《论语》选读之十一《诲人不倦》

• 【读解】
•
他的“述”却是非常不简单，用朱
熹的话来说，是 “集群圣之大成而折衷
之。其事虽述，其功则倍于作矣。”
（《论语 集注》）
9-15子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2）， 雅颂（3）各得其所。”
「注释」 （1）自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）
冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的 生活。
①闻斯行诸：斯，代词，此指代道理。诸： “之乎”的合意。
②由：仲由，即子路。
③惑：迷惑，糊涂。赤：公西赤，即公西华。
④敢问：大胆地问个明白。敢：自谦之辞，有 冒失，大胆的意思。
⑤兼人：一个人做两个人的事，喻好胜。
• 【读解】对症下药 因材施教
• 根据不同学生的不同情况进行不同的教育， 这既是因材施教． 也是对症下药。
（2）绘事后素：绘，画。素， 白底。
（3）起予者商也：起，启发。 予，我，孔子自指。商，子夏名商。
• 《论语讲要》
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马融注：“倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也。”
诗经毛亨传：“倩，好口辅。盼，黑白分。”口辅，是
指面颊。黑白分，是眼球黑白分明。
巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，
是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵
「注释」 （1）谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。 （2）贫而乐：一本作“贫而乐道”。 （3）如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经。卫风。淇 澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、 石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和 骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之 意。 （4）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 （5）告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来， 未来的事情。
7-34子曰：“若圣与仁①，则吾岂敢②！抑 为之不厌③，诲人不倦，则可谓云尔已矣 ④。”公西华曰⑤：“正唯弟子不能学也 ⑥。”
【注释】
①若：如果说，至于，连词。
②岂敢：怎么敢，哪能敢。
③抑：只是，表示转折的连词。 ④云尔已矣：如此罢了，复合语 气词。
⑤公西华：即公西赤。
⑥正唯：正是，正因为。
16-13陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未 也。尝独立，鲤趋而过庭③。曰：‘学《诗》乎？’对曰： ‘未也。’‘不学《诗》，无以言④。’鲤退而学《诗》。 他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未 也。’‘不学礼，无以立⑤。’鲤退而学礼。闻斯二者⑥。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之 【远注其释子】也⑦。”
忠，对人尽心竭力
德，忠以立其节，信以
的意思。
全其终也。”
（4）信：以实之谓
信。诚实的意思。
11-3德行（1）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 言语（2）：宰我、子贡。政事（3）：冉有、季 路。文学（4）：子游、子夏。
「注释」
（1）德行：指能实行孝悌、忠 恕等道德。 （2）言语：指善于辞令，能办 理外交。 （3）政事：指能从事政治事务。 （4）文学：指通晓诗书礼乐等 古代文献。
3-8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚 兮’。（1）何谓也？”子曰：“绘事后素（2）。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可 与言诗「已注矣释。」”
（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素 以为绚兮：前两句见《诗经。卫风。 硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好 看。兮，语助词。盼：眼睛黑白分明。 绚，有文采。
诲人不倦
17-2子曰：“性相近也，习相远也。”
「译文」
孔子说：“人的本性是相近的，由于习染 不同才相互有了差别。”
【读解】钱穆《论 语新解》本章孔子
责习不责性，以勉人 为学。
子路为亲负米
17-3子曰：“唯上知与下愚不移。”
【读解】李泽厚 《论语今读》
• 【读解】
•
一方面，“性相近，习相远。”
另一方面，“唯上知与下愚不移。”
• 【读解】
• 从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡， 贫穷如颜 渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓， 勤奋刻苦的如颜渊，懒 惰贪睡如宰予，都成了孔门的 弟子，并无贵贱亲疏的区别。 孔子的弟子的出身确实很“杂”。七十二贤人中， 属于贵族出身的只有四人，平民子弟居多，甚至连颜涿 聚这样的“梁父之大盗”（《吕氏春秋·尊师》）也列 入其中。所以南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂 也？”子贡回答说：“欲来者不拒，欲去者不止。且夫 良医之门多病人，隐括（用以矫正斜曲的器具）之侧多 枉木，是以杂也。”孔子就是这样诚诚恳恳教育前来求 学的人。
孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！
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7-25子以四教：文（1）、行（2）、忠
（3）、信（4）。
「注释」
（1）文：文献、古
【读解】皇疏：“李充
籍等。
曰：其典籍辞义谓之文。
（2）行：指德行，
孝悌恭睦谓之行。为人
也指社会实践方面
臣则忠。与朋友交则信。
的内容。
此四者教之所先也。故
（3）忠：尽己之谓
以文发其蒙，行以积其
而且，希望他的其他弟子都
能像颜回那样，刻苦学习，
举一反三，由此及彼，在学
业上尽可能地事半功倍。
• 钱穆《论语新解》
• 吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。 一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜 颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：「我与汝俱 不如」，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏 求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁 求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不 如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。
既然如此，我们又说这么多干什么呢？ 天何言哉？圣人何言哉？
7-1子曰：“述而不作（1），信而好 古，窃（2）比于我老彭（3）。”
「注释」 （1）述而不作：述，传述。作， 创造。 （2）窃：私，私自，私下。 （3）老彭：人名，但究竟指谁， 学术界说法不一。有的说是殷 商时代一位“好述古事”的 “贤大夫”；有的说是老子和 彭祖两个人，有的说是殷商时 代的彭祖。
源自文库
的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教
育了吧。
而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要 求，的确也不 是什么与众不同的教育。在《泰伯》 篇中，孔子就曾经说过：“兴 于《诗》，立于礼， 成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生 们说：
“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观， 可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟
这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是 对我们一般人， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，
叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下，
不可以语上也。”）而言的。所有的中人 天赋都差不
多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但
“上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上
知”就是“生 而知之者，是天才，生来就有某种天赋
此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其 当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象， 与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。
又按：世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。 孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子 贡。
【读解】李泽厚 《论语今读》
1-15子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如？”子曰： “可也。未若贫而乐（2），富而好礼者也。”子贡曰：《诗》 云，‘如切如磋！如琢如磨（3）’，其斯之谓与？”子曰： “赐（4）也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（5）。”
即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵 族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无 类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵 贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束 脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要 是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有 教无类”最好的注释。
5-9子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：
“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以
知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如
也。「”注释」
（1）愈：胜过、超过。
[评析] 颜回是孔子最得意的
（2）十：指数的全体，” （3）二：旧注云：“二 者，一之对也。”
（4）与：赞同、同意。
学生之一。他勤于学习，而 且肯独立思考，能做到闻一 知十，推知全体，融汇贯通。 所以，孔子对他大加赞扬。
才能，而 不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是
“困而不学，民斯为 下矣”的人。即便在生活与工作
中遇到困难了都还不愿意学习，这 样的“下愚”，你
有什么办法去改变他呢？
所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下
15-39子曰：“有教无类。”
「译文」
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
「评析」 孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，
原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话， 而是以 独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教 学啊。
【读解】
说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于 事而慎于 言”的问题。这方面的论述，我们在前面的 有关篇章已谈得很多， 其例证可说是不胜枚举，只不 过还没有哪一处像这里这样推到极端罢了。
至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的 看法。《诗经·大雅·文王》说：“上天之载，无声无 臭。”《礼记·哀公问》说： “无为而物成，天之道 也。”《春秋繁露·深察名号》说：“天不言，使人发 其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。 甚至包 话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名” 和“大音希声”之 类的话，也都与“天何言哉？”有 相通的精神。
①陈亢（ｇāｎｇ）：即陈子禽。伯鱼：孔子的儿子，名鲤。
②异闻：特殊的教育。这里指不同于对其他学生所讲的内容。 ③趋：小步快走，在人面前表示恭敬。庭：庭院。
④无以言：不善于说话。
⑤立：立足于社会。
⑥斯：这。
⑦远：作动词，疏远，指不偏爱。
• 【读解】 诗礼传家
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过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”
兽草木之名。”所以，要求 学《诗》也好，学礼也 好，都是对学生们的普遍教育，而不是什 么家传秘
诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（《卫 灵公》） 的教育方针。
7-8子曰：“不愤（1）不启，不悱（2） 不发。举一隅（3）不以三隅反，则不复 也。”
「注释」
（1）愤：苦思冥想而 仍然领会不了的样子。 （2）悱：音ｆěｉ，想说 又不能明确说出来的样子。 （3）隅：角落。 （4）复：再次教育。
在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地 为牢，裹足不前，对 于道德学问抱退缩的态度， 所以在这里继续鼓励他前进。
《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么 还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。反映出
子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压 他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听 到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动， 而不要听到什么就行动起来。
活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩
盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。
• 所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既
是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。 绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有 美姿，故说绘画之事在素地之后。
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11-22子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如 之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰： “闻斯行之。”公西华曰：“由也问② ‘闻斯行诸’， 子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行之’，子曰： ‘闻斯行之’。赤也惑③，敢问④。”子曰：“求也退， 故进之；由【也注兼释人】⑤，故退之。”
（2）乐正：调整乐曲的篇章。 （3）雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名 称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
「译文」
孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到 整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”
《论语讲要》 这一章经文主要的意义是讲正乐。
皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子 以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故 乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。 雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知 也。”
17-19子曰：“予欲无言。”子贡问：“子如不 言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉①？四 时行焉②，百物生焉，天何言哉？”
【注释】 ①天：上天，实指宇宙和自然界。 ②四时：指春、夏、秋、冬四季。
•「评析」圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇
想，居然说自己 不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子 贡自然而然地提出了疑问。圣人话锋一转，抬头望天。 请问，天讲了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗？