自创生的生命与具身生成的心智
生命的智慧源于自我意识的觉醒.doc
生命的智慧源于自我意识的觉醒“每个人心灵中都睡着一位智慧女神，教育者的智慧是将他们唤醒. ”古希腊哲学家苏格拉底如是说.人是什么？一半是魔鬼，一半是天使，人的教育是唤起对天使的追捧。
让生命在课堂学习中回归生命的本源，让生命在课堂学习中实现生命的价值，自我意识的觉醒是实现教育成功的原动力和持续发展的活力。
充满生命活力的教育就是把课堂变成生命活动的精神家“生命的智慧源于自我意识的觉醒”。
让生命在课堂学习中成为生态的主体，让生命在课堂学习中获得成长的环境。
在一个教学系统中，学生是活生生的生命，是根本，知识是生命必需的口粮。
教师应尽量凸显学生的主体地位，让学生成为课堂的主人；主人地位的确立才能唤起学生主动性的提升，这样才能保证实现高效的教学。
记得在Festivalaround the world单元知识点讲解一课，我在课堂上开展小组活动式教学模式，安排学生一起做选择题，让几个小组同时呈现答案，当他们发现答案不一样时意见大致分成了2部分，大部分学生大声的重复着自己的答案，表情很坚持，一股不服输的样子，双方争执不下，很快有学生急切的问“老师正确答案到底是什么啊？”，无数双瞪得圆圆的眼睛注视着我，闪烁着求知的渴望和急切。
我给出了正确选项，很多学生发出了胜利的欢呼，刹那间我也听到了世界上最多的“为什么？”。
没等我开口，一名女同学腾地站起来起来大声说：“老师我来讲吧”。
她用流利优美的语言，很有逻辑性的讲解了整个思考过程，重点突出，有理有据。
很多学生恍然大悟的同时不由自主的为她拍手叫好！教室里洋溢着生命的和谐，智慧的的魅力！让生命在课堂学习中发生智慧的碰撞，让生命在课堂学习中实现激情的迸发。
让学生产生智慧的灵光、思辨的灵性；在这些思辨碰撞的过程中，学生才会迸发出学习的激情和创造激情，学生才能够学进去，学得活。
让生命在课堂学习中彰显个性的活力，让生命在课堂学习中实现心灵的放飞。
让生命在课堂学习中感受生活的渴望，让生命在课堂学习中找到精家园。
浅谈心智具身性与行动的心智特征
浅谈心智具身性与行动的心智特征一麦克道尔强调感性经验的内容毫无例外地具有概念性。
这一观点遭到一些哲学家的质疑。
质疑之一是基于人类感性经验与动物知觉的连续性。
根据这一质疑,我们与动物一样具有知觉能力,而概念能力只不过是建立在知觉能力之上的高级心智能力。
既然动物没有概念能力通常是如此假设的),却可以具有与我们一样好(有时甚至是更好)的知觉能力,那我们又怎么能说我们的知觉能力一定要有概念能力的参与呢?因此,这些哲学家认为,至少有一部分人类知觉经验的内容是非概念的。
麦克道尔对这个问题的回答是:我们像动物一样拥有对环境的知觉感受性,但这并不意味着在我们的知觉感受性中可以区分出动物知觉这样一个成分;相反,我们是以一种特殊的形式拥有这个东西,我们对环境的知觉感受性被提升至自发性能力的领地,这使得我们与它们[动物]区别开来。
二德莱福斯对于应对技能及其具身性的强调由来已久,其早年对于人工智能的批评即着眼于此。
他认为机器之所以不能模拟人的智能是因为缺乏人所具有的背景知识,而我们的背景知识主要是由与事物与人打交道的技能而不是由关于它们的事实构成的。
按照德莱福斯的理解,这些技能是不能用抽象的符号形式来表征的;相反,它们是具身的,即具体地体现为身体对环境的灵活多变的反应技能。
德莱福斯因此称与世界打交道的能力为具身应对技能。
在德莱福斯看来,人工智能的缺陷在于它缺少一个参与的(involved)、境遇性的(situated)、物质的身体。
由于机器没有这样一个与环境打交道的身体,人所特有的智能便没有安身立命之所,他因此强调人的智能的具身性。
需要注意的是,当德莱福斯谈论人的智能的具身性时,他并不是在谈论心智的具身性,他所谈论的智能是一种应对技能。
因此,他所说的智能具身性也只是应对技能具身性。
而这种应对技能,在他看来,是一种体智,而非心智,他因此否认人类经验和行动必然具有心智特征。
他认为,应对是直接且非反思的,而这在他看来就是非概念和无心的(nonminded)。
具身涵义的理论辨析叶浩生
心理学报 2014, Vol. 46, No.7, 1032−1042Acta Psychologica Sinica DOI: 10.3724/SP.J.1041.2014.001032收稿日期: 2013-08-30* 国家自然科学基金(31271113)资助项目、打造“理论粤军”2013度重大资助项目(LLYJ1323)。
通讯作者: 叶浩生, E-mail: yehaosheng0817@1032“具身”涵义的理论辨析*叶浩生(广州大学心理与脑科学研究中心, 广州 510006)摘 要 “具身”是当代心理学和认知科学领域的热门话题, 其基本涵义是指认知对身体的依赖性。
经典认知科学主张“非具身”, 认为认知是一种信息的表征与加工, 从本质上讲与承载它的身体无关。
“弱具身”强调了认知对身体的依赖性, 但是却保留了认知的计算和表征功能。
“强具身”则极力主张认知是被身体作用于世界的活动塑造出来的, 身体的特殊细节造就了认知的特殊性。
在怎样理解“具身”方面, 存在着不同的解释。
从本文作者的观点来看, 具身的性质和特征表现在4个方面：(1)身体参与了认知, 影响了思维、判断、态度和情绪等心智过程。
(2)我们对于客观世界的知觉依赖于身体作用于世界的活动, 身体的活动影响着关于客观世界表象的形成。
(3)意义源于身体, 抽象的意义有着身体感觉—运动系统的基础。
(4)身体的不同倾向于造就不同的思维和认识方式。
有关具身的研究将从理论和实践两个层面对心理学产生冲击。
关键词 具身; 具身认知; 具身心智; 身体; 心理学 分类号 B84-09“具身”或“具身性” (embodiment)是当代心理学和认知科学中的一个热门话题(Aschwanden, 2013; Kiverstein, 2012; Meier, Schnall, Schwarz, & Bargh, 2012)。
那么, “具身”的本质涵义究竟是什么？具身是一种直觉？是一种身体经验？还是一种新的建构、认知世界的方式？在经历了经典认知科学的“非具身”, 即心智在本质上不依赖于承载它的身体这样一种观点之后, 心理学、神经科学和认知科学的学者们就心智以怎样的方式和在多大程度上依赖于身体展开了讨论。
生命的自创生：认知科学家弗朗西斯科·瓦雷拉
Advances in Psychology 心理学进展, 2011, 1, 35-40doi:10.4236/ap.2011.11006 Published Online April 2011 (/journal/ap/)Copyright © 2011 Hanspub APLife’s Autopoiesis: Cognitive Scientist Francisco VarelaWei Chen, Benyu GuoPsychology Department, Nanjing Normal University, NanjingEmail:anti-monist@; antimonist@Abstract: Francisco Varela is a famous Chilean cognitive scientist. In the early 1970’s, Varela and Humberto R. Maturana cosponsored the famous “theory of autopoiesis”. This paper, based on the retrospection and analyzing of the origin, connotation and relevant evidence of the theory of autopoiesis, revealed its essence: “living system is autopoietic”, “living is cognition” and “living is sense-making”, and also appreciated the significance of theory of autopoiesis on realizing the essence of life, division of living system and non-living system, as well as driving the development of cognitive science.Keywords: Varela; Living System; Autopoiesis; Living is Cognition; Living is Sense-making生命的自创生：认知科学家弗朗西斯科·瓦雷拉陈 巍，郭本禹南京师范大学心理学系，南京，210097 Email:anti-monist@; antimonist@摘 要：弗朗西斯科·瓦雷拉是智利著名认知科学家。
意向性的起源_同一性_自创生和意义
・认知科学的哲学・意向性的起源:同一性,自创生和意义李 恒 威一、引言意向性问题是当代心智哲学、认知科学和生命科学研究中的一个核心问题,也成为人们考察意识经验的一般结构乃至生命的同一性、“我”、意义等问题的枢纽。
自布伦塔诺(F .B rentano )明确地提出意向性是区分心智(mental )现象和物理现象的标志以来,意向性问题受到了现象学、分析哲学、语言哲学、实用主义等不同哲学流派的广泛而深入的研究。
这些研究开辟了对经验、主观性、“我”-世界关系、身-心关系、认识论、认识论与存在论的关系、意义等传统哲学核心问题探索的新局面,同时也提出了一些新概念、新主题以及有待进一步思考的方向和问题,如意向性的相关结构(correlati onal structure )、意向活动-意向对象的内在性与超越性(transcendence )、身体意向性、语言的意向性、意向性的模式、意向性与情绪的关系等。
然而,意向性的这些形而上的、语言分析的乃至心理学的探索很大程度上局限于有意识的经验可觉知到的层面和语言分析可达及的层面,局限于可观察到的行为层面,而没有触及使上述层面的意向性现象得以涌现的(e merging ),且常常是不可见的、无意识的心智过程乃至更深层的生命系统的结构形式和动力。
因此,本文试图从有意识的经验水平下降到一般生命现象的水平,来考察意向性在有机体中的起源、意向性涌现的一般生命机制,以及生命与意义的关系。
二、心智与生命的连续性布伦塔诺认为,“意向的内存在(in 2existence )是心智现象(mental phenomena )的独有特征,而没有任何物理现象显示过这样的特征”(B rentano,p.89);意向性是区分心智现象和物理现象的标志。
在布伦塔诺那里,尽管意识是意向的(它总是指向超越自身的某物),但本质上心智的存在论(ont ol ogical )形式仍然是抽象的,心智的现象和物理的现象仍属于两个截然不同的范畴。
心理学视野中的具身认知
心理学视野中的具身认知在心理学的广袤领域中，具身认知犹如一颗新星，正逐渐照亮我们对人类认知和思维方式的理解。
它挑战了传统认知心理学中那种将心智视为独立于身体的抽象信息处理系统的观点，强调身体与环境的互动在认知过程中的关键作用。
具身认知的核心观点认为，我们的身体经验、感觉运动系统以及身体与环境的交互，深刻地塑造了我们的思维、感知和认知方式。
这并不是说身体仅仅是承载心智的容器，而是心智本身就是具身的，与身体的具体形态和活动紧密相连。
想象一下，当我们学习一个新的概念，比如“柔软”。
如果只是通过抽象的语言描述，我们可能很难真正理解这个词的内涵。
但当我们亲手触摸柔软的物体，如棉花、丝绸，我们的身体感受会让我们对“柔软”有更直观、更深刻的认知。
这种身体的直接体验，就是具身认知的一个生动例子。
具身认知的研究发现，身体的姿势和动作也会影响我们的思维和情绪。
比如，当我们挺胸抬头、昂首阔步时，往往会感到更加自信和积极；而当我们弯腰驼背、缩手缩脚时，可能会更容易感到沮丧和消极。
这表明，身体的状态不仅仅是心理状态的外在表现，还能够反过来影响我们的心理状态。
再来看语言的形成和理解。
很多语言的表达都与身体经验密切相关。
比如，“温暖的笑容”“冰冷的目光”，这些词语将温度的感觉与情感和表情联系在一起。
这说明我们在理解和运用语言时，往往会借助身体的感知和经验。
而且，不同的语言可能反映出不同文化中人们的身体经验和认知方式的差异。
在教育领域，具身认知也为我们提供了新的启示。
传统的教学方式往往侧重于抽象的知识传授，而忽略了学生的身体体验。
但如果我们能够引入更多的实践活动、实验操作，让学生通过身体的参与来学习，可能会取得更好的教学效果。
比如，在教授物理知识时，让学生亲手做实验，感受力的作用；在教授数学时，通过实际的物体排列来理解数量关系。
在人工智能的发展中，具身认知的理念也具有重要的意义。
如果我们希望开发出更智能、更贴近人类认知方式的机器，就不能仅仅关注算法和数据，还需要考虑机器与环境的交互、身体形态和动作对认知的影响。
自创生的生命与具身生成的心智
自创生的生命与具身生成的心智瓦雷拉是智利著名的认知神经科学家，提出了自创生理论和具身心智理论，他反对认知科学中科学主义和人文主义二分的研究现状，主张将自然科学和经验科学结合起来。
对瓦雷拉的理论进行梳理和评述有助于推进我们对心智的理解。
具身心智理论是建立在批判以实体论为逻辑前提理解心智的唯物主义传统和唯心主义传统上的，瓦雷拉主张心智既不是从某个未知之处空降到人的身体之中的主观之物，也不是身体（特别是脑及神经系统）的物理化学变化生产出来的客观之物。
在他看来，心智是一种过程性、历史性的存在，并且只有纳入到有机体与世界的关系中才能真正把握其本质。
“关系”在瓦雷拉那里具有特殊的地位，他正是通过将“关系”纳入到对心智和生命的理解中，并在改造传统进化论的基础上，建立了一种有机体与世界的耦合关系。
耦合不是以一方为主导的最优适应，而是双方以某种可行的方式进行的共同演化，正是在这种共同演化的关系中世界作为意义生成显现为有机体“在世存在”的世界，有机体作为具身显现为通过操作闭环与世界相关联的感知运动循环系统。
这个系统的循环的实现是基于他早期提出的自创生理论，生命自创生包括四个环节：操作闭环、同一性、交互作用域和意义-信息。
这个系统，一方面作为身体的结构在交互作用域中涌现出心智，一方面作为心智的结构意向的与操作闭环相关联。
正是在这种世界-身体-心智的循环关系中生命得以脱离物的范畴而获得了自身进化的逻辑。
然而，瓦雷拉未加论证就将人类心智建立在动物心智的基础之上，并笼统的用心智一词指称动物的向性、趋向性、反射行为以及人类的意向行为，在他那里，动物和人类在脱离物的逻辑之后从来就都是在同一个维度上存在着的。
瓦雷拉虽然坚持心智的实在性，却通过建立在系统科学自组织基础上的涌现概念来解释从身体到心智的过程，但事实上涌现概念除了这个词本身所包含的那种模棱两可的意义外只是为从身体到心智设定了一种神秘的机制。
此外，瓦雷拉理解的具身是作为一个现实结构存在的，而且主要是作为一种现实的身体结构存在着，心智从具身中涌现出来之后才能意向的与操作闭环相联系，在这里瓦雷拉重现陷入了身-心二分的逻辑之中，并最终陷入了还原论，从而不能完全洞察到具身的内涵。
心智与身体的哲学思考
心智与身体的哲学思考在生活的日常中，我们常常将自己的存在看作是由心智和身体两部分组成的。
心智代表了我们的思维、感知以及意识活动，而身体则是我们作为物质存在的一部分。
这样的观念似乎很自然，但是当我们深入思考时，会发现这个问题并不那么简单。
从古代哲学家到现代科学家，对于心智与身体的关系一直存在着争议。
柏拉图和亚里士多德等古代哲学家认为心智和身体是不可分割的，它们相互依赖。
然而，笛卡尔则提出了“身心二元论”，认为心智和身体是两种完全不同的实体，二者之间没有直接的联系。
随着现代科学的不断发展，我们对于心智和身体的理解也在不断深化。
神经科学的出现使我们能够更加准确地探究心智的本质。
根据神经学家的观点，心智是由大脑的电化学过程所产生的，它是身体的一部分，没有独立存在的实体。
这种观点被称为“身心一元论”。
然而，身心一元论并不能解释一些心智现象。
例如，我们常常会有意识到自己的存在，思考一些超越物质世界的问题，比如：自由意志、道德、美学等。
这些现象在身体的观点中是很难解释的。
因此，一些哲学家提出了“双方向性的身心关系”理论，认为心智和身体之间存在着相互作用的关系。
双方向性的身心关系理论认为，心智和身体同时作用于彼此。
即心智可以影响身体的活动，而身体的变化也可以影响到心智。
这种理论被称为“心身互动论”。
心身互动论的一个重要观点是“身心关联”。
它认为心智和身体的变化是密不可分的，二者之间没有直接的因果关系。
换句话说，心智和身体之间并不是“心智引起身体变化”或“身体引起心智变化”这样的单向作用。
心身互动论的一个支持者是美国心理学家威廉·詹姆斯。
他提出了“詹姆斯难题”，这个难题是关于意识如何作用于物质世界的难题。
他认为，意识具有一种独特的主观性，但它又是与生物机体密切相关的。
这种主观性如何与物质世界互动，一直以来都是一个难以回答的问题。
除了心身关联之外，一些哲学家还提出了“身体主义”的观点。
身体主义认为心智是由身体所决定的，意识现象可以完全由身体活动解释。
生成与动力具身认知研究中的互动观
心理学探新2020,Vol.40,No.6,483-488PSYCHOLOGICAL EXPLORATION生成与动力:具身认知研究中的互动观叶浩生国礼羽麻彦坤(广州大学教育学院，广州510006)摘要:从方法论上讲，认知研究中的个体主义把研究的焦点放在个体身上，倾向于从个体内部寻求对社会行为的解释。
与个体主义取向不同的是,具身认知中的互动观更注重人际和社会互动对于理解他人的重要作用。
心理学中的生态学方法最早关注了环境与有机体之间的互动对知觉产生的影响。
生成认知在此基础上更进一步，认为互动不仅发生在有机体与环境之间，而且表现为主体与主体的交互影响，两个主体间的交互不是两个笛卡尔式心灵的对话，交互的主体是身体，是一种“肉身间性”的过程。
具身认知研究中的互动观强调身心一体论，反对身心二元论，在方法论上表现出反还原论的特色。
关键词：具身认知；生成认知；互动论；肉身间性中图分类号:B8409文献标识码:A文章编号:1003-5184(2020)06-0483-06依据生成论(enactivism)的观点，认知并非一个被动的观察者对独立于他的客观世界而形成的静态表征或反映。
相反，认知是具身的行动(叶浩生, 2019)。
用生成论的奠基人瓦雷拉的话来说，“知觉存在于由知觉引导的行动……认知结构出自循环的感知运动模式，它能够使得行动被知觉地引导……”(瓦雷拉等,2010,p.139)换言之，认知从本质上不是脱离身体的信息加工过程，而是有机体适应环境的感知运动活动。
实际上，这种具身的活动不仅发生于有机体与环境的互动耦合中，也发生在人与人的交互作用中，人际互动同样构成了认知的重要来源(Paolucci,2020)。
本文将从生成论的视角，探究互动对认知的动力作用。
1认知研究中的个体主义从方法论上讲，认知研究中的个体主义忽略人际和社会互动等因素对认知的影响，把研究的焦点和重心放在认知的个体身上，倾向于从个体内部寻求对行为的解释。
生命的智慧源于自我意识的觉醒
演讲题目：生命的智慧源于自我意识的觉醒各位领导及老师：大家好！今天我演讲的题目是《生命的智慧源于自我意识的觉醒》。
“认识你自己”，这是一条镌刻在德尔斐的智慧神庙上的箴言。
也许是受到这条古老的格言的启示，古希腊哲学家苏格拉底则提出了“认识你自己”、“照顾你的心灵”的观点。
那么认识自己的过程，我认为也就是自我意识觉醒的过程，是在思考我们生命智慧的旅程，怎样能让这段旅程充满新奇与收获，需要我们不断的孜孜以求。
在西方的神话寓言体系里面，认识你自己被表述为著名的斯芬克斯之迷。
狮身人面兽斯芬克斯每天都在问过往的行人一个问题，谁知道这种动物是什么，它在早晨的时候是四条腿，在中午的时候两条腿，在晚上的时候三条腿，那么这个腿不断在变化的动物是什么呢？过来的人答不上来就会被狮身人面兽吃掉。
那么后来年轻的俄狄浦斯在路过的时候，说出了最终的答案，他说这个动物就是人。
那么斯芬克斯大叫了一声，就从悬崖上跳了下去。
这个故事告诉了我们什么呢？说明离我们最近的往往是最难认知的。
我们在整个人生成长的经验过程中，可以不断地认知天地万物，但唯独难以认清我们自己。
不能认清自己我们就会在彷徨中与生命的智慧失之交臂。
在认识自我的过程中，只有自我意识觉醒我们才能在心中了无遗撼，充满温暖富足之感。
而作为教师自我意识的觉醒尤为重要，因为我们肩负着神圣的职责与使命，只有胸怀阳光、梦想、勇气和信念，睁大了智慧的双眼，去追寻行走生命的意义、方向和路径，才能从师生共度的生命历程中获得一种生命的体验与满足，一种生命的创造与成长，感受与学生共同成长的快乐，得到生命的一份满足和升华。
哪怕这个过程荆棘曾经刺伤过自己的双脚，也阻挠不了我们前进的步伐，哪怕暴风雨曾经袭击过稚嫩的翅膀，也扼杀不了我们飞翔的向往……因为教师，不仅要点燃学生的生命之火，也要点燃自己的生命之火。
作为一名入职两年的青年教师，我在自己的职业成长过程中，不断地思考和探索怎样才可以唤醒自我的意识，使得我在教学中可以寻找到那充满富足的教育生活，寻找到生命的智慧。
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自创生的生命与具身生成的心智
瓦雷拉是智利著名的认知神经科学家，提出了自创生理论和具身心智理论，他反对认知科学中科学主义和人文主义二分的研究现状，主张将自然科学和经验科学结合起来。
对瓦雷拉的理论进行梳理和评述有助于推进我们对心智的理解。
具身心智理论是建立在批判以实体论为逻辑前提理解心智的唯物主义传统和唯心主义传统上的，瓦雷拉主张心智既不是从某个未知之处空降到人的身体之中的主观之物，也不是身体（特别是脑及神经系统）的物理化学变化生产出来的客观之物。
在他看来，心智是一种过程性、历史性的存在，并且只有纳入到有机体与世界的关系中才能真正把握其本质。
“关系”在瓦雷拉那里具有特殊的地位，他正是通过将“关系”纳入到对心智和生命的理解中，并在改造传统进化论的基础上，建立了一种有机体与世界的耦合关系。
耦合不是以一方为主导的最优适应，而是双方以某种可行的方式进行的共同演化，正是在这种共同演化的关系中世界作为意义生成显现为有机体“在世存在”的世界，有机体作为具身显现为通过操作闭环与世界相关联的感知运动循环系统。
这个系统的循环的实现是基于他早期提出的自创生理论，生命自创生包括四个环节：操作闭环、同一性、交互作用域和意义-信息。
这个系统，一方面作为身体的结构在交互作用域中涌现出心智，一方面作为心智的结构意向的与操作闭环相关联。
正是在这种世界-身体-心智的循环关系中生命得以脱离物的范畴而获得了自身进化的逻辑。
然而，瓦雷拉未加论证就将人类心智建立在动物心智的基础之上，并笼统的用心智一词指称动物的向性、趋向性、反射行为以及人类的意向行
为，在他那里，动物和人类在脱离物的逻辑之后从来就都是在同一个维度上存在着的。
瓦雷拉虽然坚持心智的实在性，却通过建立在系统科学自组织基础上的涌现概念来解释从身体到心智的过程，但事实上涌现概念除了这个词本身所包含的那种模棱两可的意义外只是为从身体到心智设定了一种神秘的机制。
此外，瓦雷拉理解的具身是作为一个现实结构存在的，而且主要是作为一种现实的身体结构存在着，心智从具身中涌现出来之后才能意向的与操作闭环相联系，在这里瓦雷拉重现陷入了身-心二分的逻辑之中，并最终陷入了还原论，从而不能完全洞察到具身的内涵。