浅析孔子君子人格的标准及其塑造
孔子对君子的定义标准
孔子对君子的定义标准
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他对君子的定义标准影响了中国几千
年的文化传统。
在《论语》中，孔子对君子的标准进行了详细的阐述，这些标准包括道德修养、学识修养、行为修养等方面。
下面将从这些方面逐一展开讨论。
首先，孔子认为君子应该具备高尚的道德品质。
他强调了仁、义、礼、智等道
德观念，认为君子应该以仁为本，尊重他人，有同情心和宽容心，能够体恤他人的疾苦，不伤害他人的利益。
同时，君子还应该有义气，能够做到言行一致，言而有信，做到诚实守信，不欺骗他人。
此外，孔子还强调了礼仪的重要性，认为君子应该懂得礼节，有礼貌和谦逊之心，尊重长辈，关爱晚辈，维护社会秩序。
其次，孔子认为君子应该具备学识修养。
他强调了学习的重要性，认为君子应
该不断学习，广泛涉猎各种知识，提高自己的学识水平。
孔子强调了修身齐家治国平天下的观念，认为君子应该以修身为首要任务，通过学习来完善自己，以便更好地履行自己的社会责任。
最后，孔子认为君子应该具备良好的行为修养。
他强调了君子的言行应该一致，要做到言行一致，言而有信，做到言行相符，不言而信。
同时，君子还应该有节制，能够控制自己的欲望和情绪，做到心平气和，不为外物所动。
此外，孔子还强调了君子的谦逊和谨慎，认为君子应该虚怀若谷，不自负，不骄傲，不轻率行事，要谨慎小心，不轻易言语和行动。
总之，孔子对君子的定义标准包括道德修养、学识修养、行为修养等方面，这
些标准对中国传统文化产生了深远的影响，也对后人提出了崇高的要求。
我们应该在日常生活中，努力修身齐家治国平天下，做一个符合孔子标准的君子。
论孔子的理想人格及其修养
论孔子的理想人格及其修养
论孔子的理想人格及其修养，首先要从儒家思想体系出发。
孔子提出了“德行天下”的理念，他认为人应当遵从礼义，完善自己，以期在人伦中谋得尊重，使之成为一个大君主，并以此来达到治国平天下的目的。
他认为，人的本性是善的，实现正义的道路是让人们学习道德礼仪，从而形成良好的道德修养。
孔子的理想人格，就是以“仁、礼、义、智”为核心的人格，即“仁者无不义，义者无不仁，礼者无不智，智者无不礼”。
这个理想的人格，是建立在道德礼仪的基础上的，它说明了人之间应当相互尊重和关爱，并且要求人们要按照礼法办事，不能随意改变，而要以智慧去服从自然规律。
孔子的理想修养，是依据这种理想人格的基本原则而追求的，即要谦虚，要学习，要控制情感，要控制言辞，要尊重礼仪，要履行义务，要尊重上帝，要重视和谐。
因此，孔子强调，要以“学而优则仕，仕而优则学”为原则，不断地学习，以适应社会发展，以期能够更好地适应社会发展，达到兼收并蓄的效果。
从《论语》探究教育家孔子的“君子”标准
从《论语》探究教育家孔子的“君子”标准前言孔子作为我国古代教育家和文化名人，其对道德和人性的探究一直是我们所关注的重点。
而“君子”这个概念也是孔子教育思想中的重要部分。
本文从《论语》这一重要的经典出发，探究“君子”这一标准，并且分析其在当代教育中的意义。
“君子”概念的起源孔子在《论语》中对“君子”的定义是：“君子不器”、“君子以文会友，以友辅仁”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
这里的“君子”就是指有德行的人。
“不器”这一概念，是指君子并不拘泥于世俗的物质财富和荣誉地位，而注重人格修养。
而“以文会友”则是指，在交友过程中注重文章和文学，以此来宣扬人的道德和情感价值。
最后，“坦荡荡”和“长戚戚”则代表了君子和小人在内在及外在上的差别。
“君子”标准的形成在古代社会，国君不仅仅代表了国家的最高权力和地位，也代表了道德标准。
因此，有品德的人自然地与“君子”扯上了关系。
而“君子”标准的形成，也因此与国家和道德价值密切相关。
在文化传承过程中，孔子的教育思想成为了当时学界中的主流，并且对后来的中国文化均产生了深刻的影响。
正因为如此，孔子思想中的“君子”标准逐渐被广泛接受，也成为了许多新时期文化和教育思想的出发点和参照标准。
“君子”标准在当代教育中的意义对于人或是社会群体来说，守礼好行的习惯是价值观的应体现。
特别是在当代社会，尤其受到资本主义思想的侵袭，各种道德和品德漠视，对人类的健康生活造成了很大的冲击，更需要我们弘扬“君子”标准。
在这样的背景下，推崇孔子的“君子”标准，这就显得更加重要和有意义了。
在教育中，因此需要密切关注学生的道德修养和推广“君子”标准。
通过教育“君子可能”，我们可以更好地培养优秀的学生和社会人才，也可以更好地实现国家和社会层面的发展和进步。
总结孔子的教育思想涉及广泛，其思想对后世也产生了深刻的影响。
在教育领域中，孔子鼓励学生在其德行方面得到进一步的提高。
通过传承“君子”标准，我们可以更好地培养优秀的人才和良好的社区群体，为社会的和谐稳定和民族的传承发展做出更大的贡献。
孔子的理想人格
孔子的理想人格一、引言孔子，作为中国古代伟大的思想家和教育家，以其独特的儒家思想体系闻名于世。
他的理想人格——君子——被视为一种高尚的道德追求，体现了儒家“仁、义、礼、智、信”等核心价值观念。
孔子的理想人格不仅在古代中国社会产生了深远影响，而且在现代社会也具有重要启示意义。
本文将探讨孔子的理想人格，分析其特点及教育观，并探讨其现代价值与启示。
二、孔子的理想人格——君子孔子的理想人格被称作“君子”，这是一种具有高尚道德品质和深厚文化底蕴的人。
君子注重仁爱、正义、礼遇、智慧和诚信等美德，追求自我完善和社会和谐。
他们以谦虚、宽容、勇敢、正直和无私的行为方式来展现这些美德。
在孔子看来，君子不仅是个人修养的体现，也是国家和社会进步的关键。
三、孔子的教育观与理想人格孔子认为，教育是实现理想人格的关键途径。
他的教育观注重全面发展，既要学习知识，也要培养道德品质。
孔子提倡因材施教，根据学生的特点采用不同的教育方法。
他认为，教育的目标不仅是传授知识，更重要的是培养学生的道德素养和人格品质。
通过教育，人们可以成为具有高尚道德和丰富知识的君子。
四、现代价值与启示孔子的理想人格和现代教育观对于现代社会仍有重要启示意义。
在当今社会，人们往往过于注重物质利益，忽视了道德和精神追求。
孔子的理想人格提醒我们要保持谦虚、宽容、勇敢、正直和无私等美德，追求更高的精神境界。
此外，孔子的教育观也为我们提供了培养优秀人才的指导原则，即注重全面发展，注重培养学生的道德素养和人格品质。
五、结论孔子的理想人格——君子——体现了儒家高尚的道德追求，提醒我们在现代社会中仍要注重精神追求和道德品质。
孔子的教育观为我们提供了培养优秀人才的指导原则，即注重全面发展，注重培养学生的道德素养和人格品质。
这些思想对于现代社会的发展和进步具有重要的指导意义。
浅析孔子君子人格的标准及其塑造
浅析孔子君子人格的标准及其塑造——以《论语》为文本蔡振磊厦门大学马克思主义哲学硕士[摘要] 两千多年来，孔子的君子人格对中华文化产生了非常重要的影响。
君子，成为了人们心目中的道德典范、理想人格，成为了志士仁人追求的人生目标。
君子的标准是什么，如何才能成为君子，一直为人们所希望了解。
以《论语》为文本，在对书中关于君子内容地整理、分析的基础上，对孔子的君子人格进行一番阐述和解读。
[关键词] 孔子君子标准塑造一提到“君子”，对中国文化略有了解的人，都会在脑海当中浮现出一个品格高尚，以天下为己任，具有远大抱负和理想，言谈举止温文尔雅的人物形象。
而这一人物形象的来源同诞生于春秋时代的，中国历史上最伟大的思想家、政治家、教育家——孔子，有着极其密切的关系。
孔子将君子作为一种理想的人格范式首先提了出来，并大力倡导君子之风。
[1]孔子的君子人格，经过后世儒家学者地传承和完善，成为了中华传统文化不可或缺的组成部分。
两千多年来，做一名真正的君子，成为了每一个志士仁人追求的人生目标。
时至今日，以孔子为代表的儒家君子人格，仍然对我们的日常生活和人格修养起着潜移默化的影响。
《论语》作为研究孔子思想的宝贵文献。
从《论语》入手，通过对书中关于君子内容地整理和分析，进而真正理解、把握孔子的君子人格。
一、君子释义“君子”一词并非孔子首创，在孔子之前的典籍中便已出现。
例如《尚书》中出现8次，《诗经》中出现186次，《周易》中出现20次。
①在这些典籍中，虽然“君子”的含义并不固定，但从总体上看，“君子”一词主要是指具有一定身份地位的人，特别是与庶人百姓相对的贵族在位者。
如“呜呼！我西土君子。
”[2]（《尚书·周书·泰誓下》）“彼君子兮，不素食兮。
”[3]（《诗·魏风·伐檀》）“君子豹变。
”[4]（《周易·革·上六》）到了孔子那里，他赋予了“君子”更多道德品质的内涵，使“君子”一词更多地被用来指代一个人品格的高尚。
《经典赏析》孔子论君子之完美人格——文质彬彬
《经典赏析》孔子论君子之完美人格——文质彬彬孔子论君子之完美人格——文质彬彬孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）他认为，一个完美的君子人格，应当是文与质的恰当配合与协调。
然而，现在人们使用“文质彬彬”这个成语，往往是形容人的举止文雅，态度从容不迫，只注重文，而忽略了质，这并不符合孔子的原意。
文与质，是一个品格高尚的君子必须兼而有之的两种素质。
所谓“质”，是指人与生俱来的质朴本真的禀赋，是人的真情实感。
所谓“文”，是指人在后天所得到的教化，是人的文化素养。
一个人如果质多而文少，虽然很朴实，很坦率，但没有文化的熏陶，表现出来就是粗野、鲁莽，就像《水浒传》里的李逵。
如果文多而质少，本真的一面太少了，表现出来就是浮华，虚而不实，就像鲁迅先生笔下的孔乙己。
孔子认为，这两种偏向都是不好的。
“文质彬彬”的“彬彬”二字，是形容事物相杂而又适均，在这里强调文与质配合适宜，既有朴实本真的情感，又有高雅的人文修养，从而使人的情感能有所节制、合乎“礼仪”地加以表达，这才算得上一个君子。
有一位卫国大夫不同意孔子的观点，他说：“君子质而已矣，何以为文？”子贡用一个形象的比喻反驳了他，具体而生动地说明了老师的思想。
他说，虎豹之皮和犬羊之皮的区别，就在于它们毛的花纹不同，如果把毛去掉，二者就无法区别了。
“文犹质也，质犹文也。
”（《论语·颜渊》）本质和文采，是同等重要的。
重视教化是培养“文质彬彬”的君子的基本途径。
学生子夏问“素以为绚兮”这句诗是什么意思，孔子回答：“绘事后素。
”素是绘画之前洁白的底子，先有它然后才可以在上面施加色彩。
子夏从中悟出了一个道理：“礼后乎？”（《论语.·八佾》）孔子对他能举一反三大为赞赏，因为人的朴实本真的质就像那洁白的底子，绘画就是施加于其上的文采，就是人的文化素养。
朴实本真的质是对人进行教化的基础条件，只有经过教化，才能使人具备“仁”的品德，遵循“礼”的规范，这就是“学文”，包括诗书礼乐的教养、仪态举止的修炼、玄歌雅颂的才艺等等，是对人的天性的文饰。
孔子之君子品格和内涵
孔子之君子品格和内涵李世高君子在我们的文化中，是一个非常常用的称谓。
在我们一般人的观念中，君子是具有完善的人格的人。
讲礼貌、讲义气、行仁道、有修养有正气的人被我们称为君子。
而反之，则是被称为小人。
君子也就是没有人格污点，而对于行为和道德有相当高的标准。
在我们平时的生活之中，君子的观念也是非常的流行的，某某有君子的风范，某某有失君子之风，某某是一个小人。
现在也有很多的俗语，比如：“以小人之心，度君子之府”、“君子报仇，十年不晚”等等。
在每个人的心中，似乎都会有一个明确而清晰的认知。
而究竟君子是一个什么具体的概念，却是很难讲清楚的。
而心里面却无不有清楚的判定。
（是否如此？）说明了君子的观念深刻的融入到了我们的血液之中，已经是形成了深层的文化心理结构。
所以君子的观念是我们已经成为中国文化的特色。
而这种君子观念的特色的形成，主要来源于论语。
论语中提到君子的地方非常的多。
同时通过论语对于君子的阐述，君子的观念就深深的融入到了中国文化之中，也深刻的影响了中国人的性格和思想。
对于中国人的人格世界的构成具有基础性的作用。
当然，君子的观念在中国文化中，是早已存在的观念。
比如在诗经和尚书中就经常提到君子。
如：“君子所其无逸。
”（《尚书》）又如大家所熟知的如“窈窕淑女，君子好逑。
”（《诗经》）等等。
而这个古代的观念经过孔子与其弟子的阐述，变的更加的常用和流行，同时也被赋予了一些更为丰富的内涵。
我们先从论语的开卷第一句话中的“人不知而不愠，不亦君子乎！”（《学而》）来谈起。
开始孔子讲到学习的快乐，讲到朋友之间的友情和欢乐，接着就就讲君子。
可以看出，孔子对于学习、快乐、君子观念的非常的重视。
我们大都免不了在别人不理解或者误会的时候，会感到很生气，而孔子则是告诉我们，“人不知而不愠。
”则是“不亦君子乎！”在这种情况下，做到不生气抱怨，就可以说是君子了。
这种行为即是君子所表现出来的品质，具有君子上午修养。
当然也不是很容易就可以做到的。
论语中的人格塑造知识点总结
论语中的人格塑造知识点总结论语是中国古代儒家经典之一，记载了孔子及其弟子的言行，对于中国传统文化的发展和儒家思想的传承起到了重要的作用。
论语中以人物形象来展现思想观念，并通过对话和言行来塑造人物的人格。
本文将对论语中的人格塑造知识点进行总结。
第一，孔子的人格塑造孔子是论语的核心人物，他的人格塑造具有重要意义。
首先，孔子被塑造为一位聪明睿智的思想家。
他以自己的言语和行动展示了卓越的智慧和见识，例如他在《论语·学而》中谈到“学而时习之，不亦说乎”，体现了为人处事要时刻努力学习的观念。
其次，孔子被塑造为崇尚道德的楷模。
他把仁义道德放在首位，强调人与人之间的和谐与善良，比如他在《论语·为政》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，强调了道德对于个人和社会的重要性。
最后，孔子的人格还展现了谦逊和包容的一面。
他对待学生和他人总是充满耐心和善意，尊重各种观点的存在。
可以说，孔子通过自己的言行和思想观念，成功地展现了一个理想的人格形象。
第二，孟子的人格塑造除了孔子，论语中还塑造了孟子的人格形象。
孟子是儒家思想的代表之一，他的人格塑造展现了充满正义、仁慈和智慧的形象。
首先，孟子被塑造为关心社会公正与人民福利的思想家。
他在《论语·尽心》中提到“尽心则莫施诸己，视之则常清明矣”，表达了他对于公正和公平的追求。
其次，孟子被塑造为一位具有同情心和关爱之心的思想家。
他在《论语·梁惠王上》中谈及养育之道时说道“父母之爱子，为之计深远”，强调了对家庭的重视和对亲情的珍视。
最后，孟子还展现了与孔子类似的包容和谦逊的品质，他在面对不同观点的时候也能够保持平和的态度和公正的判断。
第三，其他人物的人格塑造除了孔子和孟子，论语中还塑造了很多其他人物的形象。
这些人物都以其各具特色的人格形象而著称。
例如，颜回被塑造为一位勤奋好学、虚心好问的形象；子路被塑造为一位行为果断、为人淳朴的形象；子贡被塑造为一位聪明机智、富有远见的形象。
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浅析孔子君子人格的标准及其塑造——以《论语》为文本蔡振磊厦门大学马克思主义哲学硕士[摘要] 两千多年来，孔子的君子人格对中华文化产生了非常重要的影响。
君子，成为了人们心目中的道德典范、理想人格，成为了志士仁人追求的人生目标。
君子的标准是什么，如何才能成为君子，一直为人们所希望了解。
以《论语》为文本，在对书中关于君子内容地整理、分析的基础上，对孔子的君子人格进行一番阐述和解读。
[关键词] 孔子君子标准塑造一提到“君子”，对中国文化略有了解的人，都会在脑海当中浮现出一个品格高尚，以天下为己任，具有远大抱负和理想，言谈举止温文尔雅的人物形象。
而这一人物形象的来源同诞生于春秋时代的，中国历史上最伟大的思想家、政治家、教育家——孔子，有着极其密切的关系。
孔子将君子作为一种理想的人格范式首先提了出来，并大力倡导君子之风。
[1]孔子的君子人格，经过后世儒家学者地传承和完善，成为了中华传统文化不可或缺的组成部分。
两千多年来，做一名真正的君子，成为了每一个志士仁人追求的人生目标。
时至今日，以孔子为代表的儒家君子人格，仍然对我们的日常生活和人格修养起着潜移默化的影响。
《论语》作为研究孔子思想的宝贵文献。
从《论语》入手，通过对书中关于君子内容地整理和分析，进而真正理解、把握孔子的君子人格。
一、君子释义“君子”一词并非孔子首创，在孔子之前的典籍中便已出现。
例如《尚书》中出现8次，《诗经》中出现186次，《周易》中出现20次。
①在这些典籍中，虽然“君子”的含义并不固定，但从总体上看，“君子”一词主要是指具有一定身份地位的人，特别是与庶人百姓相对的贵族在位者。
如“呜呼！我西土君子。
”[2]（《尚书·周书·泰誓下》）“彼君子兮，不素食兮。
”[3]（《诗·魏风·伐檀》）“君子豹变。
”[4]（《周易·革·上六》）到了孔子那里，他赋予了“君子”更多道德品质的内涵，使“君子”一词更多地被用来指代一个人品格的高尚。
例如“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”[5]（《论语·颜渊》）在《论语》当中“君子”一词共出现了107次，遍布全书的20个章节。
②从这些关于君子的论述中，可以大体得出在孔子心目中君子的含义。
首先，君子与小人相对，具有很高的道德修养。
这里的小人，是指道德修养较低的人。
通过与其的对比，来反衬出君子的高尚。
如“君子喻于义，小人喻于利。
”[5]（《里仁》）“君①此处数据根据以上三本书的电子版并结合纸质版本对照统计得出，其中《诗经》中“君子”的出现次数包括标题在内，《周易》一书特指不包括《易传》。
②此处参照杨伯峻的《论语译注》中的数据，并经过验证得出。
子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”[5]（《里仁》）其次，君子和圣人一起构成了孔子的两种理想人格。
按照《论语》的记载，孔子认为的理想人格主要有圣人和君子两种。
前者可以看成是高级的理想人格，后者则是低级的理想人格。
[6]（P28）然而要完全达到圣人的品格，即便是古代的圣王尧、舜都尚且不能。
君子则不同，它不但有可能实现而且是存在的。
对此，孔子说到：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”[5]（《述而》）“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”[5]（《公冶长》）同时，作为理想人格之一的君子，不仅拥有孔子所要求的诸如仁、智、勇、信等品德，还体现了他的政治思想。
以“正名”为例，孔子便提出：“君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”[5]（《子路》）再次，君子是孔子的教育目标。
正是因为，君子这一理想人格有实现的可能性。
所以孔子一生教书育人，其目标便在于能够培养出君子。
他教诲弟子们：“女为君子儒，无为小人儒。
”[5]（《雍也》）最后，真正的君子要内外兼修。
“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
’”[5]（《雍也》）对于一个人来说，“质”是指他的内在品质和内在修养，“文”则指他在日常生活当中的容貌仪表和言谈举止。
在孔子看来，真正的君子应该是“文”和“质”两个方面均衡发展，做到文质并重，文质兼备。
总而言之，君子是与小人相对的，通过教育和自身努力做到内外兼修的，孔子理想人格的现实版。
二、孔子君子人格的标准《论语》一书中提及君子标准的地方，虽然绝大多数是由孔子讲述的，但其中也有不少是孔子弟子的观点，如曾参、有若、子贡等。
弟子们关于君子标准的观点，从本质上看是对孔子君子人格的传承和发挥，，是我们理解、分析孔子君子人格的标准必须注意的地方。
《论语》中关于君子人格的标准，归纳起来有如下四个方面。
1.仁、智、勇，君子必备的三种品德关于君子的品德，孔子有一个非常经典的阐述。
“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
’”[5]（《宪问》）由此可见，仁、智、勇是君子最重要的三种品德。
三者有机地融合在一起，从而使君子达到不忧、不惑、不惧的境界。
之后的《中庸》更是将仁、智、勇三者称为“天下之达德”。
（1）仁——君子要以仁为本仁，是孔子思想体系的的核心，在“三达德”中处于主导地位，甚至可以说智与勇在一定程度上都是为了达到仁的境界而服务的。
作为孔子理想人格的君子，是任何时候都不能离开仁的。
孔子说：“君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”[5]（《里仁》）而且他还强调，君子在实践仁的过程中，要做到“无求生以害仁，有杀身以成仁”，[5]（《卫灵公》）将“仁”看得比自己的生命还重要。
仁，是君子人格的基础，君子必须要以仁为本。
总的来说，在《论语》一书中，仁有四种主要含义。
即仁是爱人、是忠恕、是克己复礼、是做到了恭宽信敏惠五种美德。
其中，忠恕，是对孔子关于仁的思想的一个最重要诠释。
曾参在总结孔子学说时，认为“夫子之道，忠恕而已矣！”[5]（《里仁》）孔子本人也提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”[5]（《雍也》）“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”[5]（《卫灵公》）一个人能从自身角度出发,真心诚意地为他人着想和做有利于他人的事情，此即为“忠”，是仁的积极一面；能从自身角度出发，不让有害的事情发生在他人身上，便是“恕”，是仁的消极一面。
两个方面结合起来，便成为了仁者待人处事的一种尺度、一种基本准则。
此外，孔子思想体系的两大核心——仁与礼，通过“克己复礼为仁”而联系在了一起。
礼，成为了实现由一个普通人向一个仁者转变的关键性一环。
这也就要求他在日常生活中，必须做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”[5]（《颜渊》）（2）智——君子要学识渊博，知己知人智，体现君子身上，便是君子要有渊博的学识，要能够知己知人。
孔子认为“君子不器”[5]（《为政》），即君子不能像普通的器皿那样，只有一种用途；君子是可以“大受”的人，应当成为“大器”，就必须做到博学多才，无所不通。
学识的渊博，不仅令君子可以胜任多方面的工作，而且使他通晓许多高深的道理，对所处环境和人生的各个阶段有一个正确合理的认识，从而做到“三畏”、“三戒”。
即“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”[5]（《季氏》）“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”[5]（《季氏》）在知己与知人二者之间，知己显得更为重要。
君子运用智对自己有一个全面清晰的认识。
只有认识自己，才能进一步认识他人。
因此，孔子说“君子求诸己”,[5]（《卫灵公》）以及“君子病无能焉，不病人之不己知也”。
[5]（《卫灵公》）而所谓“知人”，主要是指能够正确地认识人、客观地鉴别人、清醒地理解人。
[7]在《论语》当中，孔子有时甚至将“知人”作为“知”的定义。
①因为“知人”，所以君子才能够做到“不以言举人，不以人废言。
”[5]（《卫灵公》）借助于智，君子充分地认识到行仁的意义，从而更加坚定了他以身行仁、将仁贯穿一生的信念。
即《论语》中所提到的“知者利仁。
”[5]（《里仁》）（3）勇——君子要有尚义重行，勇于进取孔子非常重视君子之勇。
《论语》中记载：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
’”[5]（《阳货》）显然，在这里孔子虽然强调了“义”,但同时也肯定了“勇”,只是他觉得君子既要有“勇”又要有“义”，并且做到“义以为上”,以“义’来约束“勇”,才是真正的君子之勇。
[1]深得孔子思想精髓的曾参说:“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。
”[5]（《泰伯》）对于身为仁者的君子，勇也是必须的，即“仁者必有勇。
”[5]（《宪问》）在孔子看来，君子要勇于进取，用行动来证明自己。
[1]君子应当“欲讷于言，而敏于行”，[5]（《里仁》）并且“耻其言而过其行。
”[5]（《宪问》）当子贡向孔子询问怎样才能算是君子时，孔子回答：“先行其言，而后从之。
”[5]（《为政》）这些论述通过“言”与“行”的对比，充分说明了“行”重要性。
在君子以实际行动向自己人生目标的过程中，难免会犯一些错误，经受挫折甚至是失败。
孔子说过：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”[5]（《述而》）“过则勿惮改。
”[5]（《学而》）这从侧面反映出了身为君子，在错误、挫折和失败面前，做到心胸坦荡，毫无畏惧，不怕承认错①参见《论语﹒颜渊》误和失败。
正因如此，虽然君子也会犯错误，但依旧能受到众人的敬仰。
就如子贡所说“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”[5]（《子张》）2.重义轻利，君子的价值取向孔子认为，在义和利二者必选其一的时候，选择哪一个可以看出一个人品格的高低。
对此，他说到：“君子喻于义，小人喻于利。
”[5]（《里仁》）根据《论语》一书记载，君子与小人在价值取向上的不同，还有一个典型的表现。
“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
”[5]（《里仁》）君子心中时刻关注的，是对百姓生活和国家安定具有重要意义的道德和法度，而小人则只是关心自己眼前的利益。
重义轻利，理所应当地成为了君子的价值取向。
“义”，是君子判断得失的价值标准。
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”[5]（《里仁》）在这种价值取向的作用下，孔子认为:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”[5]（《里仁》）故而“不义而富且贵，于我如浮云。
”[5]（《述而》）这就是君子对待富贵与贫贱应有的态度。
君子即便是在穷困潦倒的情况下，依然能够坚守道义，而小人则会去胡作非为。
如《论语》中所记载的“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”[5]（《卫灵公》）重义轻利的价值取向，也直接影响到君子与他人的交往。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”[5]（《里仁》）君子与那些不看重社会和他人利益，一心只为谋取一己之利，整天围绕个人的利益而打圈子的人是没有共同语言的，是不值得与之在一起议论家事、国事、天下事的。