诲人不倦课件.ppt

第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。 这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将 “有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之 殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于 善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书 章句集注》）
孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、 学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高 柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。 在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。 他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年 长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收 为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明， 朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育， 这也是符合孔子的教育实际的。
16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学诗乎？’对曰：‘未学诗也’。‘不学诗， 无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而 过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未学礼也’。 ‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二 者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又 闻君子之远其子也。” 于：向，介词 异闻：指不同于对其他学生所讲的内容
而：表修饰关系，可译为“地” 而：表承接关系
闻：听说
远： 离开，保持距离
说说孔子对教学内容的评价。
孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中 心的，重在培养学生的德行修养。他还认为要从 学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失 去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗。 《诗》 就是《诗经》， 由孔子删削编定，在孔子看来， “《诗》三百，一言以蔽之，曰 ‘思无邪，” （《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴， 可以观， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君， 多识于鸟兽草木之名。” 《诗》在当时简直就是 一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场 合， 引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》， 无以言。”
其：表示揣测的语气副词 斯之谓：宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志 往：动词活用为名词，过去的事

【读解】对症下药 因材施教 根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这 既是因材施教． 也是对症下药。 在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢， 裹足不前，对 于道德学问抱退缩的态度，所以在 这里继续鼓励他前进。 《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未 能行动起来，就 又唯恐听到什么。反映出子路急 躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉 他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先 问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么 就行动起来。
字音
知(同“智”)zhì 骞qiān 隅yú 谄chǎn 磋cuō 倩qiàn 反（同“返”）fǎn

句读提示：


又闻/君子之远其子也 16.13 举一隅/不以三隅反，则/不复也7.8 女与回也/孰愈 赐也/何敢望回？回也/闻一 以知十，赐也/闻一以知二5.9 有父兄在，如之何/其闻斯行之11.22 由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”； 求也/问“闻斯行诸”11.22
关于教育的对象（原则） 种类、
类别
15.39
子曰：“有教无类。”
在教育对象方面，孔子提出“有教无 类”的主张，它是孔子整个教育思想 体系的总纲。有人认为，在孔子的教 育思想中具有划时代意义的（最光辉） 的思想，就是“有教无类”。
「评析」
孔子之前，“学在官府”，实行“有教有 类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔 子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有 教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主 张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地 域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未 尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要是来拜我 为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教 无类”最好的注释。
据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种 不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。

第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。 何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有 贵贱种类也”。（何晏《论语集解》）
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同 的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬 叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜 回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓； 出狱的犯人公冶长.孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不 限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数 是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上， 吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有 不教的，来者不拒。
复：再 成语：不愤不启，不悱不发 举一反三
启发式教学法
5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐 也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子曰：“弗如也。吾与女弗如 也。” 女：同“汝”，你 孰：谁 望：同“方”，比较 以：表承接关系，相当于“而”，可不译 与：同意，赞同
弗如也：省略了代词“之”，代“颜回”
你读出了孔子怎样的教育方法和原则？
关于教育方法和原则
11.3 德行 ：颜渊、闵子骞、冉伯牛、 仲弓。言语 ：宰我、子贡。政事 ：冉 有、季路。文学 ：子游、子夏。
德行[指能实行孝悌、忠恕等道德] 言语[指善于辞令，能办理外交] 政事[指能从事政治事务] 文学[指通晓诗书礼乐等古代文献]
要义：
因材施教
11.22 子路问：“闻斯行诸 ？”子曰：“有
父兄在，如之何 其闻斯行之？”冉有问：“闻 斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰： “由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求 也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑 ， 敢问。”子曰：“求也退 ，故进之；由也兼 人 ，故退 之。”
诸：兼词之乎 如之何：怎么 惑：疑惑 退：退缩 进：使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干 兼人：好勇过人 退 ：使动用法“使……退”，指给他一些约束
性：指人的天性(性情、本性) 习：习染(习惯、习性、习俗) “……也，……也。”表示判断
文本研读：关于教育的作用
17.3 子曰：“唯上知与下愚不 移。” 唯：副词，通“惟” 独、 只有
知：通“智”； 上知：上等的智者
下愚：下等的愚人
移：改变

【读解】
一方面，“性相近，习相远。” 另一方面，“唯上知与下愚不移。” 这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是 对我们一般人， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语， 叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下， 不可以语上也。”）而言的。所有的中人 天赋都差不 多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上 知”就是“生 而知之者，是天才，生来就有某种天赋 才能，而 不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是 “困而不学，民斯为 下矣”的人。即便在生活与工作 中遇到困难了都还不愿意学习，这 样的“下愚”，你 有什么办法去改变他呢？ 所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下 愚的人是不 可改变的。

【评点】顾鸿安 《论语解读》 孔子认为自己不是超凡入 圣的人，也不是仁人君子，但 只是学而不厌，为之不厌，诲 人不倦罢了。学而不厌，为之 不厌，是智者的表现，诲人不 倦是仁者的风范。公西华说得 好，“这正是我辈弟子无法达 到的人生境界。”从公西华的 赞叹来看，他对老师是十分了 解和敬服的。
17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”

第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种 特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中 的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思； “教”应释为“军事训练和政治教化”；“类” 则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社 会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类， 都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬 《赵纪彬文集第二卷》）
孔子的“有教无类”的教育思想，有 何现实意义？

孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所 说的“教育要立足于提高全民族的文化素质” 并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的； 孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨， 都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的 “教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关 于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可 以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续 教育和终身教育还是相通的。
《论语》选读之
诲人不倦
2005年9月29日， 联合国教科文组织决定， 从2006年起由山东省和 济宁市政府每年出资15 万美元(首期为5年)，以 中国政府的名义在联合 国教科文组织设立“孔 子教育奖”。这是该组 织最高级别的奖项，也 是在世界范围里第一次 以中国人的名义设立的 教育奖项。 中国的教育家有千 千万万，为何独以“孔 子”为名设立教育奖？

因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的， 即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。 孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了 “有教无类”的原则，并大办私学，广招学生， 满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提 出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全 体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们 的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品 行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受 教育，完善自我的基本需要。
译文：诗可以激发情志，可以观察社会， 可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父 母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草 返回 木的名称
7.1 子曰：“述而不作，信而好古 ，窃比于 我老彭。” 而[却，表转折的连词] 作[创造] 信[相信] 古[指古代文化] 窃[私自、私下]
9.15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》 各得其所。” 反[同“返”] 正[形容词活用为动词，得到整理] 雅》《颂》[原是《诗经》中两类不同诗的名称；因 《诗经》中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的《雅》 《颂》便指乐曲中分类的类名] 《雅》《颂》是直接有关祭祀等重要仪典的诗。使他 们得到正确位置，表示继承了周公制礼作乐的事业， 维护了传统的礼制。