儒家君子人格结构探析
共同度 0.624 0.626 0.621 0.633 0.646 0.604 0.605 0.598 0.526 0.628 0.560 0.583 0.526 0.529 0.533 0.628 0.525 0.578 0.575 0.447 0.525 0.553 0.526 0.488 0.429 0.477 0.480 0.600 0.579 0.561 0.614 0.554 0.512 0.510
因素 F3.1 F3.2 F4
项目 果断 平易近人 言简意赅 注重细节 心思细密 顺其自然 聪明 简朴 亲密 整洁 合群 温柔 顺从 纯真 严肃 威武 开朗 强壮 轩昂 敏捷 明智 认真 公正 勇敢 平和 忠诚 执着 刚毅 无畏 谨慎 自尊 民主
负荷 0.734 0.731 0.708 0.696 0.665 0.648 0.580 0.575 0.559 0.552 0.534 0.820 0.816 0.735 0.714 0.642 0.635 0.592 0.581 0.546 0.831 0.827 0.809 0.798 0.784 0.782 0.770 0.750 0.746 0.744 0.713 0.666
二、结果与分析
（一）探索性因素分析 将构成理想人格的 114 个项目的评定转换成 标准分数后进行探索性因素分析。结果表明， KMO=0.98，说明项目间有共同因素存在。Bartlett 检验值为 49 039.50，df=4 950，p<0.001，说明数据 适合因素分析。因素数目确定采用以下标准：因 素特征值大于 1；符合碎石图检验标准；抽出因素 在旋转前至少能解释 3%的变异；每一因素至少包 括 3 个项目。参照以下标准剔除项目：因素负荷< 0.30；标准差<0.98；在两个或两个以上因素负荷 都比较高的题项。 采用主成份分析法做因素分析。正交旋转 后，结合碎石图和解释方差的百分比，删除影响问 卷结构效度及测量角度重复的 14 个项目，余下 100 个项目。根据因素分析的结果，选取 4 个因 素，共可解释总方差的 55.20%。4 个因素分别可 解 释 总 方 差 的 39.82% 、7.39% 、5.22% 和 2.78% 。 二阶因素分析显示，因素 1 的 KMO=0.97，Bartlett 检验值为 17 728.38，df=820，p<0.001，应取二个因 素，分别解释总方差的 49.90%和 4.04%，共可解释 总方差的 53.94%；因素 2 的 KMO=0.97，Bartlett 检 验 值 为 10 265.19，df=300，p<0.001，应 取 二 个 因 素，分别解释总方差的 53.15%和 4.97%，共可解释 总方差的 58.12%；因素 3 的 KMO=0.96，Bartlett 检 验值为 8 645.80，df=231，p<0.001，应取二个因素， 分别解释总方差的 50.34%和 6.88%，共可解释总 方差的 57.21%；因素 4 的 KMO=0.94，Bartlett 检验 值为 4 551.88，df=66，p<0.001，只能取一个因素， 能解释总方差的 59.23%。（见表 1） 按照项目内容对四个因素分别予以命名。 F1：社会性因子。体现了对君子社会行为的 道德要求，包括“仁义道德”和“德智兼备”两个子 因子。仁义道德，体现了仁与义的统合,包括豁 达、负责、宽容、正直、有恒心、有原则、自律、有气 度、自信、有志气、积极、有抱负、真诚、有信誉、善 良、有公德、孝顺、识大体、内省、乐观、有礼貌、高 尚、厚道、有条理、廉洁、知错就改、勤勉 27 个词。 德智兼备，体现了仁与知的统合,包括成人之美、 温文尔雅、仁民爱物、不耻下问、见义勇为、身体力
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展了孔子的仁学，强调心性和内圣；荀氏之儒发展 了孔子的礼学，强调礼法和外王。韩愈谓孟氏之 儒 为“ 醇 乎 醇 者 ”，谓 荀 氏 之 儒 为“ 大 醇 而 小 疵 ” ［1］。因此，自宋代以来，在中国思想史上，一直存 在崇孟抑荀的倾向。在此，我们无意介入儒学正 宗的争论，但从学者和民众的理解看，孟子一派还 是更好地代表了儒学。所以，在词汇选择时，就以 孔子、子思、孟子等代表人物的论述为准，有关“君 子”的描述也都来自儒家思孟学派的经典文献，即 一直被后世作为儒家经典和权威崇拜的“四书”。 我们摘录了《论语》、《中庸》、《孟子》、《大学》中所 有描述“君子”的语句，把其中相似的描述合并，得 到原始项目 165 个。然后，由 15 名中文系的博士 生 、硕 士 生 用 现 代 汉 语 对 上 述 原 始 项 目 予 以 概 括。 例如 ，将“故君 子 必 慎 其 独 也 ”概 括 为“慎 独”。选出经过专家评定一致性水平达到 70%~ 80%的词汇共 114 个，组成初测项目。
共同度 0.535 0.445 0.528 0.438 0.372 0.378 0.418 0.604 0.616 0.559 0.616 0.561 0.558 0.625 0.654 0.528 0.584 0.664 0.644 0.545 0.497 0.414 0.454 0.693 0.696 0.680 0.508 0.594 0.568 0.489 0.557 0.621 0.593 0.632
［关键词］ 儒家；理想人格；君子；人格结构 ［作者简介］ 许思安，华南师范大学心理学系讲师、博士；张积家，华南师范大学心理 学系教授、博士、博士生导师 (广州 510631)
人格反映一个人的特点，代表人的生活态度 和生活方式，影响人的学业成绩、身心健康、人际 和谐、生活幸福与事业成功。
古往今来，许多思想家都在苦苦思索这样一 些问题：什么样的人格才称得上是理想（或健全） 人格？理想人格的结构怎样？采用哪些途径可 以培养人的理想人格？对这些问题的探索，渗透 着不同文化背景下的人们对人格的理解与思 辨。儒家理想人格“君子”一词的人格含义也必 须通过探查它在人们心中的心理意义才能有全 面而准确的理解。
行、谦让、与人为善、从善如流、德才兼备、遵纪守 法、慎独、有文采、博学 14 个词。
F2：践行因子。反映了君子对待他人和自身 的不同要求，体现仁与礼的统合，包括“待人之道” 和“克己之道”两个子因子。待人之道，包括助人 为乐、洁身自好、表里如一、胸怀坦荡、有同情心、 好学深思、言行一致、以身作则、实事求是、恭敬待 人、明辨是非、意志坚定、推己度人、重义轻利、成 仁取义、情绪适度 16 个词。克己之道，包括先思
一、研究方法
（一）初始项目的形成 采用词汇学假设研究儒家理想人格的结构，
首先要搜集儒家代表人物描述理想人格的词 汇。词汇来源是否可靠，关系到研究质量。儒家 思想形成于先秦，从汉代起，历经多次改造。因 此，后世儒生的许多看法不一定代表儒家思想的 真 谛 。 因 此 ，词 汇 来 源 应 以 原 始 儒 家 的 论 述 为 主。但是，什么是原始儒家？这一问题也颇多争 议。孔子在世时，学说并未产生显著影响。儒学 在战国初期得到发展，但也未广泛流行。到战国 中后期，由于孟轲和荀卿的阐扬与发展，遂成为 显 学 。 又 由 于 孔 门 弟 子 众 多 ，对 孔 学 的 取 舍 不 同 ，各 执 一 端 ，从 而 使 儒 学 发 生 分 化 ，分 裂 为 子 张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙（荀）氏、 乐正氏八派（《韩非子·显学篇》），其中对后世影 响最大的是孟氏之儒和荀氏之儒。孔子最注重 “仁”和“礼”。他说：“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）孟氏之儒发
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表1
因素 F1.1 F1.2
项目 豁达 负责 宽容 正直 有恒心 有原则 自律 有气度 自信 有志气 积极 有抱负 真诚 有信誉 善良 有公德 孝顺 识大体 内省 乐观 有礼貌 高尚 厚道 有条理 廉洁 知错就改 勤勉 成人之美 温文尔雅 仁民爱物 不耻下问 见义勇为 身体力行 谦让
负荷 0.753 0.749 0.744 0.717 0.704 0.695 0.686 0.686 0.683 0.680 0.669 0.668 0.663 0.658 0.651 0.641 0.624 0.620 0.591 0.582 0.582 0.549 0.547 0.545 0.508 0.496 0.491 0.762 0.751 0.654 0.651 0.646 0.615 0.608
（二）问卷的施测 1.被试 第一批被试：中山大学、暨南大学和华南师范 大学中文专业三四年级学生 600 人，集体施测。 有效问卷为 588 份，有效率达 98%。其中，男生 300 人，平均年龄为 20.12 岁；女生 288 人，平均年 龄为 19.89 岁。 第二批被试：上述三所大学中文系 1~4 年级 本科生共 500 人，集体施测。有效问卷为 476 份， 有效率为 95.2%。其中，男生 198 人，平均年龄为 19.76 岁；女生 278 人，平均年龄为 19.21 岁。 2.问卷 将 114 个项目打印在问卷上。指导语：“在儒 家思想中，‘君子’是理想人格的代称。以下词汇 均来自“四书”中对君子的描述。请你从儒家文化 的立场出发，评价以下词汇对君子的重要程度，并 且在相应位置上打‘√’以示选择。”问卷采用七级 评分，要求被试对每一项目做 1（非常不重要）到 7 （非常重要）的评定。评定时不可以相互讨论。 3.统计与分析 对第一批被试的数据进行探索性因素分析， 初步构建出君子人格结构的框架；对第二批被试 的数据进行验证性因素分析，验证和修正问卷的 结构模型，确定君子的人格结构。数据处理主要 使用 SPSS10.0 与 LISREL8.30 来进行。
—————————— * 本文由教育部人文社会科学重点研究基地项目“民族语言对民族心理的影响”（项目批准
号：08JJOXLX269）、广东省普通高校人文社会科学重点研究基地重大研究项目“语言加工的认知 机制和语言对认知的影响”（项目批准号：06JDXMXLX01）和广东省自然科学基金团队项目“中文 自然语言理解的信息加工模式及其机制研究”（06200524）资助。本文通讯作者：张积家，E-m9 0.624 0.532 0.504 0.519 0.454 0.492 0.536 0.482 0.419 0.736 0.685 0.619 0.559 0.632 0.625 0.639 0.527 0.582 0.690 0.684 0.654 0.637 0.615 0.611 0.593 0.562 0.557 0.554 0.508 0.443
儒家“君子”人格的四条目
版权为原作者所有！儒家“君子”人格的四条目儒家“君子”人格的四条目先秦以来,中华民族历代圣哲先贤都为儒家文化所浸润陶冶。
儒学作为国学的核心,是中华传统文化的主体。
在诸子百家中,儒家以其对自身理想人格的塑造成就了“君子”这一特定的道德符号。
作为一种人格标准，《辞源》把“君子”定义为:“有才德之人”。
其实在诸多的经典中，儒家已经对君子人格做了最好的诠释。
一、儒家的君子人格首先在于修齐治平、自觉觉人的普世情怀儒家认为君子要有渊博的知识，既要“博学于文”,又要“诲人不倦”，既要觉己，又要觉人。
博学才能增长知识, 知识丰富才能提高修养, 修养至诚才能彰显君子风度。
儒家眼中的君子往往在修身的基础上，以仁德之心积极入世。
在现世做出一番事业和贡献是儒家梦寐以求的理想。
可以说，儒者的所有行为都是以在社会上实现自己的人生价值为目的，通过个人的努力来改造社会改造人的思想是儒家的追求。
孔子曾说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”意思是说，我怎能像匏瓜一样只待在一处而不被饮食？表达了积极入世的思想。
而仪封人认为“天将以夫子（孔子）为木铎”，就是说孔子必定要像“木铎”那样，用学问来发挥自己宣传和教化世人的作用，使个人的才学得以为社会服务。
“仁”是儒家的中心学说，儒家不仅把“仁”停留在修身这一个层面上，而要以载物之仁德兼济天下，自觉觉人。
二、儒家的君子人格还要求外在言行上，要有“君子之风”一方面，在言谈举止上，儒家讲君子应“讷于言而敏于行”，“耻其言而过其行”。
就是说话要严谨,行为敏捷,言行一致,实现道德的自我完善。
君子追求文质彬彬，讷于言而敏于行。
《论语•雍也》篇中有“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”“质”即朴实，“文”则为文采华饰之意。
这句话的意思是说：质朴胜过文采，则像一个朴实呆板的乡野人。
文采胜过质朴，就未免显得虚浮油滑。
只有文采斐然而又质朴仁厚，才是君子的品格。
这句话原本用来形容文章，但儒家在这里同时告诉我们，一个人如果质朴得满口粗言，或言语华丽油腔滑调都不能称其为真正的君子。
《论语》中的君子人格内涵探析
《论语》中的君子人格内涵探析文献标识码：A《论语》全面塑造了一种君子人格。
探讨《论语》中的君子人格内涵，有利于挖掘传统文化遗产，推进社会建设。
孔子将儒者分为圣人、君子、士三个人格层次。
士是一般儒者，圣人是道德修养的极高境界，君子人格是孔子着力提倡的道德修养。
作为“君子儒”典范的孔子具有高尚的君子人格。
“君子”见于《论语》107次。
孔子所谓君子包含两种：身份意义的君子，即有贵族身份而未必有道德学问的人；道德意义的君子，即非贵族身份而有道德学问的人。
《论语》中道德君子约出现39次。
现对《论语》中君子人格内涵略作探析。
一、尚德重仁，孝悌安乐首先。
德是儒家君子人格的基本内涵与至高要求，“君子怀德”(《里仁》)。
其次。
仁义是君子人格的核心内涵。
作为道德标准的“仁”见于《论语》105次。
牟宗三说。
“仁为儒家哲学之中心，亦即中国哲学之中心”。
仁本质在“爱人”，即对人类的爱，包括积极的“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》)和消极的“己所不欲，勿施与人”(《颜渊》)。
孝悌是处理家族内部关系的要求。
“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。
”(《为政》)孝即孝顺、孝敬、孝养父母；悌指尊重兄长。
最后，“君子坦荡荡”(《述而》)，“不忧不惧”(《颜渊》)，安乐自得。
梁漱溟先生认为，乐为孔子生活最显著的态度，君子人格显著的特征目。
二、用礼贵和，恭让忠信美国芬格兰特认为，人类的尊严在于礼仪。
君子是一尊神圣的礼器。
礼见于《论语》74次删，指礼仪、礼制。
有学者认为，儒家思想核心是礼。
孔子主张运用礼仪规范人的行为，“不学礼，无以立。
”(《季氏》)君子以仁为本，以礼为质，学礼立身。
“君子博学于文，约之以礼”(《雍也》)，以礼约文；“君子和而不同”(《子路》)，“礼之用，和为贵。
”(《学而》)用礼和谐恰当最可贵。
礼还利于养成恭、让、忠、信等道德，“一日克己复礼，天下归仁焉。
”(《颜渊》)三、重义轻利，改过徙义义即适宜，指内心的道德约束。
从论语管窥孔子的君子人格管理的发展策略
治国平天下
君子不仅关注个人的自我修养， 还要承担起治理国家、安定社会
的责任。
以义为先
在处理社会问题时，要以道义为 先，公正、公平地对待他人，不
偏袒、不徇私。
尚德重民
尊重道德、推崇仁爱，关注民生 ，为人民的福祉贡献力量。
促进君子的道德实践
言行一致
君子要言行一致，以实际行动践行自己的信仰和 道德标准。
在行政管理中的应用
总结词
公正、廉洁、高效
详细描述
孔子的君子人格管理思想在行政管理中的应 用主要体现在公正、廉洁和高效方面。公正 要求行政机关秉公执法，不偏不倚地维护社 会公正和公平；廉洁强调行政人员清正廉明 ，不谋取私利；高效则要求行政机关提高办 事效率和服务质量，满足公众需求。
05
结论与展望
孔子的君子人格管理的价值与意义
君子人格的起源
孔子所处时代，礼乐制度崩溃，社会混乱，他提出君子人格 的概念，希望人们通过修炼品德、规范行为，达到社会的和 谐稳定。
君子人格的内涵
01
02
03
修身养性
君子人格强调个人修养， 注重道德品质的塑造，要 求人们具备仁爱、忠诚、 正直等品质。
知书达理
孔子认为读书明理是培养 君子人格的重要途径，通 过学习经典，理解人生真 谛，提高自身修养。
从论语管窥孔子的 君子人格管理的发 展策略
2023-11-11
目录
• 孔子的君子人格概述 • 孔子的君子人格管理模式 • 孔子的君子人格管理的发展策略 • 孔子的君子人格管理在现代的应用 • 结论与展望
01
孔子的君子人格概述
君子人格的定义
定义君子人格
君子人格是孔子思想中的重要概念，是指一种具有高尚品德 、修养和行为的人，是孔子对人类美好品质的概括和追求。
对儒家理想人格境界的理解
对儒家理想人格境界的理解一、儒家理想人格境界的概述儒家理想人格境界是中国古代哲学中的一个重要概念，它是指一个人在道德、智慧、情感等方面达到的最高水平。
在儒家思想中，理想人格境界是通过修身、齐家、治国、平天下四个方面来实现的。
儒家认为，只有达到了这个境界，才能成为真正的君子或圣人。
二、修身修身是指个人自我完善和提高自身素质。
在儒家思想中，修身是实现理想人格境界的基础。
具体而言，修身包括了以下几个方面：1.道德品质道德品质是指一个人的品行和行为是否符合伦理道德规范。
儒家认为，君子应该具备仁爱之心、诚信之德、恭敬之礼等美好品质。
2.知识水平知识水平是指一个人对世界和事物的认知程度。
儒家认为，君子应该具备广博的知识和深刻的见解，并能够将其运用到实际生活中。
3.思维能力思维能力是指一个人的逻辑思维和创造性思维能力。
儒家认为，君子应该具备清晰的逻辑思维和富有创造性的思考能力。
三、齐家齐家是指家庭生活的和谐与稳定。
在儒家思想中，齐家是实现理想人格境界的重要方面。
具体而言，齐家包括了以下几个方面：1.尊重父母尊重父母是指孝敬父母、敬老尊贤的行为。
儒家认为，君子应该尊重自己的父母，并以此为榜样来对待其他长辈。
2.和睦夫妻和睦夫妻是指夫妻之间相互尊重、理解、支持和关心。
儒家认为，君子应该与配偶之间保持良好的关系，并且要以身作则来引导下一代。
3.教育子女教育子女是指对下一代进行良好的教育引导。
儒家认为，君子应该注重对下一代进行道德、知识等方面的培养，并且要以身作则来引领他们。
四、治国治国是指对国家和社会进行有效管理和领导。
在儒家思想中，治国是实现理想人格境界的关键方面。
具体而言，治国包括了以下几个方面：1.仁政仁政是指以仁爱之心为基础的政治管理方式。
儒家认为，君子应该以仁爱之心来对待百姓，并且要通过良好的政策来改善社会状况。
2.公正公正是指在政治管理中不偏袒任何一方的态度。
儒家认为，君子应该保持公正、廉洁、诚实的态度，并且要秉持“天下为公”的理念。
儒家君子人格结构探析.
No.8,2010General,No.367UCATIONAL RESEAR儒家君子人格结构探析*许思安张积家[摘要]君子是儒家理想人格的代表。
采用词汇学假设,探讨儒家理想人格——君子的人格结构。
结果表明,儒家理想人格——君子的人格为四因素结构,包括社会性因子、践行因子、中和人格因子和统合人格因子。
揭示君子的人格结构,对儒家思想研究有重要理论意义,对青少年健全人格培养有重要实践价值。
[关键词]儒家;理想人格;君子;人格结构[作者简介]许思安,华南师范大学心理学系讲师、博士;张积家,华南师范大学心理学系教授、博士、博士生导师(广州510631人格反映一个人的特点,代表人的生活态度和生活方式,影响人的学业成绩、身心健康、人际和谐、生活幸福与事业成功。
古往今来,许多思想家都在苦苦思索这样一些问题:什么样的人格才称得上是理想(或健全人格?理想人格的结构怎样?采用哪些途径可以培养人的理想人格?对这些问题的探索,渗透着不同文化背景下的人们对人格的理解与思辨。
儒家理想人格“君子”一词的人格含义也必须通过探查它在人们心中的心理意义才能有全面而准确的理解。
一、研究方法(一初始项目的形成采用词汇学假设研究儒家理想人格的结构,首先要搜集儒家代表人物描述理想人格的词汇。
词汇来源是否可靠,关系到研究质量。
儒家思想形成于先秦,从汉代起,历经多次改造。
因此,后世儒生的许多看法不一定代表儒家思想的真谛。
因此,词汇来源应以原始儒家的论述为主。
但是,什么是原始儒家?这一问题也颇多争议。
孔子在世时,学说并未产生显著影响。
儒学在战国初期得到发展,但也未广泛流行。
到战国中后期,由于孟轲和荀卿的阐扬与发展,遂成为显学。
又由于孔门弟子众多,对孔学的取舍不同,各执一端,从而使儒学发生分化,分裂为子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙(荀氏、乐正氏八派(《韩非子·显学篇》,其中对后世影响最大的是孟氏之儒和荀氏之儒。
孔子最注重“仁”和“礼”。
孔孟儒学的人格境界分析论文
孔孟儒学的人格境界分析论文孔孟儒学是中国传统文化中最具影响力的哲学思想体系之一。
孔孟儒学的人格境界是其核心思想之一，人格境界是人类内在的精神境界，也是塑造人的整体形象和价值观的重要条件。
本文将从孔孟儒学的人格境界的源泉、构成和实践等方面进行论述。
一、人格境界的源泉孔孟儒学的人格境界的源泉在于儒家思想对人性的看法。
儒家认为，人性本善，天赋人道。
人性之善，体现了人的良知，意味着人们具有一种内在的道德感知能力，能够发掘出身处于不同环境中的真正的人性特质。
因此，儒家将人格境界的核心特质定义为仁、礼、智、信和勇，这些特质是人类本性的体现。
二、人格境界的构成1. 仁: 仁是人格境界的核心，是儒家对人性的最高评价。
仁是一种对他人的爱与尊重，是对人类普遍共同的关爱和关注，是一种宽容和微笑，也是一种真诚和深情。
儒家认为人能够达到仁的境界，都具备爱国爱民者的道德涵养和存在志士的精神品质。
2. 礼：礼是人格境界的制约，是儒家推崇的中国传统文化中的核心之一。
儒家认为，礼是一种常态，是人们行为规范的一种形式。
礼是社会生活中的一种基本规范，也是人们行为的底线标准。
在儒家看来，社会秩序的维护需要不断地注重礼的修养，这是人格境界的重要组成成分之一。
3. 智：智是人格境界的一种认知能力，是指人们对世界和事物的认识和理解。
儒家认为智能让人得到才智、有理进取的能力。
智慧是人格境界中最具启迪性的特质。
4. 信：信是人格境界中相当重要的品质，是人的道德品性中的一个关键点。
儒家认为信德是一种心灵上的承诺，一个有信仰质量高尚的人在人际交往中是比较受欢迎的。
人的事业地位和社会地位必须依靠诚信质量来保障，特别是人权地位的维护，需要靠诚信质量来实现。
5. 勇：勇是人格境界中的一种精神品质，是人类迎难而上的勇气和行动能力。
儒家认为勇者意志坚定，不惧艰险，能够迎接挑战和逆境。
勇者是人格境界中的重要组成部分。
三、人格境界的实践人格境界的实践是儒家思想的关键点之一。
儒家“君子”人格的实践性探析--以《论语》为中心
MAY2019儒家“君子”人格的实践性探析——以《论语》为中心刘一奇（南开大学历史学院博士研究生）摘要：“君子”人格是儒家塑造的践行儒家道德、政治理想的典范，以实践性为根本特征.到春秋时期，“非宗教性”成为中国文化的主流意识，由于有宗教偶像意味的“圣人”遥不可及，儒家塑造了可实践的“君子”以为大众效法。
“君子”的人格预设是不完满的，可以犯错，但有过必改，这使其更具现实性。
在春秋乱世，“君子”践行儒家理想受到现实的挑战，以“天命”作为精神支撑坚定了“君子”实践理想的信心。
《论语》中有以孔子为代表的鲁国“君子”群体、“以德化民”与“洁身守道”等不同类型的君子形象，说明“君子”境界是可以达到的。
子产是孔子推崇的春秋时期“君子”的典范，子产以“惠民”为执政理念，是与儒家理想相合的执政者。
但由“惠民”到“化民”才是儒家理想“君子”的实践路径。
关键词：儒家，君子，实践性，《论语》中图分类号：B222文献标识码：A“君子”是儒家理想人格的典范，历来为中国人所推崇。
对儒家“君子”的研究基本分为两个面向：其一，探讨“君子”所蕴含的儒家道德理念,揭示“君子”精神；其二，探讨“君子”品德对当今德育的借鉴意义，发掘其时代价值。
而以上方面的研究忽略了两个问题：第一，以孔子为代表的儒家“君子”观是在春秋时期的特定历史文化背景下形成的，必须要在思想史的视域下对其观念形成的思想文化背景与理论基础进行深入考察，这才符合历史的真实。
第二，观念是人的观念，只有理念而缺乏实践主体的观念是无本之木，势必不能长久。
而儒家“君子”人格影响中国文化数千年,说明其是可实践的。
以个案研究还原历史上“君子”的真实面貌与特质才是实事求是的研究法。
本文以儒家“君子”人格的实践性为视角，以求解决上述问题，从学理上揭示儒家“君子”人格的历史真实与本质特征，并有助于对现实人才的培育提供指导意义与实践价值。
一•“非宗教性”——儒家“君子”人格实践性的思想史背景与成因（-）由宗教而人文一一中国文化的历史性转向中国文化与世界其他文明一道在早期都经历过对神崇拜的宗教化阶段。
先秦儒家君子人格研究
先秦儒家君子人格研究君子人格学说是儒家传统文化中非常重要的组成部分,是中国古代理想人格的具体体,现,已经积淀在民族思想意识和行为规范里,是民族心理和民族性格的组成部分。
其理论框架和基本内容在先秦时期就已经确定了。
孔子、孟子和荀子是先秦儒家的最主要的三个代表人物,《论语》、《孟子》、《荀子》这三本书中分别记录了他们各自关于理想人格的叙述,其中关于君子人格的描写十分丰富。
本文试图以这三本典籍为素材,并结合现代人格心理学的相关内容和研究成果,探讨先秦儒家学者对理想人格的设计、培养和塑造。
本文通过对中国儒家先哲之论深入挖掘,并与现代人格心理学相互贯通,分析了儒家思想中积极入世、勇于担当、人格完满的君子形象,并对比儒家先贤孔子、孟子、荀子对同—种理想人格的不同构想,以及中西方人格理论的异同,描摹出一种适应现代生活的君子形象。
本文分为三个部分研究论述君子人格及其在现代心理学视野中的适用性。
第—部分包括引言和第—章,引言主要包括国外和国内关于先秦儒家君子人格研究现状的文献综述,并加入了现代心理学关于人格和理想型人格的研究。
第—章概括论述了君子的主要特征及人格的哲学和心理学概念,并提出了本文关于人格的定义和理解。
第二部分包括第二章至第四章,分别论述了孔子、孟子和荀子的君子人格学说。
这三章都分节论述了君子的行为方式和品格,并结合君子的社会角色和社会地位对其心理和行为的特征进行了分析。
第三部分包括第五章至第七章,第五章对孔、孟、荀三家的君子人格学说做了总结性分析,并做了关于先秦儒家君子人格学说的贡献和缺陷的论述。
第六章结合西方的“大五”人格理论和我国的“大七”人格理论,对君子人格做了人格心理学方面的比对和匹配。
第七章综合分析了君子人格的现代价值,并指出了君子人格对现代生活中人的主体性失落、价值观失衡等问题的重要借鉴参考意义。
君子人格思想不仅在古代有着深入、持久的社会文化效应,就是在现代,与中华民族走向现代化进程的关系也极为密切。
儒家的人格心理学思想探析
文史儒家的人格心理学思想探析文/景满华摘要：中国古代儒家思想之中蕴含着丰富的心理学资源。
本文从西方心理学的人格思想、心理修养、和超个人心理学的角度探讨了儒家思想中的相关资源，希望探寻一种中国本土心理学的资源整合的方式。
关键词：儒家思想；心理学；资源“人格可以定义为源于个体身上的稳定行为方式和内部过程”①稳定的行为方式指的是个体能够区别于他人的稳定特征，内部过程是指促使个体外部特征形成的内在的情绪、动机和认知过程。
目前西方学术界对于人格的研究主要有六大流派，分别是：精神分析学派、特质学派、生物学派、人本主义流派、行为主义和社会学习流派以及认知流派。
其中人本主义人格理论强调研究人格中积极的一面，认为人性本善，健康人格是可以培养的，人的潜能和创造性都是可以后天开发的。
人之初，性本善，若能在积极的环境之中成长，所有人都能成为乐观和善的人，健康人格是在良好人性的基础之上，通过自我意识而形成的一个健全、完整、协调的整体。
这与中国传健康人格统儒家思想之中的人格思想不谋而合。
一、仁人孔子一生把实现“仁”德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。
他说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”(《论语•颜渊》)孔子最独特的贡献是把“仁”——这个作为“礼”的最内核的思想突出强调出来，并将其确立为人生修养的标准，且将实践“仁”道推而广之，用之于他人和社会，不但通过“仁”来修身，也通过它来济世，以此建立道德挺立的主体人格。
孔子的弟子有若体会孔子关于“仁”的思想时说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语•学而》)“仁”是一切德行的根本，善于修德的人，一定能够抓住这个根本，“孝悌”就是“仁”的根本内容，类似的还有“克己复礼”，也是“仁”的内容。
孔子甚至认为自己所负的“天命”就是教人为“仁”。
孔子认为，一个人在自我人格修养上能够做到“仁者安仁”，能够独善其身，还是远远不够的，孔子说：“吾道一以贯之”(《论语•里仁》)，也就是说，要将“仁”贯彻到一切思想和行为中去，“仁”为体，事为用。
《论语》中的君子人格分析
《论语》中的君子人格分析【摘要】孔子在《论语》中树立了君子人格这一人格典型，其中孔子对“君子”这一概念的含义做出了修正，认为君子是求“道”，并学以致其道的人。
君子这一与小人相对的人格有其独特的内涵，包括君子的德性、君子的学问、君子的形象和君子的境界等多个方面，探究君子人格的内涵，不断进行君子人格的修养，对当前社会建设仍具有多方面的启示。
【关键词】君子；小人；君子人格；德性一、君子与人格1.何谓君子“君子”一词最早出现在《尚书·无逸》篇中，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，是对有权位有财产的贵族、统治阶级的统称。
君子见于《论语》107次，孔子的所谓君子主要有两种含义：身份意义上的君子，即有贵族身份可以没有道德的人；道德意义上的君子，即有道德而无贵族身份的人。
“君子”一词通常意义上是与“小人”相对的，在产生初期，君子表示对有身份地位人的统称，而小人就指那些无权利无财富被人统治管理的劳动者们。
而孔子则提出了“君子—小人”二分式的人格类型说。
据研究，“君子”一词在《论语》中出现107次，其中表示“有才德之人”的“君子”共106次，指“在高位”的“君子”只有1次；“小人”一词在《论语》中出现24次，其中表示“无德之人”的“小人”共20次，意指“老百姓”的“小人”共4次。
2.人格的所在想要真正了解君子人格，何谓人格也是需要去认真考察的。
关于人格一词，它源自拉丁语“persona”，是面具的意思，意味着向社会显露自己。
现代西方著名心理学家弗洛伊德、荣格等认为人格是个体在遗传基础上，通过与后天环境的相互作用而形成的相对稳定的和独特的心理行为模式，是人的心理特征和心理倾向的总和。
而在社会心理学领域，人们则给人格赋予了品质价值的涵义，人格已不仅指个体内在的潜能和资质，更侧重于个体的社会性和社会性自我。
当前最普遍的人格定义涵盖了三个层面：其一，人的道德品质；其二，人的性格、气质、能力、需要、兴趣、动机、理想、价值观、世界观等要素；其三，人作为权利、义务主体的资格及其外在表现。