西南大学历史博物馆藏元代蒙古语八思巴文牌符释读及其他
八思巴文识读
八思巴文识读八思巴文是藏族专用文字，通常用于佛教经典、宗教法律文本和历史文献的书写。
它是一种美丽而神秘的文字，被藏民族称为“文德”，意为“文字的美意”。
下面是关于八思巴文的特点以及它在藏族文化中的重要地位的介绍。
一、特点1.具有良好的可读性。
由于八思巴文的字形美观、规整，且在书写时需要排版整齐、工整，所以很容易让读者理解其含义。
2.具有强烈的装饰性。
八思巴文字体工整美观，字形向上向下伸展，呈现出细腻、优美、华丽的特点，故有非常强烈的装饰性。
3.反映藏族独特的文化内涵。
藏族文化的内涵如信仰、历史、生活等皆被八思巴文所反映，因此在藏族传统文化中具有非常重要的地位。
二、在藏族文化中的地位1.重要的写作工具。
在藏族人的日常生活中，八思巴文被广泛使用，不仅作为书写工具，还作为见证人和证明书的载体。
同时，八思巴文的书法艺术也成为藏族文化中的重要组成部分。
2.重要的文化遗产。
八思巴文不仅滋养了藏民族文化的沃土，也被作为重要的文化遗产被藏民族世代传承。
现在，许多藏族学者致力于八思巴文的保护、研究、教育和推广中。
3.重要的表达方式。
八思巴文是藏民族表达文化信息的一种重要方式，从制品、衣服到家居，无处不见八思巴文的印迹。
同时，它也是藏民族的一种重要的文化标识。
总而言之，八思巴文是藏民族文化中不可或缺的一部分，不仅是传递语言信息的一种途径，同时也是表达文化内涵的重要方式，具有重要的书法艺术价值和文化历史价值。
我们应该加强对八思巴文的保护、研究和教育，传承和弘扬藏族文化。
藏区历史文化的瑰宝——西南民族大学博物馆藏族文化藏品
藏区历史文化的瑰宝——西南民族大学博物馆藏族文化藏品杨嘉铭
【期刊名称】《中国西藏》
【年(卷),期】2003(000)004
【摘要】1951年，西南民族学院建立伊始，时任西南民委主任兼院长的王维舟倡导开展少数民族文物征集工作，将西南少数民族访问团及少数民族人士向西南民委献礼的全部民族文物拨给学校收藏。
1952年9月，学校正式成立民族文物
【总页数】4页(P50-53)
【作者】杨嘉铭
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G264
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重庆市西南大学附中2023-2024学年高一上学期期末考试历史试卷(含解析)
C．文化之间互动交流D．礼乐制度非常完善
2．吕思勉在《中国制度史》指出：“封建之道，盖有三端：慑服他部，责令服从，一也；替其酋长，改树我之同姓、外戚、功臣、故旧，二也；开辟荒地，使同姓、外戚、功臣、故旧移植焉，三也。”由此可知，西周“封建之道”（）
A．传承了商朝的统治体系B．集中在黄河中下游地区
二、材料分析题
16．阅读材料，完成下列要求。
材料一我国史籍中保存了极为丰富的人口资料。先秦时期人口在两千万左右；西汉平帝时约五千万；东汉初二千七百余万，东汉中期约五千万；唐初一千万，开元时五千万；明朝永乐时四千五百万；清初三千万，清乾隆初年时一亿四千万，道光时四亿一千万……秦派军队征服了珠江流域的越族后，在那里设置了桂林、南海、象郡三个郡，同时迁移中原居民五十万人与越族杂居，中原的铁器和先进技术也随之传入越族地区。公元494年，北魏孝文帝率鲜卑贵族南迁并定都洛阳，使得拓跋部这个文化程度较低社会发展落后的部落逐步完成了封建化的过程。唐末以后许多中原人民迁到契丹境内；南宋与金对峙时期，大量北方居民南迁。
参考答案
1．C
【详解】根据材料信息“黄河中游仰韶文化中的庙底沟文化彩陶影响所及，东到辽西和山东、南到江汉平原，达大半个中国：而具有江浙地区崧泽文化特点的陶器群也广泛出现在北至山东、西抵洞庭湖东岸的广大地带。”可见中华文化在多元交汇中发展，文化之间存在互动交流的现象，C项正确；材料无法得出当时中国经济发展水平一致，且经济发展水平受制于诸多因素，无法一致，排除A项；材料未体现世界其它国家的手工技艺如何，无法得出当时中国手工技艺领先世界，排除B项；材料所述与礼乐制度无关，且“完善”表述错误，排除D项。故选C项。
（2）依据材料三并结合所学知识，分析工业革命给伦敦的发展带来了哪些影响？
[转载]元青花人物瓶上八思巴文字？
![[转载]元青花人物瓶上八思巴文字？](https://img.taocdn.com/s3/m/17c5a5376d175f0e7cd184254b35eefdc8d3153f.png)
[转载]元青花人物瓶上八思巴文字？美国弗立尔美术馆对馆藏八思巴字款龙纹盘年代的更正1987年景德镇珠山出土了几件八思巴字款青花海水云龙盘和碗，其中一件碗口径11.2厘米，发表在香港大学冯平山博物馆出版的《景德镇出土陶瓷》一书上；另外还有一件碗，口径22.8厘米，发表在日本大阪市立东洋陶瓷馆《皇帝的磁器》一书中。
这两件碗被标明是明代中晚期正德年。
把它断成是明正德年的产品只是根据民国年间的一种通说。
这种通说是最早来于国外，出自1920年美国华盛顿弗立尔美术馆收藏的一件青花八思巴字款五爪龙纹盘，由于当时在国内外大家还不知道元代有青花瓷器的情况下，被该馆波普博士断作它是明代正德年间景德镇的产品，所以至今在国内均对波普博士关于青花八思巴字款瓷器年代的看法深信不疑。
如耿宝昌先生在《明清瓷器鉴定》一书中，对正德时期青花瓷器的各方面的特征，就谈到正德瓷器“亦有八思巴文书写的款识”就是指此。
但是，我们有些人并不清楚，其实波普博士犯了一个严重的错误，就是没有弄清所藏青花瓷盘上的八思巴字款的内容，因为款识重要的属性是它标识瓷器烧制的年代。
波普博士故去后，1992年，美国弗立尔美术馆似乎对馆藏青花八思巴字款五爪云龙纹瓷盘原定的年代产生了怀疑，所以是年特派詹尼博士(注：美籍华人苏芳淑女士)利用参加中国古代北方民族考古学术会议机会，携带八思巴字文题字来北京请相关部门帮助确认。
北京中国考古研究所在处理这个问题上十分慎重。
他们派同院近代史研究所研究八思巴字专家、研究员蔡美彪先生予以鉴定，结论为款识应当纵读，是元朝顺帝“妥欢贴睦尔”“至正”的年号和“年制”四字。
款识不是“正德”，更释不出“嘉靖”的读音。
“至正”与“正德”“嘉靖”，两个朝代，前者是元代年号，后者明代中晚期的纪年，两者时间相距一个半世纪，可谓是天差地远。
之后，美国弗立尔美术馆已根据中国专家的意见，更正了他们对馆藏青花八思巴字款龙纹盘的年代，改定元代末年烧制，不再称其是明代中晚期正德年的产品，并记录于馆藏档案中。
摆腰台吉碑文八思巴文释读
摆腰台吉碑文八思巴文释读
摆腰台吉碑文八思巴文释读
内蒙古呼和浩特市东60华里处原榆林公社苏莫勤村释迦牟尼寺内的摆腰台吉碑文,1981年为内蒙古师范大学金峰教授发现,后被内蒙古大学图书馆收藏.前几年,内蒙古大学蒙古学学院又把它搬到二楼展厅供外来人员和过往师生参观.目前,有关该石碑的消息仅见于<呼和浩特蒙古文历史文献>①一书的简要介绍.
作者：正月 Zheng Yue 作者单位：010021,呼和浩特市,内蒙古大学蒙古学学院刊名：民族语文 PKU CSSCI英文刊名：MINORITY LANGUAGES OF CHINA 年，卷(期)：2005 ""(6) 分类号：H2 关键词：。
元代八思巴文大型虎头金质圆牌揭秘
元代⼋思巴⽂⼤型虎头⾦质圆牌揭秘笔者2010年6⽉在北京“京师⼤学堂”举办的“契丹⽂明密码⽂化研讨会暨契丹⽂物精品展览会”上，曾展⽰了三⾦⼀银四块蒙元时期的符牌。
展览会是配合研讨会⽽举⾏的⼀次⼩型的、观众有限制的、会期仅⼀天的、半内部性质的展览。
笔者的⾦牌，由于隐藏了太多的神秘信息，引起了与会者极⼤的兴趣和关注。
⼏天时间，据说有上百家媒体转刊了三块⾦牌的照⽚。
在此情况下，也诞⽣了贺其叶勒图背着展品主⼈，仅凭两张⾦牌正⾯照，就将展品主⼈凭⼏⼗年收藏经验确认的，花⼗数万真⾦⽩银收藏的三⾯⾦符牌，轻率地质疑成赝品的奇闻怪事。
以前怕被⼈仿造，⼀直没在博客上讨论过三个牌⼦的情况，也从没公开过它们的照⽚和任何形制数据。
展览会上本是禁⽌拍照的，媒体上刊载的那两张偏⾊失真照⽚是谁提供的，笔者⾄今不得⽽知。
为使关⼼这次⾦牌讨论的朋友，了解事实真相，全⾯了解⾦牌的所有神秘信息，笔者愿和朋友⼀起通过赏析的形式将三块牌⼦的⼀切细节和其在历史中核查的情况毫⽆保留地介绍给⼤家，让⼤家⾃⼰判断⾃⼰所见事物的是⾮。
眼下就从争议最⼤的，笔者所藏元代⼋思巴⽂⼤型虎头⾦质圆牌（图1、2、），开始这揭秘之旅。
⼀、虎头⾦质圆牌的形制之谜。
见到虎头⾦质圆牌实物的第⼀印象，应该是它形制的硕⼤，在元代⼋思巴⽂圆牌中很少有这么阔⼤的圆牌。
⽬前世界上已发现的⼗⾯⼋思巴⽂圆牌：①1881年,在前苏联托⽊斯克州巴卡塔尔斯克出⼟⼀枚圆牌, 铁质银字,⾸部雕琢有虎头纹样。
牌⾯有竖排⼋思巴字五⾏,正反⾯⽂字相同，尺⼨不明；②1925年,在北京发现⼀枚圆牌,铜质。
正⾯⾸部为兽头纹,牌⾯内铸有⽅形轮廓两重,内⾃左⾄右书写有波斯⽂、⼋思巴⽂、畏兀⼉⽂; 反⾯⾸部饰叶蒂纹,牌⾯内有⼀重⽅形轮廓,内书写⼀令字,左右两侧书写有关伪防奸,不许借带,违者治罪12个汉字,轮廓外围雕饰有缠枝纹，圆牌右侧边轮上刻画有“地字五⼗号”5个字。
圆牌通⾼12.7，直径11.6厘⽶；③《尊古斋⾦⽯集·⼄》中刊录的圆牌，质地不清。
西南大学2019年秋[0487]《中国历史文献学》作业参考答案
![西南大学2019年秋[0487]《中国历史文献学》作业参考答案](https://img.taocdn.com/s3/m/ebd88964eff9aef8951e0654.png)
西南大学网络与继续教育学院
课程名称：《中国历史文献学》课程代码：0487 学年学季：20192
单项选择题
1、北宋朝廷书籍收藏、校勘、编目等文献整理工作的主要场所是三馆（昭文馆、史馆、集贤院）、_________、秘阁，通称为“馆阁”。
崇文院/【对】
弘文馆
文渊阁
枢密院
2、古籍版本书正文版面的行数与字数称为_______。
C. 装订
行距
行款/【对】
版式
3、石经的制作始于_______。
B. 宋代
唐代
魏晋
汉魏/【对】
4、__________是古代官方采用雕版技术大规模刊刻经书的开始，也是我国最早的监本书。
F. 五经正义
十三经注疏
经典释文
九经印版/【对】
5、我国古代发现的最大规模的简牍是__________。
汲冢书/【对】
清华简
流沙坠简
郭店楚简
6、唐朝统治者鉴于前代经义解说歧义的现象，下令编纂了儒家经籍注释疏解的官方定本____________。
切韵
周礼正义
五经正义/【对】
经典释文。
一方元代八思巴字押印的释读
⼀⽅元代⼋思巴字押印的释读曹学曾摘要：本⽂旨在对⼀⽅元代⼋思巴字与汉字组合的⽃检封式符合押印进⾏释读，结合⼋思巴字“仿篆书”体⼊印后的写法特点，进⾏对⽐排除，确定该符合押印的印⽂内容和寓意，展现了⼋思巴字的发展史以及在我国⽂字史上的特殊地位，以及⼋思巴字对促进汉蒙之间的经济⽂化交流，推进民族社会融合发展和⽂明进程的突出贡献。
关键词：⼋思巴字符合押印民族融合符合印，是古代⼀种印式，始见于战国，⼀般有左右或上下对合，也有多种形式综合。
押，也称“押记”、“花押”等，是指在公⽂、契约上的签字或画上某种记号。
押印是在此基础上形成的⼀种独特印式，“通俗地说是将签字形式刻⼊印中，通常也泛指辽⾦元时期民间使⽤的带有不同押记符号或⽂字的私印”[1]。
符合押印，即同时具备符合印形制与押印功能的组合套印，在元代趋于成熟。
这是⼀⽅⼋思巴字与汉⽂字组合的⽃检封式符合押印，形制为上下两半⼦母对合式。
上半部⾼度1.4厘⽶，裙盖下为⽅形外凸台状⼦印，印⾯1.25厘⽶*1.25厘⽶；下半部母印⾼1厘⽶，宽度2.65厘⽶（带⽿）*1.8厘⽶，上⾯呈⽃状内凹，底部印⾯1.7厘⽶*1.7厘⽶。
⼦印圆柱钮，中空，靠近裙盖部两边各有⼀横孔相通，与下部母印两侧边缘⽿孔相对。
⼦母两个印⾯，母印印⽂为汉字，⼦印印⽂为⼋思巴字，均作阳⽂，质料青铜，形制与结构属元代符合印中的标准品类。
（图1为实物照⽚）此印⼦母印⽂均为单字（图2）。
母印为汉⽂楷书“福”字，⼦印为⼋思巴字，释读过程颇繁琐。
⼋思巴字是我国⽂字史上⼀朵清新的⼩花，蒙元时期曾作为“译写⼀切⽂字”的“国书”⼴为流⾏，并在西藏⼀直保留⾄今[2]。
⼋思巴字产⽣于忽必烈执政时期，当时蒙古统治疆域不断扩⼤，尤其是进占汉地后，汉族成为主要统治对象。
蒙古皇帝和官员多不识汉字，当时使⽤的畏兀字（回鹘字）符号少，对汉字译释⼗分不便[3]，急需⼀种即适⽤蒙古语，还适⽤汉语以及领⼟内诸民族的通⽤⽂字。
中统元年（1260年），忽必烈命“国师”⼋思巴喇嘛创制蒙古新字。
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西南大学历史博物馆藏元代蒙古语八思巴
文牌符释读及其他
元代蒙古语八思巴文牌符是西南大学历史博物馆藏的一件重要文物，它被认为是中国历史上最早的蒙古文牌符，代表着中蒙文化交流的历史发展。
元代蒙古语八思巴文牌符是一种蒙古语文字，它是由八个蒙古语字母拼成的，每个字母都有其独特的含义。
从文字角度来看，元代蒙古语八思巴文牌符是由
八个字母组成的，分别是“巴、斯、拉、乌、萨、苏、曼、玛”，它们是蒙古文字的基本字母，代表了蒙古文字的元素。
其中，“巴”表示“巴哈”，意为“大”；“斯”表示“斯拉”，意为“小”；“拉”表示“拉萨”，意为“中”；“乌”表示“乌拉”，意为“有”；“萨”表
示“萨尔拉”，意为“无”；“苏”表示“苏拉”，意为“自由”；“曼”
表示“曼拉”，意为“责任”；“玛”表示“玛拉”，意为“和平”。
因此，元代蒙古语八思巴文牌符代表的是“大小中有无自由责任
和平”的理念。
元代蒙古语八思巴文牌符的出现，表明中蒙文化的交流已经发展至一定程度，蒙古语文字也开始在中国传播，成为官方语言。
当时，蒙古帝国刚刚完成了宗教改革，开始以蒙古文为官方语言，并且在文化、贸易、军事等领域开展跨越蒙古和中原的交流。
元代蒙古语八思巴文牌符就是中蒙文化交流的见证，它被认为是中国历史上最早的蒙古文牌符，具有重要的历史意义。
总之，元代蒙古语八思巴文牌符是西南大学历史博物馆藏的一件具有重要历史意义的文物，它见证了中蒙文化交流的历史发展，也为进一步开展中蒙文化交流提供了重要参考。