪，对中国玉文化的发展做出了重要贡献。
高古玉附着物通常
是指在玉器表面附着的天然和人工物质，这些附着物能够为我们了解
玉器的历史和文化背景提供重要线索。
下面是高古玉附着物的特征：
1、石灰沉积物
在高古玉器上可以经常发现一些白色的沉积物，这些沉积物是由石灰
沉淀产生的。
这种附着物可以反映出玉器所处的地理环境和气候条件。
2、针状晶体
有些高古玉器的表面上可以看到一些细小的晶体，这些晶体通常是针
状的。
这种附着物是由水中溶解的矿物质晶体沉积在玉器表面形成的，这些矿物质可以为我们了解玉器制作的历史提供线索。
3、纹路
高古玉器的表面常常有着各种各样的纹路和图案，这些纹路和图案是
由人工雕刻和自然形成的裂纹所形成的，也是高古玉器的重要特征。
4、污渍
高古玉器上有些区域可以看到污渍，这些污渍可能是由长时间的使用或环境因素所造成的。
污渍的形成可以反映出玉器使用的历史和文化背景。
5、骨化物
有些高古玉器的表面上可以看到一些骨化物，这些骨化物通常是动物骨头的碎片。
这些附着物可以为我们了解古代人类与动物生活的关系提供线索。
6、石英晶体
在高古玉器上有些地方常常可以看到一些闪闪发光的晶体，这些晶体通常是石英晶体。
石英晶体的存在可以体现出玉器制作时采用了怎样的加工工艺和工具。
综上所述，高古玉附着物对于研究中国古代玉文化的发展、地理环境和历史背景都有着极其重要的意义。
唐传庆《国人爱玉渊源浅议》
唐传庆《国人爱玉渊源浅议》文/唐传庆常言道，世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
国人爱玉，爱的之所以深切，情有独钟，追根溯源，主要来自根深蒂固的玉文化基因、玉文化学理论的熏陶和影响。
1.来自玉美学意识和理论基础的熏陶和影响。
汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释为“玉，石之美者。
”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。
古人爱玉，首先是爱其美。
和田玉堪称东方之美和人世间最美的象征。
它色、质皆美，具有坚硬、致密、内敛、含蕴、温润的性格。
作为佩饰和赏玩，是它的原始功能之一，当属古人最初的审美意识和精神需求。
“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。
玉成为了当时感情与语言交流的载体。
2.来自玉神学意识和理论基础的熏陶和影响。
在古代，我们的祖先崇玉尚玉，对玉的钟爱已经达到了无比的虔诚和无以复加的程度。
无论是祭祀神灵，还是显示权力，无论是推动生产，还是装点生活，玉在古人的心目中，有着至高无上的地位，被视作神器圣物，成为了一种信仰和崇拜。
史前高度发达的巫玉文化，为构筑华夏文明大厦砌下了第一块坚固的奠基石。
3.来自“王玉”意识和社会规制的熏陶和影响。
史前后期，巫觋（xi）集团内部掌握军事大权的大巫，推翻了掌握神权的神巫统治，建立了第一个王国——夏朝。
此后，商、周继之，这就是历史时期的“三代”。
“三代”告别了史前的神权社会，建立了以天子为主宰的奴隶制封建社会。
此时的玉，成了帝王将相和王公贵族的专享，在玉器发展史上被称之为“王玉”。
4.来自“玉”象形文字创造的熏陶和影响。
据考证，中华文明核心之一的象形文字来自玉器。
6500年前的红山文化的玉器，就是中华文明象形文字的原始码，系统化了的原始象形符号。
红山先祖们用玉器的形状，使用位置，以及排列组合，创造了象形文字的基本象形原始码。
这个基本象形原始码，先后和中国各地史前文化里的文字因素互相影响融合，最终在夏商之时创造了甲骨文、金文、石文。
唐传庆《和田白玉人龙猴合体玉佩赏析》
和田白玉人、龙、猴合体玉佩赏析文/唐传庆这件人、龙、猴合体玉佩，高9.1厘米，厚0.5厘米。
和田白玉，玉材精良，玉质温润细腻，熟糯如荔，洁白无瑕，油脂光泽，精光内蕴，光鲜如新。
包浆自然天成，浑然一致，含蕴凝重，阴线和肩孔等处的附着物主要成分含朱砂。
采用片雕、透雕、长阴线和双阴挤阳等雕琢技法，工艺精致，线条刚劲、犀利、流畅，肩孔干净利落。
形神生动，品相精美，艺术性和寓意高深。
面对这件由和田白玉精雕而成的人、龙、猴三体合一玉佩，笔者思考琢磨了很久。
3000多年前的古人究竟为什么要将人、龙、猴合雕在一起？古人究竟赋予了这件玉佩怎样的含义和寓意？玉佩中的人、龙、猴三者之间究竟有什么关联？根据古代玉文化板块风格特点，这件玉佩当属龙山玉文化板块风格特点。
追溯到3000多年前的时代背景和历史框架下的王玉时代，根据玉文化的发展、演变和传承，以及玉器的功能和拥有使用规制等分析推测，有资格拥有此题材玉佩的主人，非诸侯王以上王者莫属。
其一，龙不仅自古就是华夏民族的图腾，而且还是帝王的象征。
其二，猴生性机灵、好动，有计谋、又善变，这恰与古代诸侯众生相很相似。
其三，猴的吉祥之意，在于它与“侯”同音。
“侯”是古代爵位，《礼记》云：王者之禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。
古人希望升官封侯，猴便成了象征升迁的吉祥物。
古人赋予这件玉佩的含义和寓意很可能就在于此。
其四，该题材玉佩并非当时的玉雕工匠随意而雕，而是经过最高权力机构，根据主人身份和玉器的使用规制等，精心构思、精心设计、“量身定做”的。
因此，是权力、地位、身份的象征。
注:此文于2016年3月31日,刊载于《团结报》第4633号“文史周刊”。
唐传庆《微观古陶瓷底足的规律性特征》
唐传庆《微观古陶瓷底足的规律性特征》
文/唐传庆
观察研究下来，发现老瓷器的底足，普遍呈糯米汁、护胎釉和化妆土底足，有的圈足细白的像石膏面，有的圈足呈铁褐色、酱褐色。
普遍乳浊，伴有氧化溢出鸡油黄晶斑和黑铁斑点。
清初以前的老瓷，有看似粗糙的旋纹、跳刀痕、腻子痕、脐状痕、手抓痕、支钉痕、垫圈痕等。
普遍手感滑润。
有的底足裂隙内，呈现为蜂窝状多彩结晶体状态。
在放大镜和显微镜条件下观察老瓷器胎底状况，普遍呈乳浊蜡质光泽，几乎感觉不到刺手的砂底或圈足。
笔者认为，这些就构成了老瓷器底足普遍规律性特征的基本要素。
除此之外，不同历史时期的老瓷器的底足，也都有各自的规律性个性特征表现。
例如，唐代的陶瓷底足普遍露胎不施釉。
南宋瓷器的铁足足墙显得格外细腻和光洁一些，元代钧瓷的足墙普遍较宽平切，成化瓷圈足的足墙，相比之下就显得特别的细薄，嘉道时期的瓷器底足普遍呈现波浪釉等。
如果单从辨新老的角度，则应首先看其普遍的规律性特征，如果从准确断代的角度，则应结合看其时代个性规律性特征。
1。
古玉吐灰原理
古玉吐灰原理今天来聊聊古玉吐灰原理的一些事儿。
其实我接触古玉吐灰这个事儿啊，特别偶然。
就像我们平常看到墙上返潮一样，古玉也有类似的“返潮”现象，这就是大家所说的古玉吐灰了。
咱们先简单解释下啥是古玉吐灰。
古玉在特定的环境下，经过长时间的埋藏，会在某些时候出现像“吐出灰白色物质”的现象。
这和玉的质地、墓葬环境等都有关系。
古玉大多是在地下墓室这种环境里待了很久，墓室里水分啊、酸碱度啊都有独特的地方。
打个比方，把古玉想象成一块海绵。
墓室的环境就像是一盆有各种物质的水。
海绵在这盆水里泡了几百年甚至上千年，里面的孔隙就被塞满了各种各样的“东西”，这里的“东西”就是一些可溶盐类、杂质之类的东西。
当外界环境有了变化，比如这个古玉被发掘出来了，环境的湿度、温度和它之前在墓室里大不一样了。
这就好比你把那块在脏水里泡了很久的海绵拿出来放在一个干燥通风的新环境，海绵里的脏水就会慢慢往外渗，古玉里的那些杂质也就会有一个向外渗透的过程，看起来就像在“吐灰”了。
说到这里，你可能会问，是不是所有古玉都会吐灰呢？这个还真不是。
这就要说到玉本身的质地了。
如果玉的质地很致密，就好比我们说的那种孔隙极小的海绵，那能渗进去的杂质就少，吐灰的现象可能就不明显或者根本不吐灰。
而且不同的墓葬环境里的酸碱度对玉的侵蚀也不同。
就像有些酸性强一点的墓室环境，就好比海绵泡在醋里，它对玉的侵蚀就会不同，吐出来的灰可能成分都会不太一样。
老实说，我一开始也不明白为什么这个现象会被称为吐灰，感觉这个名字很玄乎。
后来学习才发现这是有很多科学依据的。
这里面有个很重要的理论叫“微晶空隙渗透原理”。
就是说玉虽然看起来是个挺致密的东西，但它微观上是有很多很细小的孔隙的。
那些杂质在孔隙里进出就是符合这样的渗透原理。
在现实生活中啊，我们鉴别古玉真假的时候这个吐灰现象就很实用了。
如果是经过特别伪造的古玉，想做出来吐灰的样子，但很难做到和真的那种自然的矿物和杂质渗透的情况相同。
唐传庆《翡翠原石收藏欣赏随笔》
唐传庆《翡翠原石收藏欣赏随笔》
文图/唐传庆
记得这块翡翠原石大约收藏于上世纪90年代末。
块头虽不算大，但感觉是件精品。
据说这块翡翠原石曾被当作重礼，送给一位重要人物。
或许因这位重要人物不懂、不喜欢、急于变现等，缘分使然，几经周折，最终成为了笔者的藏品。
十几年来，笔者一直没有小视它，也特别地喜欢它，还特别地看好它。
经常会上手赏玩一番，有时会把它放在水里浸一下，有时会用强光电筒照一照等，欣赏一番，研究一番，真是百看不厌，越看越有味道。
让人分析，让人判断，让人猜想，让人浮想联翩，给人以无限遐想的空间。
当从水中捞出后，会发现在表皮的某些部位隐约露出绿色的“苔藓”状态，或雾或癣或莽等。
当在强光下，会隔皮发现水头很好。
当用金属工具在某一薄弱部位刻划一下，不难发现一层薄皮下面的“肉”。
笔者曾多次产生过解开、揭开其神秘面纱的念头，最终都未舍得，觉得还是保留原始状态下的神秘感好！毕竟好东西可遇不可求，得之更不易。
浅析古玉的白化现象（钙化）
浅析古玉的白化现象（钙化）汉代鸡心佩所谓白化，就是通常所说的钙化。
玉器经长期风化作用，在器表或孔隙内附着一些白色粉末，或生成一层白色松软的包体（闪玉白化后，常常会比重变轻，硬度下降）。
视其程度，可分为两种：1、凡入土时间不太长，或玉质上佳、周围环境呈中性者，白化稍弱，其表层的水沁、白化呈薄雾云烟的粉状，稍盘即无，水煮即现。
2、凡入土时间长的高古玉，或因水土环境，或因玉质较次，造成白化严重，而呈鸡骨白、象牙白，甚至有完全腐化变质者。
通体白化的现象，在宋代以前的古玉中都有发现，宋代以后相对较少。
从白化程度来看，商周以前最国严重，时常有通体白化不见玉质，强光不透，形同枯骨者，尤其以南方崧泽、良渚出土的玉器最具代表性。
在阴阳营、凌家滩、大溪、屈家岭、石家河、花厅等黄河以南及长江沿岸诸文化玉器中也很普遍。
但在北方红山文化玉器和殷虚玉器中却较少出现这样白化严重的现象。
其中一个重要的原因，可能是南方地气湿热、壤质偏酸性。
但红山及殷虚也不是没有鸡骨白，如下图红山玉龙玦。
通体白化，呈鸡白骨状那么如何鉴识古玉白化与鸡骨白呢？1、白化水沁从外观上看薄如云翳，通常阴刻槽积白较重，且分布不均匀，这种薄沁一沾水，就会透出玉色或其他沁色，一干又会显现，而且常与其他沁色相伴生。
2、通体沁成鸡骨白者，即便有钙化现象，也不会呈现白色粉末状，逡擦以后不会有白粉沾在手上；生坑鸡骨白在数月内都会有粘手的现象，白化层相对疏松，亲水性强，手指放在上面再拿起来时感觉有粘性。
3、如果是熟坑，或是盘过一段时间、经过盘玩之后的鸡骨白，玉性就会得到一定程度的恢复，表面会发出一种极温润的光泽，感觉就跟光头和尚的头皮一样，称之“和尚光”或“宝光”。
这种光跟战汉玉器及明代玉器上的那种玻璃光是不一样的。
如下图的良渚象牙白玉镯。
良渚玉镯4、即便通体呈鸡骨白，也会在局部玉质致密处留下一些可见原生玉质的地方，这就叫“开窗见地”。
这些开窗见地处，通常呈现不规则的斑状，或者呈纹脉状，看上去极象透明的水线，通常称之为出筋或玉斑。
唐传庆《国人爱玉情结与效应浅议》
唐传庆《国人爱玉情结与效应浅议》文/唐传庆国人爱玉，源于华夏祖先兴起。
最早可追溯到远古时期，距今六十万年的“北京人”。
从“北京人”居住地二公里以外的花岗岩坡地上，找到了水晶制造工具,这就是我国玉器的最初萌芽。
由此证实,古国玉石启文明，中华民族文明伊始，就和玉石文化结了缘。
根据考古发掘出土的大量玉器和遗迹进一步证明，从新石器时代内蒙古敖汉旗兴隆洼文化玉器，辽宁的红山文化玉器，江苏、浙江良渚文化玉器，到夏、商、西周、东周、汉代玉器和玉文化的发展，与中国古代文化同命脉，共始终。
在8000多年的历史长河中，玉文化的发展始终伴随着中华民族的繁衍生息和文明进步，一路前行，源远流长，川流不息，逐渐形成了一种特有的传统玉文化。
以玉石为媒介的神话故事、文学作品、科学著作及诗画等不胜枚举。
国人爱玉之情结和效应，集中地表现为，一是在全世界,首屈一指,独一无二，没有哪一个民族像中华民族这样对玉情有独钟。
国人对玉的喜爱，几乎到了深入到骨头里，溶化到血液里的程度。
正如英国伟大科学家李约瑟博士曾赞许的那样，“对玉的爱好，可以说是中国文化的特色之一，三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵魂。
”事实的确如此，从古至今，上至帝王将相，王公贵族，达官显贵，富豪大款、文人雅士，下至平民百姓，男女老少，无人不爱。
当企盼自己能拥有一件美玉时，往往表现为梦寐以求的奢望，当朝思暮想难寻时，往往表现出可遇不可求的无奈。
当得到一件称心美玉时，往往表现为如获至宝、惜如珍宝、爱如美女、爱不释手、无以复加、欲罢不能、如痴如醉的状态。
当遇见一件心爱美玉时，往往表现为魂不守舍，浮想联翩，不得到心不安的占有欲望。
当欣赏把玩一件精美古玉时，如同穿越千年时空，唤起无限遐想的空间和情怀。
二是在中国历史上，没有哪一种文化载体像玉文化这样源远流长。
人类历史发展到今天，先后经历了石器时代，青铜器时代，铁器时代，电器时代。
唯独玉文化与中华民族的文明和文化，从源头一路走到现在。
唐传庆：古玉器上的沁色是盘不掉的
唐传庆：古⽟器上的沁⾊是盘不掉的古⽟器上的沁⾊是盘不掉的⽂/唐传庆记得在20多年前，有⼀位上海古⽟器收藏鉴赏前辈，指着⼀件古⽟器的沁⾊说道：“像这种沁⾊是盘不掉的，盘到下辈⼦也盘不掉。
”当时，对于尚处在懵懂阶段的我来说，对前辈的话还有点不甚理解。
现在，再回想起前辈的这番话，认为是经验之谈。
因此，让我理解了，也让我信了。
所谓古⽟器上的沁⾊,简单通俗地说，就是指埋在地下长达数百年、上千年、数千年、甚⾄上万年的古⽟器，长期经受着地下复杂⾃然环境的影响，如⽔的浸泡、酸碱地质的浸蚀、地热的熏蒸等；长期经受着周围随同埋在⼀起的各种物品物质腐变的侵蚀，如铜器、铁器、漆器、⽔银、朱砂、⽊炭、⽯灰等。
由于这些外来物理和化学因素的叠加影响，久⽽久⽽之，造成了⽟器不同程度的受沁和氧化，形成了古⽟器的沁⾊，在古⽟器上留下了时代和历史年轮的沧桑痕迹。
所以，在这些古⽟器当中，蕴含着深厚的⽂化底蕴，时代历史信息，⼈⽂信息，地理、物理、化学等诸多信息。
古⽟器上的五彩斑斓的沁⾊，与其说是⼤⾃然的⿁斧神⼯给⽟器增添了瑕疵，不如说给古⽟器附加了更加神秘、更加美轮美奂、更加有穿越感、更加珍贵的⾊彩和价值。
常见的古⽟器沁⾊主要有朱砂沁、⼟沁、⽔沁、⾦属沁、⽔银沁等等。
呈现的颜⾊主要有红⾊、黄⾊、⿊⾊、⽩⾊、绿⾊、紫⾊、蓝⾊等等。
⽐较常见的古⽟器沁⾊名称有⿊漆古、鸡⾻⽩、秋葵黄等。
这些沁⾊的重要特征，就是深⼊到了古⽟器的肌理，内深外浅，⽽不是浮在⽟器的表⾯。
对于这样的沁⾊，靠盘是盘不掉的。
也就是说，要想把⿊漆古、鸡⾻⽩、秋葵黄等沁⾊盘掉，使受沁部位恢复到⽟器原来的本⾊，简直就是天⽅夜谭。
假如能够盘掉，那就称不上是⼤⾃然⿁斧神⼯的杰作了；就称不上是时代和历史年轮的沧桑痕迹了；就称不上是真正开门古⽟器的重要特征之⼀了。
不过，通过上⼿盘玩，久⽽久之，确实会发⽣⼀些神奇的变化。
⽐如变得越来越有⼲净感了；越来越有光泽感了，俗称宝光；越来越温润细腻滑爽了等等。
唐传庆《微观古陶瓷呈色的规律性特征》
唐传庆《微观古陶瓷呈色的规律性特征》文/唐传庆通过对历朝历代古陶瓷呈色的反复观察和比较，就会慢慢地发现其中的规律性特征。
“苏麻离青”：在几种主要青花料的辨识中，最容易辨认的当属“苏麻离青”。
这主要是因为“苏麻离青”的颜色特别入眼和有个性。
不但显得靓蓝，浓艳如蓝宝石，而且他还特别会“吃胎”，釉色浓重处常常会发生“铁斑”现象。
“平等青”：呈色蓝中清淡闪灰，柔雅透彻的蓝。
“石子青”：呈色蓝中带灰而清雅。
“回青”：呈色蓝中泛红紫而浓重鲜艳。
“浙料”：呈色蓝中泛灰，清丽优雅或青翠鲜艳。
“珠明料”：呈色蓝中泛紫红，色泽葱翠鲜艳。
“洋蓝”：呈色蓝中泛紫。
很显然，将这些不同特点的钴料用在不同历史朝代的瓷器上，就必然产生不同的呈色；有的同一朝代同时混用两种钴料，同一件瓷器同时使用两种钴料，在瓷器上也都能清楚地反应出来。
这说明在陶瓷的发展史上，对釉料的使用，是与时代背景、历史框架、科技进步、生产力的发展等背景因素密切相关的，就像人类进入工业时代以来，衣食住行，穿衣戴帽等发展变化和流行一样，无不打下时代的烙印。
什么时代用什么钴料，用什么钴料呈什么色，那都是既有明确记载又有规律的事情。
因此，掌握古陶瓷呈色的规律性特征，对于辨别瓷器的新与老、真与伪、断年代等，具有举足轻重的作用。
例如，在观赏元末明初青花瓷器时，会发现呈色基调既有靛蓝又有深蓝、淡蓝和灰蓝。
在釉色的厚重处往往会出现铁钴斑下凹、釉吃胎的现象。
这说明当时使用的是进口钴料，又不全是进口料，比较合理的解释应该是，可能根据当时进口料的供求状况、窑口的不同、瓷器使用等级及用途的不同等，也相应地使用和混用了一些其他青料。
在观赏永乐、宣德时期瓷器时，会发现呈色基调为青蓝色，浅处为天蓝色，深处是靛蓝色，浓重处出现铁钴斑和铁钴斑下凹，并有锡光，说明这两个时期使用的主要是进口料。
在观赏成化瓷时，会发现呈色基调为蓝中泛着青灰，淡雅柔和，给人以云遮雾障、若隐若现、缥缈脱俗的神秘感。
说明这一时期使用的主要是产自江西瑞州的平等青料。
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我对古玉器“附着物”现象的研究与发现
文图/唐传庆
从事古玉收藏的朋友们都知道，如果运气好的话，有时也会遇到状态保持比较好的生坑或半生坑古玉器。
凡真正开门的生坑或半生坑古玉器，一般在器物的内外或多或少地都会残留着一些“附着物”。
不知藏友们是否也注意观察和研究这“附着物”里的神奇与奥妙？。
笔者通过长期对生坑古玉“附着物”现象的观察和研究，发现所有附着在器物的孔洞、阴刻沟槽内和镂雕、浮雕、透雕肩孔内的朱砂、铜沁、铁沁等“附着物”，在放大和显微的条件下观察，呈现在眼前的是一幅非常自然、美丽、洁净、鲜亮、鲜活和神奇的景象。
这种奇妙的景象，为正确研判古玉器，提供了极为珍贵的信息、符号、印记等要素证明，我把它称之为真古玉器的“户籍”证明。
据笔者的观察研究与发现，真古玉器的“附着物”现象主要包括以下几点：
1、“附着物”上呈现自然天成，浑然一致的包浆。
众所周知，古玉器上自然天成，浑然一致的包浆或皮壳，对于鉴别器物的老与新，真与伪极为重要。
笔者经过长期的观察与研究发现，凡真古玉器，不仅于此，就连“附着物”上也有着自然天成，浑然一致的包浆。
包括器物表面上的沉积物、朱砂、铜沁、铁沁等，也都与器物本身一样，有着自然天成，浑然一致的包浆。
这如同“近朱者赤、近墨者黑”的道理一样，完全融为一体，没有二样。
这种未被动过手脚的一模一样，是真古玉器有力证明。
笔者收藏的一件和田羊脂白玉
尊，不但器物表面和“附着物”上有着自然天成，浑然一致的包浆，而且膛内的沉积层上也有着与器表一样的包浆。
当我看到这一奇妙的景象时，一种震撼感、幸运感、信服感和开眼的感觉油然而生。
它让我看到了真实的包浆和皮壳，它用眼前的事实情景告诉我，真正的“自然天成”，“浑然一致”是啥模样？真正的包浆和皮壳是啥模样？如图：
这件羊脂白玉尊，不但器表有着一层自然天成，浑然一致的厚重包浆和皮壳，而且膛内壁和沉积物上也有着与器表完全一致的包浆和皮壳。
这是当今任何的作伪造假手段所无法企及的禁区。
2、“蜂窝状颗粒聚合体”景象。
笔者用放大镜和显微镜观察器物
孔洞内的“附着物”，呈现在眼前的是一幅奇妙的“蜂窝状颗粒聚合体”的景象。
这景象显得非常地自然、美丽、洁净、鲜亮和鲜活，像是一道暗藏的显微美景，绝没有脏兮兮的感觉。
如果将器物放到水中浸泡，不管浸泡多长时间，这“蜂窝状颗粒聚合体”的景象不会发生丝毫的变化，也不会丝毫改变原状，水也照样是清澈的。
只有在从水中捞出，刻意地用牙签挑和刷子刷的情况下，才会改变它的状态。
但是，已经与玉紧紧地咬合在一起的那部分，是怎么也无法刷洗掉的。
如图：
这件玉鸟的穿孔内，仍保留着“蜂窝状颗粒聚合体”，的状态，这一奇妙的景象，不但向我们传递着古玉器的“户籍”等诸多信息，而且也是当今任何作伪造假手段所无法企及的禁区。
3、“五彩斑斓结晶”景象。
“五彩斑斓”是对受沁古玉器美丽沁
色的形容和描述。
但是如果用“五彩斑斓”来形容古玉器上的“附着物”，好像还没有看见和听到这样的报道。
笔者曾无数次地用放大镜和显微镜观察暗藏在器物孔洞内的“蜂窝状颗粒聚合体”，呈现在眼前的是一幅包括红、白、褐、黄、绿、黑、紫等颜色组成的结晶体景象。
据笔者分析，这其中少不了朱砂、铜沁、铁沁等物质的长期的相互作用所致。
而且，越是玉质好、等级高的器物，此种景象就越明显，越好看，真可谓是不看不知道，越看越奇妙。
这可能与当时的高规格厚葬和优越的地下环境有直接的关联。
有一次，笔者将有这一奇妙现象的藏品指给一位藏家朋友看，他看后如获至宝，像发现了新大陆一样的高兴。
此种现象，唯有真古玉，而且唯有生坑古玉才会有，可遇不可求。
可以这么认为，只要发现有此种现象者，必真无疑也。
当然，更是学习研究古玉器的绝好标准器和最好的老师。
如图：
这件圆雕玉龙觽的肩孔内，仍保留着“五彩斑斓结晶”的状态。
这状态，既是一道暗藏的美景，又是古玉器“身份”的证明，更是当今任何作伪造假手段所无法企及的禁区。
笔者认为，这一现象的研究与发现，为古玉的鉴定辨伪，拓展了新的可循规律和要素特征，增添了新的更加可靠的鉴别突破口，提供了实用性很强的鉴定辨伪依据。
只要正确掌握和运用这一成果，对于辨别器物的老与新，真与伪等，都具有十分重要的理论意义和实践意义。
作者现为中国收藏家协会会员、中国文物学会会员、中国文物学会玉器研究委员会会员、杨伯达师生联谊会会员、中国民族艺术委员会会员、国家“职业翠玉鉴定师”、“职业艺术品鉴定师”、上海芸轩投资有限公司、德善拍卖公司坐堂鉴定专家。
曾应邀赴韩国参加民间鉴宝活动。
2010.1.11。