曾子子思子
济宁五大圣人
五大圣人：至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子,宗圣曾子、述圣子思子孔子简介:孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家创始人。
他提出了“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过渡压迫人民，以缓和阶级矛盾；其次他主张以德治民，反对苛政和任意弄杀。
他的学说成为我国二千多年封建文化的正统。
他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，学生达三千人，贤良72人。
他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。
六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》都曾是孔子讲学的材料。
他使得这些濒临灭绝的官学通过私家讲学流传发扬光大，从而哺育战国百家诸子，形成中华民族文化的光辉开端，这是孔子重大的历史功绩。
孟子简介：孟子(约公元前372年—约公元前289年)，汉族，名轲，字子舆。
鲁国邹(今山东省邹城市)人，中国战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。
政治上，他主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔。
父名激，母仉(zhǎng)氏。
孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。
加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。
其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
颜子简介：颜子（前521～前481年）春秋末鲁国人。
名回，字子渊，亦颜洲，孔子最得意弟子。
《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
文言文曾参教子翻译
曾子者，孔子之门人也。
其为人也，温良恭俭，敬事而信。
生子三，长曰元，次日思，次日向。
元、思皆贤，向则顽钝。
曾子深以为忧，恐其不成器也。
一日，曾子闲步于庭院，见向子于树下嬉戏，戏谑之间，忽闻其言不逊，遂怒而斥之。
向子大惧，跪于曾子面前，泣涕求哀。
曾子乃召其长子元，曰：“吾儿，汝知何为孝乎？”元对曰：“孝者，父母之命，必敬必从，不得违逆。
”曾子曰：“善哉！”复召次子思，问之。
思亦对曰：“孝者，父母之志，必敬必从，不得违逆。
”曾子喜曰：“善哉！吾儿皆知孝也。
”遂命二子入室，曰：“吾欲以汝二子之言行，教吾子向。
”元、思欣然从命。
曾子遂命向子入室，曰：“向，吾欲以汝二子之言行，教汝。
”向子跪于曾子面前，唯唯诺诺。
曾子乃令元、思出室，独留向子，曰：“向，汝知何为孝乎？”向子对曰：“孝者，父母之命，必敬必从，不得违逆。
”曾子曰：“善哉！然汝之言行，何以违逆于吾二子？”向子曰：“儿不知也。
”曾子曰：“吾闻之，孝子之孝，不在言而在行。
汝二子言行一致，故能成器。
汝若欲学孝，须效法吾二子，言行一致，方能成器。
”向子闻言，汗流浃背，羞愧满面。
遂拜谢曾子，曰：“儿受教矣。
”自是，向子谨言慎行，不敢违逆父母之命。
曾子见其改过自新，心甚欣慰。
又一日，曾子与三子同游于山野之间，见一老农耕于田中，辛勤劳作。
曾子遂命三子观之，曰：“向，汝观老农耕作，有何感悟？”向子对曰：“儿观老农耕作，知勤能补拙，劳能立业。
”曾子曰：“善哉！然汝能效法老农之勤勉乎？”向子对曰：“儿愿效法。
”曾子闻言，喜曰：“善哉！吾儿知勤勉矣。
”遂命三子归家，曰：“向，汝能效法老农之勤勉，吾无忧矣。
”自是，向子勤于学业，不敢懈怠。
岁月如梭，曾子三子皆长大成人。
元、思俱成为贤良之士，向子亦成为才德兼备之人。
曾子见其子有成，心中大慰，曰：“吾教子有方，吾无忧矣。
”曾子教子之事，传为美谈。
世人皆言，曾子教子有方，能使顽钝之子成为贤良之士，实乃教子之典范也。
子思学派试探
子思学派试探杨儒宾1973年，长沙马王堆出土一批帛书，其中有篇久佚之书《五行篇》，此篇内容明显与孟子相关，学者更进一步认为此书当是子思或是子思学派的作品。
学界争议已久的思孟学派之具体内容为何，至此露出曙光。
1993年荆州郭店楚墓复出土一批竹简，其中有与马王堆出土相似之《五行篇》材料，以及疑似散佚已久的《子思子》之部分文献。
思孟学派的问题再度成为学界关注的焦点。
本文想要探讨的也是这个问题，但重点将集中在子思的思想上面，子思与孟子思想的关系留待他日讨论。
一、《子思子》的初步考订探讨子思学派的思想前，我们首先面临的就是材料的问题。
思孟并称，但《孟子》一书结构完整，散佚不多。
此书虽有孟子自作、学生门人作或师生合作的争辩，但此书可以代表孟子的思想，这点很少被怀疑，《孟子》大概是先秦典籍中最没有所谓的“真伪”争议的著作。
子思的情况不同，《汉书·艺文志》记载“《子思》二十三篇”，《隋书·经籍志》则录有《子思子》七卷，二十三篇本与七卷本的关系如何?不得而知。
但即使七卷本的《子思子》也没有流传下来，大概两宋之交，它就散佚了。
虽然完整的七卷本《子思子》已不可复见，但此书的断简残编仍保存了下来，其中最重要的当是《礼记》所收的《中庸》。
《中庸》为子思所作，此为汉人旧说，先儒殊少异论。
疑古学风兴起，晚近学者疑者渐多，但大体而论，此篇除一两段文字或有可疑之外①，论者的大部分质疑都没有什么杀伤力。
依据先秦古籍流传的一般情况判断，我们看不出《中庸》不是子思著作、至少不是《子思子》篇章的任何理由。
《中庸》是我们了解子思思想最重要的一条支柱。
另外一条重要的支柱当是晚近出土的《五行篇》。
《五行篇》一出土，荀子那段有名的千古之谜“案往旧造说，谓之五行”不但被解开了，《孟子》书中的一些疑难杂症如金声玉振、养气理论等等，似乎也找到了解答的线索。
马王堆的帛书《五行篇》有经有说，郭店的《五行篇》只有经文，没有“说”的部分。
曾子曰
396、曾子曰：“临事而栗者，鲜不济矣。
君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。
宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟僖僖，朋友切切，远者以貌，近者以情。
”（《曾子·子思子》）【译文】曾子说：“遇事而心怀畏惧的人，很少有不成功的。
君子对自己的儿子，虽然疼爱但不要流露在脸上，使唤时不要在容貌上心疼，用大道引导儿子而不能强迫。
在家和谐，在外恭敬，兄弟和乐，朋友之间互相劝勉，用恭敬的礼貌对待远方的人，用忠诚之情对待近处的人。
”∙所见所期，不可不远且大。
然行之亦须量力有渐。
∙内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
∙有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。
∙考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
∙所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
∙学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
∙圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
∙曾子曰：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣。
”∙君子居必择处，游必择方，仕必择君。
403、仲尼曰：“以富贵下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣。
言而众向之，可谓知时矣。
”（《曾子·子思子》）【译文】仲尼说：“以富贵的身份礼贤下士，谁不尊重你？以富贵的身份仁爱他人，谁不亲近你？不对抗大众的言论，可以说是知言了。
说话而大众响应，可以说是知道把握时机了。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意曰：有修养有道德的人不可以不弘扬学习圣贤的为人处世之道，需要坚定地信念和毅力，此任务对社会和谐的重要性，而要实现社会大同的道路却是遥远。
就说仁，仁慈博爱自己要完全做到，需要克服自己的种种私心杂念不也一样困难重重吗？效仿圣贤要用一生的努力，直到生命最后一刻真正成就自己的意境，不也一样遥远吗？。
曾子的十个故事
曾子的十个故事曾子，名子渊，字子舆，是中国古代伟大的思想家、教育家和儒家学派的代表人物之一。
他是孔子的学生，也是孔子最得意的弟子之一，曾子的思想和行为一直受到后世的高度评价和推崇。
下面就给大家讲述曾子的十个故事，希望能够给大家带来一些启发和思考。
故事一：曾子的敬老之道曾子年幼时，丧父丧母，他的祖母独自抚养他长大。
曾子非常孝顺，对祖母十分敬重，经常帮助祖母做家务。
祖母因此对曾子寄予了很大的期望，并且教育他要尊敬长辈，孝顺父母。
曾子从小就树立了敬老的观念，他说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子的敬老之道一直深入人心，成为后世为人处世的楷模。
故事二：曾子的宽容之心曾子年轻时，曾在一所学校教书，有一个学生非常调皮捣蛋，经常捉弄曾子。
一次，这个学生偷偷把曾子的典籍藏起来，曾子找了很久也没找到，但他并没有责怪学生，而是笑着说：“这是我的错，没有好好教育你。
”曾子的宽容之心让学生感到内疚，从此改过自新，成为了一个德才兼备的人。
故事三：曾子的勤奋之心曾子年轻时，一直以勤奋著称。
他说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子时常反思自己的行为，不断努力学习和进步。
他曾经说过：“不学无术，无术无行，无行无名，无名无利。
”曾子的勤奋之心让他成为了一个卓越的学者和思想家。
故事四：曾子的节俭之道曾子一直以节俭著称，他不喜欢奢华的生活，宁愿过简朴的日子。
有一次，曾子的朋友请他吃饭，他拒绝了朋友的邀请，并且告诉他：“吾未尝饱食也。
”曾子的节俭之道让人们深受启发，他们开始重视节俭，珍惜资源。
故事五：曾子的谦虚之心曾子一生谦虚谨慎，他总是把自己放在低调的位置上。
有一次，曾子去拜访一位名士，名士对曾子的学问十分赞赏，称他为“天下第一”，曾子却谦虚地回答：“我如同一粒沙子，怎么能称得上天下第一呢？”曾子的谦虚之心让人们深受感动，他们开始学习谦虚和谨慎。
故事六：曾子的守信之道曾子一生坚守信义，他认为信用是一个人最重要的品质。
孔子72贤人名单及简介
孔子72贤人名单及简介孔子创办私学，号称弟子三千，贤人七十二。
这一说法出自《史记-孔子世家》所记：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”所谓弟子三千，贤人七十二只是一个大概的数字。
下面列出其中最有成就的弟子名单及其简要事迹。
颜回，字子渊，春秋时期鲁国人。
他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。
闵损，字子蹇（闵子骞），以字广为人知。
比孔子小十五岁，春秋末期鲁国人，孔子弟子，七十子之一。
在孔门中以德行和老成持重著称，而尤其以孝行超群闻名于世。
冉耕，春秋末鲁国人。
字伯牛。
为人端正正派，善于待人接物。
在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。
因恶疾早逝。
孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”（《雍也》）唐元宗开元二十七年（７３９年）追封为“郓侯”。
宋大中祥符二年（１００９年）改封“东平公”。
南宋咸淳三年（１２６７年）改封为“郓公”。
明嘉靖九年（１５３０年）改称“先贤冉子”。
冉雍，鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。
乃少昊之裔，周文王之后。
曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”。
家贫，以牧为业，人称“犁牛氏”。
《冉氏族普》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。
颜氏死，又娶公西氏，生求。
后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。
其父不肖。
孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。
”冉求，春秋末鲁国人。
字子有，通称冉有。
孔子弟子。
以政事见称。
多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。
帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。
宰予，字子我，鲁国人。
口才极好。
因为白天打瞌睡，被孔子骂作“朽木不可雕，粪土之墙不可污”，于是闻名百代。
孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生，每拿话来艮他。
宰予在齐国混了个临淄大夫的官，后来与田常作乱被夷族。
孔子耻之。
公西舆如，字子上。
司马耕，名耕，字子牛。
春秋末年宋国人。
生年史料无征。
《左传》记载他在哀公十四年去齐，去吴，至鲁时死于鲁国门之外，即公元前481年。
《孟子》原文
《孟子》原文2017-08-21 10:21 来源:六道香文化.《孟子》第01章梁惠王上孟子见梁惠王。
王曰：「叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰：「王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」孟子见梁惠王。
王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
诗云：『经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，于牣鱼跃。
』文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
汤誓曰：『时日害丧，予及女皆亡。
』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子对曰：「王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？」曰：「不可；直不百步耳，是亦走也。
」曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。
」「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
《子思子》内容考释
《子思子》内容考释《子思子》是春秋时期儒家学者子思的著作，以“子耳”为题论述“子思”的理论。
《子思子》传统解释中，“子耳”指的是听之深入子思的心理，也就是“子思”的智慧。
在《子思子》中，子思主张一种“内心行动”，无论做任何事，都要依赖内心的力量。
这就是子思认为的“有内心的智慧”。
在《子思子》中，子思明确阐述了一个重要概念：“自恃和自知，两者比一”。
根据这一概念，子思强调，一个人应该细心观察自己，了解自己的习性和能力，并重视自己的内心无私的力量，从而实现自我完善。
自恃和自知是实现自我完善的重要途径，也是实现内心力量的重要因素，营造有效的内部力量。
《子思子》中所倡导的自恃、自知的思想，也印证了子思的重视力量的思想。
他认为，力量在于智慧，智慧在于内心，而力量只有通过内心的力量才能被有效地发挥出来。
所以，子思以“子耳”为核心，推崇以内心力量思考和行动，而不是外在的力量。
子思通过“子耳”的理论，展示了“有内心的智慧”的基本精神，这种精神是以精英教育为基础，强调重视内心力量，培养内心智慧，从而发挥最强大的内部力量。
子思认为，只有保持内心活力，才可以实现成功。
子思还以“子耳”为核心，强调了至理性的价值观。
子思把统治者的职责归结为“求真”，他把真理看作是人类最高的道德标准，也把真理放在行为发展的最高层次上。
子思以“子耳”论述了一系列至理性的价值观，这是儒家理学中最重要的思想内容，也是其智慧的基础。
《子思子》中的“子耳”理论是儒家学说中最重要的思想内容，无论是道德观念还是政治观念，几乎都与它有关。
它不仅仅是一种哲学思想，而且也是一种实践思想，它可以在实践中得到体现，可以引导人们在处理问题和认识世界过程中不断发展自身的智慧。
《子思子》中“子耳”理论的价值，在于它认为智慧来自内心，要发挥内心的力量，通过自恃和自知去实现，因此它更倾向于实践性质的力量。
总之，子思以“子耳”为核心，推崇以内心力量思考和行动，把真理看作是人类最高的道德标准，把自恃和自知看作实现自我完善的重要途径，强调重视内心力量；同时，他也强调了至理性的价值观念，以及将智慧归结为“求真”的观点。
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曾子子思子
内容简介：
记录曾子和子思言行的著作
曾参是孔门七十子中对中国思想文化影响最大的学者，也是散文成就最高的作家。
曾参一系是孔子身后影响较大的儒家派别，发展了中国传统的孝道学说，继孔子之后提出了反身内省的品德修养思路。
子思，即孔子之孙孔伋，战国前期儒家代表人物，在中国哲学史上占有重要地位。
战国时期，子思与孟子合称思孟，其论述五行的作品受重视；宋代，其论述儒家心性道德培养的《中庸》备受重视。
在中国历史上，曾参的思想价值有两次被发现：第一次是在汉代，《孝经》以孝治天下的思路得到最高统治者的认同，汉家将这一思想运用到治国之中，汉代皇帝谥号前都要加一“孝”字，诸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。
第二次是在宋代，宋儒在孔门七十子中独推曾参，认为曾参继承了孔子的道统，他们将《礼记》中的《大学》断为曾参的作品，并认为子思述曾参之旨而作《中庸》，由此开列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道统体系，以《论语》（孔子）、《大学》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）为“四书”。
近现代以来的新儒家接着宋明理学讲，曾参学说继续得到足够的重视。
曾参在先秦说理散文发展史上也有重要地位。
孔门礼学散文的艺术源头是《尚书》、《国语》中的历史记言文，这些文章大都采用历史记言散文常用的对话问答体形式。
曾参的一部分文章如《孝经》、《曾子问》、《主言》、《曾子天圆》、《曾子疾病》等也是对话体文章。
但他另一部分文章——如《大戴礼记·曾子大孝》、《曾子制言下》、《礼记·大学》等——形式值得充分注意，因为这些文章不再用对话体，而是以一个“曾子日”领起，全文都是论述文字。
这是中国最早的没有叙事框架的纯粹说理散文。
我们可以说，中国典型的专题说理散文，是在曾参时代出现的。
曾子是孔门七十子后学中留下文章较多的作家，他的门人后学将其著作编为《曾子》一书。
《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇。
这十八篇《曾子》佚于何时，已不可知。
《隋书·经籍志》著录《曾子》二卷，目一卷。
《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》著录《曾子》二卷。
晁公武《郡斋读书志》著录《曾子》二卷十篇，称即唐志所载。
据高似孙《子略》称，《郡斋读书志》著录的《曾子》与大小戴《礼记》收录的曾参文章已经没有差别。
这说明唐代的《曾子》已经不是《汉书·艺文志》的《曾子》原本。
今天我们见到的《曾子全书》是宋人汪啤所编。
汪日卓是安徽绩溪人，一辈子没有做官，他的一生学术业绩就是编了《曾子全书》和《子思子全书》。
汪氏编辑《曾子全书》的方法，是将《孝经》、《礼记》、《大戴礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《孔子家语》、《孔丛子》、《韩诗外传》、《说苑》等先秦两汉古籍中有关曾子的文献材料收集在一起，重立篇题，划分章节，重新编定各章次序。
《四库全书总目提要》对汪晫
所编《曾子全书》有“自我作古”之讥，但又称“过而存之，犹愈于过而废之”，就是说汪氏所编《曾子全书》仍有保留价值。
《曾子全书》共十二章，分为内篇和外篇，其中外篇第七、第八已经亡佚，今存十章。
孔伋，字子思，是孔子之孙，孔鲤之子，在年辈上属于孔子的再传弟子。
孔鲤死在孔子之前，一生在政治和学术上都没有什么建树，而子思则是战国前期儒家一大重镇，也是孔子后人中一大思想家。
子思大约生于公元前483年，死于公元前402年。
郑玄根据《礼记·檀弓上》子思哭嫂为位的记载，而推测子思并非孔鲤嫡子。
这位不知名的子思兄长大约去世较早，子思因此成为孔子唯一的孙子。
《史记·孔子世家》对子思的生平有简短的记载：“伯鱼生伋，字子思，年六十二（或为“八十二”之误——作者注）。
尝困于宋。
子思作《中庸》。
”。