孟子-尽心上讲课稿
孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
译文：
孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
【三】
孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
译文：
孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”
【九】
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
译文：
孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”
【四】
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
译文：
孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”
孟子尽心上【一】
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
译文：Байду номын сангаас
孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”
【五】
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
译文：
孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。”
【六】
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
译文：
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
【十一】
（2）缺乏经营经验
孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”
【七】
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
译文：
孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”
【八】
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
3．www。oh/ov。com/teach/student/shougong/译文：
二、大学生DIY手工艺制品消费分析孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。”
我们长期呆在校园里，对社会缺乏了解，在与生意合作伙伴应酬方面往往会遇上困难，更不用说商业上所需经历的一系列繁琐手续。他们我们可能会在工商局、税务局等部门的手续中迷失方向。对具体的市场开拓缺乏经验与相关的知识，缺乏从职业角度整合资源、实行管理的能力；
Ｂｅａｄｗｒｋｓ公司还组织各国的“芝自制饰品店”定期进行作品交流，体现东方女性聪慧的作品曾在其他国家大受欢迎；同样，自各国作品也曾无数次启发过中国姑娘们的灵感，这里更是创作的源泉。宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
情感性手工艺品。不少人把自制的手机挂坠作为礼物送给亲人朋友，不仅特别，还很有心思。每逢情人节、母亲节等节假日，顾客特别多。孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”
【十】
人民广场地铁站有一家名为“漂亮女生”的饰品店，小店新开，10平方米不到的店堂里挤满了穿着时尚的女孩子。不几日，在北京东路、淮海东路也发现了“漂亮女生”的踪影，生意也十分火爆。现在上海卖饰品的小店不计其数，大家都在叫生意难做，而“漂亮女生”却用自己独特的经营方式和魅力吸引了大批的女生。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
在我们学校大约有4000多名学生，其中女生约占90%以上。按每十人一件饰品计算，大概需要360多件。这对于开设饰品市场是很有利的。女生成为消费人群的主体。译文：
（4）创新能力薄弱
“碧芝”隶属于加拿大的ｂｅａｄｗｏｒｋｓ公司。这家公司原先从事首饰加工业，自助首饰的风行也自西方，随着人工饰品的欣欣向荣，自制饰品越来越受到了人们的认同。１９９６年'碧芝自制饰品店'在迪美购物中心开张，这里地理位置十分优越，交通四八达，由于是市中心，汇集了来自各地的游客和时尚人群，不用担心客流量问题。迪美有３００多家商铺，不包括柜台，现在这个商铺的位置还是比较合适的，位于中心地带，左边出口的自动扶梯直接通向地面，从正对着的旋转式楼拾阶而上就是人民广场中央，周边４、５条地下通道都交汇于此，从自家店铺门口经过的９０％的顾客会因为好奇而进看一下。孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
孟子·尽心上
其实，要使自己的心灵不 受到类似的妨害，别无良 方，只有是心灵经常那个 吸收养分，不至于饥渴罢 了。
再举一个例子吧
的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正
常味道，是受了饥渴损害的缘故。难道只有嘴巴
肚子有饥渴饥饿和干渴那样的妨害去妨害心灵，那么
（一时）赶不上别人，也不必为此忧虑了。”
如果一个人能够使心灵不受到类似饥渴那样的 妨害，就不会失去选择力和辨别力，对于各种 思想意识和观念就会有所认识，有所鉴别，从 而选择适合自己的部分加以吸收，消化，使之 成为充实自己的精神营养。能够做到这样，即 使发现自己有不及他人的地方，那也是很容易 迎头赶上的，有什么值得忧虑的呢？
孟子· 尽心上
讲解者：朱宇洁 初二(1)班 隼翼组
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。
是未得饮食之正也，饥渴害之也。 岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有 害。人能无以饥渴之害为心害，则 不及人不为忧矣。”
甘：觉得...口味好，好吃
食：食物 饮：饮品、水 正：正常 害：损害、妨害
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴
高考经典复习《孟子》之《十三卷 尽心上》
十三卷尽心上一第1、2、3章主要反映的是孟子的天命思想，他主张不论命运如何，一个人都应当加强修养，顺势而为，全力以赴，积极发挥人的主观能动性。
要注意理解孟子说的“心”、“性”、“天”、“命”四个概念。
“心”是作为人的生命的主宰，人在后天，应当保持“四心”不断扩充，培养本性，这就做到了尽心知性。
孟子认为，“心”是“天”赋予的，而“性”表现于“心”，“天”是“心”、“性”的最高依据。
二本章孟子将命分为“正命”和“非正命”。
孟子主张无论命运如何，人都应当加强自身修养，“顺受其正”。
立于危墙之下而被砸死和触犯刑律而被处死，这是咎由自取，是可以避免的，孟子称之为非正命，是死有余辜；而杀身成仁，舍生取义，是追求人生理想而死，这是正命。
三孟子认为，命运只能限制客观事功成败，限制不了人的主观修身进德和完善人格的努力。
他主张性善，认为仁义礼智是本来就有的，因此他说“求在我者也”。
本心追求自我完善，当然可以得到；否则，不注意后天对善心的养护，就会失去。
至于客观事功，或者说名望成就，应当从正当突进追求。
得到是“有命”，但也可能得不到。
因此外在环境和个人际遇等非人力所能控制，因此孟子说“求在外者也”。
四本章反映了孟子天人合一的思想。
孟子提出“强恕而行”是求仁的最佳途径。
五孟子提出一个人不仅要知道自己在做什么，更要知道为什么这么做。
一个人只有理性地指导自己的言行，不感情用事，才不至于糊里糊涂地过一辈子。
六本章和第七章都是谈羞耻心的问题。
七一个人只懂得玩弄权术，搞阴谋诡计，就会失去本心，自然不知羞耻。
一个人能将不如别人看成是一种羞耻，才会追求上进，这也就是“知耻而后勇”。
八孟子认为国君与世人交往，国君要礼贤下士，士人要不畏权势，双方都应当忘了“权势”，而是出于“好善乐道”交往。
九孟子主张“士人”无论“穷”还是“达”，都不应该放弃追求人生理想，要坚持个人操守，他的这种思想对后世影响极大。
要注意的是孟子说的“穷不失义，达不离道”和“穷则独善其身，达则兼济天下”是有所不同的。
《孟子》教学教案
《孟子》教学教案教学方法：讲授法、讨论法、合作探究法、综合运用法教学目标：1.理解《孟子》中核心观点和思想；2.掌握《孟子》中的重要章节和内容；3.培养学生的批判性思维和分析能力；4.培养学生的跨学科思维和综合运用能力。
教学内容：一、《孟子》介绍与核心思想1.《孟子》的概念、特点和地位；2.仁、义、孝、忠、信等核心思想的解读。
二、《孟子》中的重要章节和内容1.论语上篇：尽心上2.公孙丑上：万物有本末3.公孙丑下：非惟聪明,亦必独立4.齐君称孟子：齐景公问政5.离娄下：尽信书,不如无书6.非蛊下：窃位以给人7.梁惠王上：患丧赋教学过程：一、导入（10分钟）1.介绍《孟子》的背景和作者；2.分享《孟子》中的著名名言。
二、核心思想的讲解（20分钟）1.介绍《孟子》的核心思想；2.讲解仁、义、孝、忠、信等概念；3.小组讨论：请学生思考并分享自己对于这些概念的理解。
三、重要章节的解读（20分钟）1.分别介绍《孟子》中的重要章节和内容；2.分组活动：请学生分组讨论各章节的主题和内涵，并选择一位代表进行总结发言。
四、思考与讨论（30分钟）1.提出问题：请学生思考孟子的思想如何对现代社会产生影响；2.小组讨论：就上述问题进行小组讨论，让学生自由发表自己的意见和观点；3.展示与评价：请各组代表进行展示，并进行评价与点评。
五、综合运用（20分钟）1.小组活动：请学生分组，选择一个现实社会问题，并运用《孟子》中的思想进行分析和解决办法的提出；2.展示：请各组代表进行展示，并进行讨论和评价。
六、总结与评价（10分钟）1.教师总结：对本节课的内容进行总结，并提出评价；2.学生评价：请学生对本节课的学习效果进行评价。
拓展延伸：1.学生可自行阅读《孟子》的其他章节，并进行解读和讨论；2.学生可运用孟子的思想分析和解读其他经典文学作品。
教学资源：1.《孟子》原文和注释资料；2.硬件设备：投影仪、电脑等；3.学生学习材料：《孟子》摘录和学习笔记。
《孟子》三章教学内容
《孟子》三章主讲：yi han jun孟子（约前372—前289），名轲。
战国时期思想家、教育家、政治家。
孔子之后的儒学大师，后世将其与 孔子并称为“孔孟”，且称其为 “亚孔子之孙 孔仮ji （子思）的门人。
孟子曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。
不 为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》七篇。
孟子维 护并发展了儒家思想，提出了 善论” 观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影 响很大。
11/IT/4\U孟子的主要思想:1.政治上一~提出“劳心者治人，劳力者治于人, 治于人者食人，治人者食于人”的论点。
提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认定残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他。
反对武力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统治天下。
并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”,以缓和阶级矛盾。
孟子的主要思想:2・道德上一“肯定人性是善的，都具有仁、义、礼、智、信等天赋道德意识。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子认为，仁、义、礼、智、信中，仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
性善论是孟子学有“仁政” “王道”理论。
司马迁认为《孟子》为孟轲自撰：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七为，从书中用语来看，其编订者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。
《孟子》七篇包括：下下下———熹上窿上矣上咼、豚、尊下条下厶/*x z*\南宋时朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书” O 直到清末，“四书” 一直是科举必考内容。
《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。
《孟子》讲课稿
1、孟子认为修养心性首先要减少欲望。
“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不 存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉 者，寡矣。”
解析：修养心性没有比减少欲望更好的 办法了，人如果欲望少，即使善性有所 缺失，也不会失去很多，人如果欲望很 多，那么即使善性有所保存，保留的也 不会很多。
《孟子》
亚圣孟子
战国时期著名的思想家、 政治家、教育家。名轲，邹 （今山东邹县）人。他是鲁 国贵族孟孙氏的后裔，曾受 业于孔子之孙子子思的门人， 是儒家学派的另一位代表人 物。为了实现抱负，孟子曾 周游列国，游说诸侯，宣扬 “仁政”“王道”，但始终 得不到重用。晚年返回家乡， 讲学著述，直到去世。孟子 继承和发展了孔子的思想， 提出一套完整的思想体系， 对后世产生了极大的影响， 被尊奉为“亚圣”。
在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、 是非之心的人，简直不是个人。人有这种 心向，就好比人有四肢一下，是自然而然 的。因此“仁义礼智，非由外铄我也，我 固有之也，弗思耳矣。”
仁义礼智这些美德，不是由外部给予或 施加的，而是人本身就生来具有的，只不 过人们不去想它罢了。
• 孟子的「性善说」, 主要发挥孔子「仁」的 观念。孔子中的「仁」缺乏理论基础及尚 未解释「道德价值根源」的问题。
孟母三迁 断机教子
昔孟母，择邻处。 子不学，断机杼。
———《三字经》
一、性善论
“性善论”是孟子全部思想的基 础。孟子说：“人性之善也，犹水 之就下也。人无有不善，水无有不 下”。他认为，人具有一种先天的 善性，而人性之所以都是善的，是 因为人生来就具有“四心”。即恻 隐之心、羞恶之心、辞让之心和是 非之心。这“四心”就是仁、义、 礼、智的发端，即孟子著名的“四 端”说，也是孟子的“性善论”。
《尽心章句上》教学设计全套
《尽心章句上》教学设计一、教材分析：作者简介：孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为"亚圣"。
作品出处：《尽心章句上》选自《孟子》。
本篇共46章，集中了孟子关于认识和自身修养的论述。
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。
就像今天的教科书一样。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
二、教学目标：1、对46课经文能诵读成韵。
2、能够背诵46篇课文。
3、对课文意思有粗略的理解，能够用自己的话说出课文中意思浅显的句子。
4、激发喜爱诵读的兴趣，学习诵读方法，初步形成诵读习惯。
5、学会在生活中运用《尽心章句上》的行为要求，规范自己的言行举止。
三、教学内容：卷十三《尽心章句上》共四十六章：安富尊荣不愧不怍不言而喻曾经沧海春风化雨当务之急独善其身摩顶放踵弃如敝屣一毛不拔引而不发登泰山而小天下四、教学重、难点：重点：能够流利背诵；理解含义，并能在生活实践中应用。
《孟子》尽心上篇——道德两难怎么办
《孟子》尽心上篇——道德两难怎么办
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。
”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。
”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝展也。
窃负而逃，通海滨而处，终身沂然，乐而忘天下。
”
桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了人，那怎么办？”
孟子说：“把他逮起来就是了。
”
桃应问：“难道舜不阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办事。
”
桃应问：“那么，舜该怎么办呢？”
孟子说：“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。
他偷偷地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，终身逍遥，快乐得把曾经做过天子的事情忘掉。
”。
孟子的智慧_第十三章 尽心上
【原文】孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
妖寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”【评析】佛问：“你去何处安身立命？”（《景德传灯录》）孟子回答说：“养性事天，修身立命。
”孟子谈天命，谈人的本性时，他的话语从来不带消极被动的神秘色彩，而是充满了积极主动的个体精神。
对待天命，他认为不过是保持心灵的思考，认识人之所以为人的本性罢了；所谓安身立命，他认为不过是一心一意地进行自身修养而已。
用我们今天的话来说，安身立命就是要我们加强学习知识，提高思想修养，充实自己的心灵。
所以，不要东奔西走，南寻北觅，做悠悠天地中的匆匆过客。
东奔西走，南寻北觅的结果往往是占有外物越多，内心就越觉得空虚，最终你就只是一个徒具外形，被外物虏役的臭皮囊。
相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分”。
只要你保持心灵的思考，修身养性，身心自然就会有着落，精神自然就会有寄托，你也将永远把持着你的生命之春。
【原文】孟子曰：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”【评析】一切都是命运的安排。
用我们今天的观点来看，这种思想似乎是一种消极的宿命论。
但实际上，“顺受其正”才是孟子的立足点。
如果能够顺理而行，顺应命运，也就能够承受正常的命运，那就没有什么神秘的地方了。
那该怎样顺应呢？比方说，知道危险的人不会站在危险的墙下，这不难做到吧？为什么不站在危险的墙下？因为你知道它有倒塌的危险。
同样的道理，明知道打家劫舍，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是危险的，你是不是还要去试试呢？不去试试的人是知道命运的人，是“顺受其正”的人。
去试试的人则是不知道命运，不“顺受其正”的人。
所以，“尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也”。
一生做自己应该做的事，走正道，行正义，就是正常的命运；相反，如果因犯罪而死，则死于非命，就不是正常的命运了。
所以，从孟子的观点来看，命运的确没有什么神秘，不过是顺其自然罢了。
《孟子》第189讲【尽心章句上】第11小节
《孟子》第189讲【尽心章句上】第11小节承前启后，明德亲民传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！主讲 | 涣朴老师内容简介：这一句听上去是夸赞人的话，但深究一下，并不是，而是感叹的话，是感叹这个世界上富贵而又能够谦逊的人太少了。
附之以韩、魏之家。
自己本来有一个家，再把韩、魏两家钱财全部给你，家财万贯，成为百乘、千乘之家，富可敌国，这时就觉得自己很牛，不可一世，可以千秋万代。
（附，就是增加的意思。
韩、魏是战国七雄其二：韩国和魏国。
孟子把语言的时代放在了还没有韩国和魏国，只有晋国的春秋年代，晋国的年代有韩家、魏家、赵家，是晋国的六亲，而韩、魏是其二。
）大部分人做不到富可敌国，但是很多稍微有一点成就的人，往往会在性情上发生起起伏伏，变得不谦虚，或者人前谦逊，实际骄漫。
之所以如此，是因为他用所获得的财富来衡量自己的能力，认为自己的价值很大。
如其自视欿然，则过人远矣。
看上去自己虽然很有财富，但自己知道如果不能够保持虚怀若谷，财富早晚会散去，正如老子在《道德经》里所说：“富贵而骄,自遗其咎。
”（欿是坎坷的坎，八卦里面的一卦，意思是水。
老子在《道德经》里讲：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
”善下就是土被欠掉一块，土欠为坎，坎为水。
所以自视欿然就是虚怀若谷。
）子贡曾经问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子说：“这种人很难得，但是如果在贫穷时也能做到遵守道而快乐，富贵还能够以礼节为自己的本怀，贫而乐，富而好礼，则更优。
”要做到富不骄，甚至好礼，必然是以财富为浮云，这样才能够用好财富，做财富的主人，而不是做财富的奴隶。
把钱看得越重，就越没有办法用好钱；把钱看得越轻，才越能够把钱当成工具，用好钱。
“自视欿然”是不把钱财和自己的价值划等号，能清晰的看到自己的道德仁义做得如何，以道德仁义为本，以金银财宝为末，用仁义之本去运转金银财宝之末，从而广济于天下。
有个词语叫“经济”，也就是“经世济用”，是用一颗仁义之心把世界变得更加顺畅，更加符合道义，让更多人可以遵循规律，把事情变得越来越顺畅。
《孟子·尽心上》
《孟子·尽心上》折叠编辑本段作品简介《孟子·尽心上》【原文】孟子曰“尽其心者知其性也。
知其性则知天矣。
存其心养其性所以事天也。
夭寿不贰修身以俟之所以立命也。
”【译文】孟子说“充分运用心灵思考的人是知道人的本性的人。
知道人的本性就知道天命。
保持心灵的思考涵养本性这就是对待天命的方法。
无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命这就是安身立命的方法。
”【读解】佛问“你向什么处安身立命”《景德传灯录》儒答“养性事天修身立命。
”孟子谈天命谈人的本性没有消极被动的神秘色彩而是充满了积极主动的个体精神。
对待天命不过是保持心灵的思考涵养人之所以为人的本性罢了所谓安身立命也不过是一心一意地进行自身修养而已。
用我们今天的话来说就是要加强知识学习和思想修养充实自己的心灵。
所以不要做悠悠天地中的匆匆过客东奔西走北觅南寻'芒鞋踏破岭头云”。
其结果往往是占有外物越多内心越空虚最终成为一个徒具外形为外物所役的臭皮囊。
相反“归来闲对梅花嗅春在枝头已十分。
”只要你保持心灵的思考涵养本性顺受天命身体自然就会有着落精神自然就会有寄托生命之春就会永远在你的把持之中。
“锦城虽云乐不如早还家”下一篇(莫非命也顺受其正)尽心上莫非命也顺受真正【原文】孟子曰“莫非命也顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽道而死者正命也桎梏死者非正命也。
”【译文】孟子说“一切都是命运顺应它就承受正常的命运。
所以知道命运的人不站危险的墙下。
尽力行道而死的人所承受的是正常的命运犯罪受刑而死的人所承受的是非正常的命运。
”【读解】一切都是命运。
用我们今天通行的看法这似乎是一种消极的宿命论思想。
但实际上孟子的立足点是在“顺受其正”上顺理而行顺应命运也就承受正常的命运没有什么神秘的地方了。
怎样顺应呢比方说知道命运的人不站在危险的墙下这不难做到吧为什么不站在危险的墙下因为你明知道它有倒塌的危险。
同样的道理明知道打家劫合杀人越货走私贩毒贪污受贿是铤而走险的你是不是还要往上靠呢不往上靠是知道命运的人是“顺受其正”的人。