君子不器
君子不器
“君子不器”出于《论语·为政》之十二章，《论语》中对“君子”的阐述即始于此。
“君子不器”如果单从字面直译就是：君子不是东西。
如果这样理解那我想人人都会挣着、抢着去做君子，因为君子好做呀。
而今的社会越不是东西的人反而越活的逍遥、自在。
“君子不器”被列入《论语》的“为政第二”，所以要想把此语理解透彻，必须从“为政”入手。
“为政”就是从政，从政的人都是由具备全面才能的人来担任的，君子要想从政就必须要有全面才能才可。
“器”指“器具、用具”；“不”可译为“不能象、不能如”。
因为器具是为需而做，只供特定的使用，不能混用。
盘子是用来盛菜的，我们生活中总不能拿盘子来盛汤吧。
所以“君子不器”意思就是君子不能象器具那样只有一种用途，要具有多种才能和技艺。
君子不器
君子不器“君子不器”是什么意思？首先要搞清楚，什么是君子，什么是器。
君子不是小人，他是一个高尚的人，纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
他是张思德同志。
器是可用来装东西的东西，可以用来做事的东西。
他是工具之类的东西。
是一个具体的东西。
君子不器，大概是说君子不是东西。
君子是人。
所以君子不器是说，有高尚品德的人，他不能只当一个东西使用，也就是说，人不能只当一个具体的东西，比如锣丝钉之类。
好象是劳心者与劳必者的分别。
可是雷锋就是要做一个锣丝钉。
雷锋是君子，又是器，所以：孔子命题不对。
看来把器解释为具体的东西是不对的。
言必称孔子，孔子有说不对的话吗？没有。
那是我们理解错了。
什么是君子？什么是器？《易·系》中说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”关于道与器，宋代的朱熹解释为：道是道理，事事物物皆有个道理;器是形迹，事事物物都有个形迹。
清代的戴震解释得更清楚了，“形谓已成性质，形而上犹形以前，形而下犹曰形以后，阴阳之未成性质，是谓形而上者，五行水火木金土，有形可见，因形而下者，器也”君子不是小人，他是大人，他是老板，干部，领导，是人上之人。
器是可以用的东西，这东西当然是要被人来用的，是要被人使唤的，是要做具体的事的。
那么就可以理解，器就是小人，君子不器就是君子不是小人。
也就是说“君君”！似乎这样理解也有问题。
君子本来就是君子，这样打比方有点脱了裤子放屁的感觉。
那么，君子不器，这个君子，这个器，指的是什么？君子还是那个君子，关键是这个器如何理解。
对于圣人的话，一定要站在圣人的立场想，要认真领会，要代圣人立言。
要从好的方面想，要有高度，要有深度。
我原来以为君子不器，说的是君子是搞顶层设计的人，他们不干具体的事，具体的事是由下边的人做的，因为他“不器”。
后来我又想君子不器，是说君子聪明智慧，他们总是对的，不象下边做事的人死脑筋，不会应变，盘子是盘子，碗是碗。
经过研究，我又想君子是人上人，他是使唤人的人，器是随便听人用的，所以做君子一定要有主张，不能随波逐流。
论语名句解释：君子不器
论语名句解释：君子不器【原文】子曰：“君子不器。
”子曰：“君子不器(1)。
”【注释】(1)器：器具。
【解释翻译】孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。
”朱子的解释里面说，「器者，各适其用而不能相通。
成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已」。
这个器的意思，就像用的这些器皿。
这些器皿、器具，一个器具只能用一个用途，不能够多用，所以他这里讲各适其用而不能相通。
所谓一器一用，它不能够互相融通。
譬如说，饭碗就不能当作饭锅，饭碗是盛饭的，饭锅是煮饭的，那饭锅也不能当饭碗，所以这个器具只有特定的用途，不能相通。
这里夫子用器来做比喻，说『君子不器』，就是君子不会像器具那样，只能有一种用途。
「成德之士」就是君子，君子已经成就了他的德行学问。
他能够「体无不具，故用无不周」，也就是他证得体了。
毕竟的来讲，就是刚才我们用蕅益大师的话来说的，他已经证得自性，圆解开发，得陀罗尼，他能够证得不变之体，这就是心性。
这个具就是圆满，证得心性，已经圆满。
所以他的用，这讲用途、作用，周遍法界，遍一切处。
在任何的条件下，任何的环境中，都能够有妙用。
这就是刚才讲到的，不变随缘，证得不变之体，就有随缘的妙用。
他就不是只有一才一艺，只有一种才华，一种技艺，他的才华、技艺无有穷尽。
这些才华技艺，全是性德流露。
证得自性之体，性德圆满现前，叫大用无方。
我们看雪公老人的《讲要》里面说，有一段话非常好，他说「君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。
而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。
凡有利于大众之事，皆可为之。
无论大小事，皆是尽心尽力而为。
是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。
虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。
有道便是君子儒」。
这段话讲得好，我们想也是雪公自己力行圣道的心得。
假如不是真力行，讲不出来。
雪公老人，李炳老，李炳南老先生，我们恩师的老师，他做到了君子不器。
你看他学儒，通儒;学佛，通佛;学诗，他诗写得特别好。
君子不器行者无状的意思
“君子不器”这句话出自《论语·为政》，意思是君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的。
这句话鼓励人们要超越物质的限制，追求更高层次的精神境界和道德修养。
“行者无状”这句话则出自《道德经》，意思是行走在路上的人，不应该受固定形态的限制，而是要随遇而安，灵活变通。
这句话强调了人们在行动中要具有灵活性和适应性，不要拘泥于固定的模式或形态。
综合起来，“君子不器，行者无状”这句话的意思是说，作为一个有道德修养的人，不应该被固定的形态或模式所限制，而是要具有灵活性和变通性，超越物质的束缚，追求更高层次的精神境界和道德修养。
这种境界和修养可以让人更加自由、自在、从容地面对生活中的各种挑战和变化。
君子不器解读
“君子不器”是一个中国传统文化中的经典表述，主要在《易经》、《论语》等经典中有所体现。
这个成语的意思是，君子不应该像器皿一样，仅仅局限于一种固定的用途或者功能，而应该具备多种才能和品质，能够应对各种复杂的情况。
从更深的层次来看，“君子不器”这个观念强调了人的全面发展，以及在应对不同生活场景时所需要具备的灵活性和适应性。
它强调人应该不断地学习和成长，以便更好地适应不断变化的环境和挑战。
此外，“君子不器”也提醒人们不要被自己的专业或者职业所限制，不要成为某一方面的专家或者专才。
一个君子应该具备广博的知识和技能，以便在面对不同的问题和挑战时能够灵活应对。
在实践生活中，一个君子应该具备独立思考、勇于尝试、积极进取的精神，不断地拓展自己的能力和视野。
同时，他也应该具备深厚的人文素养和社会责任感，关注社会民生和国家大事，积极参与社会实践和公益事业。
总之，“君子不器”这个观念既是一种人生哲学的体现，也是对人们全面发展和不断进步的期许。
它提醒人们在追求个人成长和社会进步的过程中，不要被固定的思维和模式所限制，要具备开放、包容、进取的心态，以便更好地面对人生的挑战和机遇。
关于“君子不器”的理解与思考
关于“君子不器”的理解与思考子曰：君子不器。
(《论语·为政》)短短四个字，但对它的解释却有多种，一种是直译，“君子不能够成为器物”。
另一种是意译，“君子应该有多种的才能”。
第二种似乎是说出来了它的言外之意。
杨伯峻在《论语译注》中把这句话译为：“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。
］”并在注释中讲到：“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。
后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。
虽然有人批评孔子‘博学而无所成名’，但孔子仍说‘君子不器’”南怀瑾在其《论语别裁》中说：“因为‘为政’要通才，通才就要样样懂。
‘不器’就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。
”“所以君子不器放在《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说:‘允文允武’，也便是君子不器的说明。
”若是把“君子不器”理解为无所不通，那么“术业专攻”难道不是君子？在信息爆炸的今天，若以仍无所不通来考察挑选真正的君子，怕是在世界范围内也挑不出真正无所不通的君子了。
我认为，如今的社会国家本是一个大机器，我们若能够以自己的兴趣爱好为基础，在一定的领域内深入钻研，成为大机器中的一个个合格的小零件，也可应称得上是君子。
相反，了解广泛如蜻蜓点水反而会在当今社会丧失竞争力，成为无用之人。
器与不器，博学于专一也许并不是完全对立的关系，国学大师王国维和科学巨匠爱因斯坦的知识都很渊博，但他们的博在内容上却完全不同，这是他们专长不同造成的，我们只需要以专为主，以博为辅，通过点的深入，达到面的扩展，日积月累，触类旁通，便可循序渐进，达到博与专相容。
我们或许可以着重从以下角度来理解“君子不器”从“器量”之“器”来看，“君子不器”可以理解为君子不像是器皿，容量有限，而应有海纳百川的气度。
子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”(《论语·阳货》)“仁”是儒学的第一原理，而宽容又是仁学思想的应有之义。
君子不器 解读
君子不器解读全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：君子不器，是一句古代的成语，意为君子不是被器物所局限的，他们在品德上远远超越了物质的束缚。
这句话来源于《论语》，被认为是儒家思想的一个重要概念。
君子不器的概念深刻地反映了儒家对人格修养和道德境界的理解，同时也为后人提供了一个高尚的人格标准和道德准则。
君子不器的内涵非常丰富，主要表现在以下几个方面：君子不受物质的束缚。
君子在品德上高尚，不会被物质利益所左右，他们以道德和人格为中心，追求高尚的人生境界。
他们脱离了物质欲望的束缚，更加注重精神层面的追求，以道德和品格来塑造自己。
君子不受外界环境的影响。
君子在正心诚意的基础上做事，不受到外界环境的影响和干扰。
他们坚守自己的原则和信念，不为外在的利益和诱惑所动摇。
不论是处于何种环境和境况之中，君子都能坚守自己的道德准则和品德操守，不轻易改变自己的立场和原则。
君子不受社会风气的左右。
在一个道德沦丧、风气败坏的社会中，君子依然能够保持自己的品德风范，坚守原则，不受外界的诱惑和腐蚀。
他们扬善抑恶，以身作则，影响他人，努力推动社会的道德建设和精神文明的提升。
君子不受自身欲望的控制。
在人生的成长过程中，各种欲望和冲动会不断诱惑个人，导致人格的低下和品德的败坏。
如何控制自己的欲望，成为了一个重要的道德修养课题。
君子具有自律自控的品格，能够自我调节，克制自己的欲望，坚守道德底线，塑造高尚的人格。
君子不器的理念对于现代社会仍具有重要的启示和意义。
在当今社会风气日趋浮躁、物欲横流的背景下，我们更加需要弘扬君子不器的精神，强调思想修养、道德品质和精神境界的提升。
只有在品德高尚、心灵纯净的基础上，我们才能走出物欲横流的迷途，实现真正的人生价值和意义。
君子不器是一个崇高的道德理念，反映了儒家对人格修养和道德境界的高度追求。
在今天这个物欲横流、道德沦丧的社会中，我们更应该认真学习和践行君子不器的理念，坚守道德底线，弘扬高尚品格，塑造真正的人格风范。
论语名句解释：君子不器
论语名句解释：君子不器【原文】子曰：“君子不器。
”子曰：“君子不器(1)。
”【注释】(1)器：器具。
【解释翻译】孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。
”朱子的解释里面说，「器者，各适其用而不能相通。
成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已」。
这个器的意思，就像用的这些器皿。
这些器皿、器具，一个器具只能用一个用途，不能够多用，所以他这里讲各适其用而不能相通。
所谓一器一用，它不能够互相融通。
譬如说，饭碗就不能当作饭锅，饭碗是盛饭的，饭锅是煮饭的，那饭锅也不能当饭碗，所以这个器具只有特定的用途，不能相通。
这里夫子用器来做比喻，说『君子不器』，就是君子不会像器具那样，只能有一种用途。
「成德之士」就是君子，君子已经成就了他的德行学问。
他能够「体无不具，故用无不周」，也就是他证得体了。
究竟的来讲，就是刚才我们用蕅益大师的话来说的，他已经证得自性，圆解开发，得陀罗尼，他能够证得不变之体，这就是心性。
这个具就是圆满，证得心性，已经圆满。
所以他的用，这讲用途、作用，周遍法界，遍一切处。
在任何的条件下，任何的环境中，都能够有妙用。
这就是刚才讲到的，不变随缘，证得不变之体，就有随缘的妙用。
他就不是只有一才一艺，只有一种才华，一种技艺，他的才华、技艺无有穷尽。
这些才华技艺，全是性德流露。
证得自性之体，性德圆满现前，叫大用无方。
我们看雪公老人的《讲要》里面说，有一段话非常好，他说「君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。
而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。
凡有利于大众之事，皆可为之。
无论大小事，皆是尽心尽力而为。
是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。
虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。
有道便是君子儒」。
这段话讲得好，我们想也是雪公自己力行圣道的心得。
如果不是真力行，讲不出来。
雪公老人，李炳老，李炳南老先生，我们恩师的老师，他做到了君子不器。
你看他学儒，通儒;学佛，通佛;学诗，他诗写得特别好。
君子之道(原文、集注、详解)
君子之道（原文、集注、详解）【原文】子曰：“君子不器(1)。
”【注释】(1)器：器具。
【译文】孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。
”有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。
【读解】如照字面翻成白话——孔子说：“君子不是东西。
”君子不是个“东西”，是要有自己的想法主张的，是与没有灵魂的“东西”相对的。
孔子这句话到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通才就要样样懂。
“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。
从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。
当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。
“君子不器”这个学问，就是成功了真正的通才，否则只有变成专才、专家。
所以君子不器放在《论语》中《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”，也便是“君子不器”的说明。
当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同。
孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。
君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。
对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。
所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。
【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”【注释】①大车无輗（ｎｉ），小车无軏（ｙｂｅ）：古代用牛拉的车叫大车，用马拉的车叫小车。
大车、小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），輗就是大车横木的关键，軏就是小车横木的关键，车子没有这个关键，无法套住牲口，当然就不能行走了。
【译文】孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？”【读解】金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。
子曰君子不器
子曰君子不器“君子不器”是我国古代传统文化中的一个概念。
孔子说：“君子不器。
”何为“器”？器具、器皿。
那么，在这里我们可以理解为技艺、本领。
这里，我要谈的“器”就是道德品质。
它包含了两层意思：一是指器量大小；二是指器用价值高低。
简单地讲就是：有人把品行比作容器，器量大小决定着一个人事业的成败。
“君子不器”意味着：一，做人的器量很重要。
“君子不器”告诉我们，做人要胸怀宽广，待人要坦诚，处世要宽容，看问题要全面。
这就要求我们有博大的胸襟、开阔的眼界、包容的气度。
你如果是个心胸狭窄、斤斤计较的人，那么，再好的东西放到你手上也不会发挥出最大的效能；相反，有了这种人的加盟，也会使团队的效能大打折扣。
“君子不器”还意味着：一，做人要有真才实学。
做人应该有真本事，那些成天想“一夜暴富”、“不劳而获”的人是不会取得成功的。
因此，我们首先要提高自身的修养，通过努力学习掌握各种专业知识，增强自己的才干，进而在工作中勇挑重担，克服困难，以勤奋和聪慧的工作业绩，赢得同志的信任和尊重。
当今社会，竞争激烈，优胜劣汰，我们要通过学习，掌握本领，提高自己的素质和能力，才能适应现代社会的需要。
一个不懂装懂、夸夸其谈的人，是很难立足于社会的。
古人云：“水能载舟，亦能覆舟。
”就是说人民群众的支持是我们做好工作的基础。
没有群众的拥护，即使你再能干，也无法完成党和人民交给你的任务。
只有脚踏实地、真抓实干、不图虚名、埋头苦干的人，才能受到群众的支持和拥护，才能取得良好的工作成绩，才能赢得领导和同志们的认可。
“君子不器”还意味着：宽容和包容。
“君子不器”要求我们不能固执己见，听不进别人的意见，凡事要多与人商量，集思广益。
正所谓“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
”相信群众、依靠群众、为了群众，充分调动他们的积极性，发挥他们的聪明才智，群策群力，团结奋斗，那么，我们的工作就会有声有色，卓有成效。
这就是人们常说的：“众人拾柴火焰高。
”有了他人的支持，集体的力量就会越来越大，事业就会蒸蒸日上，宏图大展。
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君子不器
子曰：“君子不器。
”这句话的意思是：孔子说：“君子不应该像器具一样。
”此话虽言简意赅，但意义却广泛深远，让人受益匪浅，而要理解这句话首先要从“器”字来说，“器”有多个用法，一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。
就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。
就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。
这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。
就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。
这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。
从另一个意思来说也就是君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。
孔子是一个读书人。
一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。
说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。
孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。
也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
从这可以看出孔子在个人品行修养时广泛地涉猎各种知识，培养了各种才能，虽然受人讥讽，但他确非常的坦然，可以看出他的胸襟非常宽广，孔子自身就完美的解释了君子不器的道理。