浅谈君子人格
儒家的“君子”是什么样的人？
儒家的“君子”是什么样的人？
一、谦虚谨慎
君子是一种具备卓越品质和高尚道德的人。
首先，君子以谦虚谨慎为基本准则。
他们不妄自尊大，不争强好胜，对待他人总是充满敬意和谦虚之心。
君子相信，人的智慧有限，世界繁杂多变，只有保持谦虚谨慎的态度，才能不断提升自己。
二、孝敬父母
君子具备孝敬父母的美德。
他们视父母为天，尊重、孝顺、侍奉父母是他们的责任和义务。
君子知道血脉亲情的可贵，理解父母的辛劳和付出，因此，他们会尽全力回报父母的养育之恩，将孝道发扬光大。
三、正直诚实
君子是正直诚实的典范。
他们在任何情况下都坚守道义，不撒谎、不欺压他人。
君子深知真实和诚信的重要性，相信只有以善良的心灵对待他人，才能树立良好的人格和社会形象。
四、有度有节
君子具备有度有节的生活态度。
他们不沉迷于物质享受，也不荒度光阴。
君子遵循中庸之道，谨守节制，追求内心的平衡与和谐。
他们懂得掌握适度的欲望，追求道德、精神上的满足，追求内外兼修的完美人生。
五、修身齐家治国平天下
君子追求道德修养，不仅关注个人品德的提升，还积极参与社会进步和国家治理。
君子懂得个人的品德与家庭、国家、社会的和谐发展相辅相成。
他们努力修身齐家治国平天下，为社会的繁荣稳定贡献自己的力量。
总结起来，儒家的“君子”是谦虚谨慎、孝敬父母、正直诚实、有度有节、修身齐家治国平天下的人。
君子的崇高人格和高尚品德是我们每个人值得学习和追求的目标，也是社会进步和和谐发展的重要保障。
君子应具备的四种类型品格
君子应具备的四种类型品格君子是中国传统文化中的理想人格模式，具备了四种类型品格，即仁、义、礼、智。
这四种品格在君子的行为表现中起到了重要的作用，是衡量一个人是否具备高尚品德的标准。
下面将详细介绍君子应具备的四种类型品格。
一、仁仁是君子最基本的品格，也是中国传统文化中最核心的价值观之一。
仁者爱人，追求善良、宽容、关怀他人，具有深厚的人情味。
君子应以仁为本，对待他人要有同情心和包容心，懂得体谅、关心他人的困难和需求。
二、义义是君子的高尚品格之一，具有正直、诚实、讲信用的特征。
君子应以义为准则，做到言行一致、契而不舍，坚守正义、不做伤害他人的事情。
同时，君子还应有道义感，为了公共利益和社会正义而奉献，为他人着想，不图私利。
三、礼礼是君子的行为规范和修养，是一种对人对己的自我约束和尊重。
君子应具备良好的礼仪意识，懂得尊重他人，注重言谈举止的得体和规范。
在人际交往中，君子应懂得尊重长辈，关心弱者，尊重他人的感受，不损害他人的尊严。
四、智智是君子的智慧和学识。
君子应具备广博的知识和高尚的情操，善于思考、分析和解决问题。
君子应不断学习，不断提高自己的修养和素质，以智慧引领自己的行为，做到明辨是非、见义勇为。
君子应具备仁、义、礼、智四种类型品格。
仁者爱人，追求善良、宽容、关怀他人；义者正直、诚实、讲信用；礼者懂得尊重他人，注重言谈举止的得体和规范；智者善于思考、分析和解决问题，具备广博的知识和高尚的情操。
君子以这四种品格为指导，成为了中国传统文化中的楷模，也是我们每个人应该追求和发展的目标。
只有具备了这四种品格，我们才能成为真正的君子，为社会和他人做出更大的贡献。
君子人格和君子文化对当代社会的现实意义和价值
君子人格和君子文化对当代社会的现实意义和价值1. 君子人格的定义与内涵君子，这个词大家一定不陌生吧！在我们心目中，君子就像是那个总是能给你带来正能量的朋友，他不仅有才华，而且还特别讲义气、守信用。
简单来说，君子人格就是一个人道德修养的体现，像个清风徐来的角色，真让人佩服。
你想想，如果大家都能像君子一样，诚实、正直，社会岂不是美好得多？君子人格强调的就是这种内在的美德，懂得尊重别人，乐于助人，听起来是不是很简单？可实际上，要做到可不容易呢。
1.1 君子文化的起源与发展说到君子文化，它的根基可以追溯到古代的儒家思想，那可是中国传统文化的重要组成部分。
孔子提倡的“仁义礼智信”，就是君子文化的核心，像是为人处世的指南针。
随着时间的推移，这种文化不断演变，逐渐融入了我们的日常生活，成为一种潜移默化的影响力。
试想一下，若是你身边的人都能以君子为榜样，那我们的生活中就少了许多矛盾和冲突，大家都是心平气和，互相包容，想想都觉得美好。
1.2 君子人格对现代社会的启示那么，君子人格在当代社会又有什么现实意义呢？首先，它教会我们要有责任感，不管是在家庭、工作还是社会中，君子都能勇于承担自己的责任。
其次，诚信也是君子人格的重要组成部分。
在这个信息泛滥的时代，大家常常容易被各种谣言所迷惑，如果能保持诚信，大家就能在这个复杂的社会中找到真正的信任。
最重要的是，君子人格倡导的包容与理解，可以让我们的社会变得更加和谐美好。
2. 君子文化对社会价值观的影响当今社会，价值观的多元化让人眼花缭乱，这时候，君子文化的存在就显得尤为重要。
它就像一盏明灯，指引我们在复杂的世界中找到方向。
比如，君子文化鼓励人们追求真理与正义，不会轻易被眼前的利益所迷惑。
这种精神不仅适用于个人成长，也对整个社会的进步起到了促进作用。
我们在面临选择时，如果能参考一下君子文化，或许能作出更加明智的决策，毕竟，个人的成长离不开社会的支持。
2.1 君子文化与人际关系君子文化还有一个重要的方面，就是它对人际关系的影响。
君子的十大特征
君子的十大特征
1. 诚实守信：君子讲究诚实守信，不说谎，不欺诈，一言九鼎，言行一致。
2. 正直勇敢：君子有正直勇敢的品质，敢于承认错误，勇于面对挑战和困难。
3. 仁爱关怀：君子善良，关爱他人，有同情心和同理心，善于与人相处。
4. 谦虚谨慎：君子有谦虚谨慎之心，不自大，不轻视他人，对自己的行为和言辞十分审慎。
5. 笃于自律：君子注重自律，自控力强，有定期的规划和计划，保持稳定的生活方式。
6. 有恒毅力：君子有毅力，有时要克服各种困难，坚持自己的目标。
7. 尊重他人：君子尊重他人的权利和利益，不偏袒迷信，不歧视异己。
8. 爱好文化：君子有一颗热爱文化的心，喜欢阅读和思考，有亲亲环境积累优秀的知识和经验。
9. 亲近自然：君子喜欢亲近自然，懂得欣赏自然的美丽和力量，保护生态环境。
10. 奉献社会：君子将自己的能力和精神奉献给社会，以行动为公共福利作出贡献。
《论语》中的君子人格分析
《论语》中的君子人格分析《论语》中所描述的君子人格，是中国传统文化中最具影响力的内涵。
作为一种理想的境界，在许多时候传统文化都把它作为一种模范。
《论语》中关于君子的教诲语句，用简单而精湛的言语，深刻概括了传统中国君子的核心素质。
首先，《论语》中提出的君子素质最重要的是忠孝。
“忠而不依，孝而不安。
”（论语）在中国传统中，忠孝是最重要的道德标准，是中国古代礼仪文化中最基本的价值取向。
忠孝意味着要忠诚臣服于上级，但又不唯唯诺诺；要恪孝尊敬父母，又能独立思考实现自我。
君子以忠孝为根本，朴实、正直，自然而然覆盖社会的范围，对社会生活具有影响力。
其次，《论语》也强调君子要勇于承担责任。
“要求于人，不以其非有；受命于人，不以小轻。
”（论语）君子要有勇气担当责任，学会负责任。
君子不能藉着自己地位高而拒绝承担责任，也不能藉着自己地位低而小看自己的责任；而应该有勇气担当责任，学会提升自己的责任水平。
仅仅知道原则和仓促的执行是不够的，更重要的是怎样去选择和怎样去实践，只有这样才能显示出一个人的智慧和修养。
第三，《论语》也特别强调君子要有中庸之道。
“莫若爱人，莫若知人。
”（论语）中庸之道即“不偏不倚、不偏不党”，是一种比较超然的态度。
君子要在不偏不党的基础上，爱憎分明，勇于表白自己的立场；要晓得分寸，不断提高自身的素养，坚持中正不偏的方向，在社交正面表现出高尚的精神。
最后，君子还应具有忍耐力。
从《论语》中的“己所不欲，勿施于人”可以看出，君子必须具备谦让、忍耐、宽容的美德，懂得把握分寸，不断加强自己的能力，更好地调节人际关系。
君子应学会以实际行动展示自己的美德，让自己更有责任心，带着宽容心态去与他人交往，最后拥有和谐的人际关系。
综上所述，《论语》中描述的君子人格，具有传统文化的特色，但也具有现代文化的价值，充满了智慧和美德。
它们不仅被广泛应用于日常生活，而且为今日的文明传承提供了良好的方向，值得我们认真学习。
君子人格的现实意义
君子人格的现实意义
现如今，令人惊叹的是，在中国文化中，“君子”（Junzi）人格具有不可忽视的重要性。
“君子”一词源自《礼记·大学》，它具有多重文化和政治内涵，但最基本的是，“君子”指的是一个正直而有责任感的人，他顺服家法、尊重老乡、怀有无私的心灵。
首先，“君子”人格的现实意义是守信用。
能守信用的人，在社会中会被尊敬。
做人要有
信用，这是遵守道德准则的最基本要求。
一个谎言，就会为该人抹黑，他的口碑彻底崩坏，没人再相信他的话，这也是“守信用”对任何人都有重要意义的真实写照。
其次，“君子”人格的现实意义是诚实做人，要勇于坦白。
虽然我们不可能做到一成不变，但我们要避免撒谎，严格要求自己，坚持诚实原则，也能得到别人的尊重。
要诚实做人，
就要不断学习、不断提升自己的道德观念，以便更好地诚实面对事实，更好地服务大众精神。
此外，“君子”人格的现实意义还在于，要学会正确处理社交关系，发扬民间礼仪。
“ 君子之交淡如水”，其实就是要求要求自己在与人相处时要有礼貌。
礼貌是一种社会
文明礼仪，它蕴含着优雅、友善、包容、平等、甜蜜和礼仪等道德观。
遵守民间礼仪，有
助于拓展友谊，激发社会良性竞争。
总之，“君子”人格的现实意义不仅体现在守信用、诚实做人以及学会正确处理社交关系
方面，它还表现出忘我的慈悲心、勤奋求实的精神。
坚持不懈，努力为社会做贡献，彰显“君子”特有的责任气质和清高士气，才是真正的“君子”人格。
对儒家君子人格的认识
对儒家君子人格的认识“君子”是中华传统文化中的一个重要范畴，是传统中国人评价人品的重要尺度。
“君子”一词在《周易》《诗经》中已大量出现，最初是对统治者、贵族男子的尊称。
到了春秋时期，孔子丰富了这一词语的内涵：“君子”不仅仅是指那些贵族官僚了，更主要的是指道德完善、品行高尚的人；相应地，“小人”多指那些道德有疵、品行不正之人。
君子、小人对举，成为对人品高下的评判。
我们所理解的“中华传统君子人格”主要是指儒家的做人理想。
具体来说，就是以“四书五经”为核心的君子人格论。
自汉代以来，儒家经书成为中国文化人必读的圣典，其君子论成为中国各民族最广泛接受的做人理想。
概括起来看，传统君子人格可体现为“身心和谐的追求”“人际关系的典范”“天人一体的境界”等，这些思想在今天仍具有强大的生命力。
先秦儒家将个体依靠自己的有为进取精神视为成就君子人格的唯一途径，个体自强不息的有为精神是君子必备的最基本品格。
孔子提出“君子求诸已，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）的论断，可说是第一次把是否依靠自己作为一个界标来区分君子与其他类型的人。
然而，积极进取作为君子的品格，并不是偶尔的跃进，这种追求努力必须是一个不间断的过程，如果停止或到一定程度就放弃追求，那么固然可以有一定成就，但进取的品格却难以保持了。
因此孔、孟、荀都突出个体的努力追求是一恒久息的过程。
具有自己的独立意志是君子的第二个自我特征。
意志实现的程度表明个体自由的程度。
君子人格的尊严也是由独立意志来表现，“笃志而体，君子也”（《荀子·修身》）。
但君子的独立意志不是盲目地坚持一已之偏私，一味地狷狭固急，而是以理性选择为前提，个体意志是建立在君子的价值判断基础上，只有通过具体内容如立身行事的法则理想表现出来。
孔子经常要学生“各言尔志”，就是要他们表述各自人生理想和价值观念。
儒家君子的意志就表现在“志于道”（《论语·述而》），志于仁义，儒家把仁义之首的追求同时看作是对君子意志的砥砺，因此注重精神性志节。
君子人格的内涵
君子人格的内涵
君子人格是一种高尚的品德，它包含了许多方面的内涵。
首先，君子人格要求一个人具有高尚的道德品质，如诚实、正直、宽容、谦虚等。
这些品质是君子人格的基础，也是君子人格的核心。
君子人格要求一个人具有高尚的思想境界。
君子应该有广博的知识和深厚的文化底蕴，能够以开阔的视野看待世界，以深邃的思想洞察人生。
君子还应该有高尚的情操和情感，能够以真挚的感情对待他人，以慈悲的心态面对世界。
君子人格还要求一个人具有高尚的行为举止。
君子应该有端庄的仪态和优雅的举止，能够以礼仪之道来规范自己的行为，以道德之力来影响他人的行为。
君子还应该有勇气和胆识，能够在面对困难和挑战时保持镇定和果敢，以自己的行动来展现自己的品格。
君子人格是一种高尚的品德，它要求一个人在道德、思想和行为方面都具有高尚的品质。
只有具备了君子人格，才能够成为一个真正的君子，为社会做出更多的贡献。
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《经典世界的儒家哲学》中期作业题目: 浅谈君子人格姓名：王荣闯学号：专业班级：任课教师：彭国翔上课时间：周一11,12节周二11,12节目录闲话两句 (3)君子人格的诠释 (4)1.恕道——君子道德品质的来源 (4)2.中庸——君子的处世之道 (5)3.亲民——君子的修炼环境与方向 (6)4.无适无莫——君子的杀手锏 (7)5.慎独——君子与伪君子之辨 (8)君子人格的实现 (10)主要参考文献 (10)浅谈君子人格姓名：王荣闯学号：班级：摘要，本文主要以《论语》《大学》《中庸》等儒家经典为研究对象结合自身对于现代社会的思考讨论了什么是君子人格以及如何实现君子人格。
其中，君子人格的论述是从恕道、中庸、亲民、无适无莫、慎独五个方向来论述的；君子人格的实现以博学、审问、慎思、明辨、笃行的角度来论述当代大学生如何实现君子人格。
关键词：恕道、中庸、亲民、无适无莫、慎独闲话两句初看作业的要求，我的内心第一反应是：老师曾经花了这么多节课的时间，讲的不就是什么是君子吗？四个主体记忆尤深。
那这不就成了一个很机械的作业了吗？只要分析一下四个主体不就可以了？但我转念一想，老师和助教哥哥都那么机智，事情似乎并不是那么简单。
君子人格和君子的四个主体论是有区别的，依愚之见，君子人格偏重于君子的道德主体，当然也包括其他主体的部分内容，毕竟两类说法是从不同的分类角度对君子进行分析，不免交错。
私以为老师着重讲了人为什么要有四个主体属性才能成为君子，但对四个主体特别是道德主体所包含的内涵没有特别详细的论述，所以我想这份作业是想让我们分析这部分的内涵也就是所谓君子人格，并从中体会修炼自身的道理吧！想到这里，我自然的想到了所谓的“仁义礼智信，忠恕敬诚勇”等我们朗朗上口的君子品质，但我并不想就此论述。
诚然它们属于君子人格无疑，但只是君子人格的某一表象，这样寻找下去将是无穷尽的。
正所谓“理一分殊”，我想肯定有更深层次的东西去使得君子表现出如此多的良好品德。
又如《大学》所言“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，因此我想抓住重点，舍弃末端，讨论君子人格的几个重要特征。
但因所学有限，所思有限，有些观点不免拙劣肤浅，还望老师同学批判斧正。
君子人格的诠释“君子”一词，初指地位，后重德行，在此不再赘述。
君子人格是儒家思想所追求的一种理想人格，它所传递的价值观念历经千年依旧影响着中国甚至东南亚人们的思想观念。
从先秦到宋明，对于君子人格及其意义和价值的讨论从未终止，各方大儒往往是基于天人合一的世界观以及人性本善的人性论等形而上的观念并结合生活经验进行讨论。
在我们今天看来，天人合一、天人感应等等形而上的论述可能并不能站得住脚，使人信服，但这并不意味着君子人格没有价值，我们不妨舍弃这些形而上的观念，注重古人结合实际经验的部分，用我们今天的思维方式再去理解先贤深邃的智慧以及君子人格的人生价值与社会价值。
1.恕道——君子道德品质的来源恕道简单地讲就是推己及人、换位思考。
世界上的不同文化都有着对于恕道的推崇。
《圣经·新约》中有“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样对待人”。
出自《论语·卫灵公》的“己所不欲勿施于人”更是在我们的生活中广为传颂。
也许我们平常并未刻意的在意恕道，但它的作用已经充斥在生活的方方面面。
在我看来，恕道包含两方面的含义。
一是“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己想要受到怎样的待遇就先去给予别人怎样的待遇，自己不想得到怎样的对待，就不要去这样对待别人；二是“君子有诸己，而后求诸人”，即想要要求别人，先去要求自己。
这两个意思总结起来就是说，好的东西先去考虑别人，才能考虑自己，需要吃苦的东西先去要求自己，才能要求别人。
这样我们才有资格去享受优厚对待、严格要求别人。
那为什么说“恕道”是君子道德品质的来源呢？“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。
”孔子讲得很清楚，终身依一恕道而行便可，可以说恕道就是何为道德的一个标准。
讨论道德就不能不涉及人性，而对人性的讨论又众说纷纭。
虽然我们无法准确描述人性是什么，但我们却能实实在在的感受的人性是什么，因为我们就是人。
我们以自己的感受为人性的蓝本用概率论的说法也算是一个“极大似然概率”了。
因此，我们可以自己的感受去体会别人的境况，换位思考，推己及人，就能体会到怎么做才是最符合人性的、最符合天理的，就能得到一个“几近于道”的答案了。
孟子更是将人与人之间的恕道推及万物，孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉”，他认为万物和我们本身也有着某些类似于人性的共同之处，可以行恕道。
这在我们今天看来有些唯心主义的意思，我们暂且不议。
那么依据恕道有怎样的结果呢？倘若我为人父母，我希望我的子孙去赡养我、去陪伴我，我的父母也是这么想的，所以为人儿女我要去赡养、陪伴我的父母，孝便由此生；倘若我为人朋友，我希望朋友能真诚待我、不欺骗我，所以为人朋友的我要真诚待人，诚便由此生；倘若我为人君，希望臣能努力工作，不怀二心，所以为人臣的我应该努力工作，忠于职守，忠便由此生。
例子很多，不胜枚举。
因此，由“恕道“而行是可以产生君子所需要的道德品质的。
这种由“恕道”而推出的行为是符合道德标准的，这是无疑的。
但这种由“恕道”而推出的行为的长久执行，是要建立在平等互“恕”的基础上的，也就是我先敬你一分，你再敬我一分，我才可以去持续履行那些行为，也就是父慈子孝、君明臣忠等。
这一点，我们之后还会讨论到。
2.中庸——君子的处世之道“极高明而道中庸”一直以来是儒家学者追求的一个境界。
子曰“君子中庸，小人反中庸”，又曰“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”在孔子看来，中庸是君子和小人的区别所在，足以见孔夫子对中庸的重视，但同时孔子又说“道其不行矣夫”，承认中庸是一件非常难以做到的事情，太积极容易过，太消极又容易不及。
那么，可使“天下达道”的中庸到底是怎样的状态呢？子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！”孔子说：“舜喜欢倾听别人的意见，听取两方面不同的意见，然后采取适中的办法。
”依愚之见，中庸是指要用整体观念去把握事物，从事物的两面去辩证的看待事物，在动态中认识事物，采取顾及两方的合适行为，不去走极端。
子曰；“故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。
”这种“中立不倚”才是真正的强大。
但是，中庸并不是指简单地舍弃两端取中间，做一个没有原则只会折中的人，而是抓住事物的主要矛盾，考虑到对立情况，采取一种既不偏激又非不及的适度行为，也就是孔子讲的“乐而不淫，哀而不伤”，既不“素隐行怪”又不“半途而废”。
中庸对待一切问题都有一个恰到好处的状态，以直为例，直之过则绞，得理不让人；直之不及则隐，该说未税；只有直而礼，才是抢到好处。
正因为儒家秉承中庸的思想，才可以包容很多不同的学说，比如荀子治国，主张明令法度，赏罚分明，积极干预百姓生活，教化百姓；而老子治国，主张无为，任民发展。
而在儒家的角度来看，明君执政必要有所为有所不为，既能引导百姓向善，又不至于压迫百姓，释放人之天性。
这正是中庸“执其两端，用其中于民”的智慧所在。
诚然中庸是一种处处存在却难以恒久的状态。
“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也”。
因为人总是会受到外界环境以及个人情绪的影响，情绪不稳定时，往往不能理性、全面的思考，坚守中庸之道；而且中庸之道囊括天地，事物繁杂，而且处于不断变化之中，即使是圣人也未必皆知。
“君子之道费而隐，夫妇之愚可以与之焉；及其至也，虽圣人亦有所不知”中庸之道，妇人亦可及，圣人亦难全。
中庸之道正是君子必胜所求之道。
中庸之道之于今日仍旧充满价值。
譬如我们发展经济，不能忘环境；讲究法治，不能忘德育；开展外交，及既不能态度软弱，又不能放弃和气等等。
那我们身边的事情为例，前一段时间“浙大草坪吃火锅”事件炒的沸沸扬扬，关于大学校园是否应该开放在师生之中引发了广泛的讨论。
大学校园完全不开放，不利于自由平等、开放包容的社会氛围的形成，也无法凸显我浙“大不自多，海纳江河”的胸怀；完全开放又会引来过多的游客，影响学生们的正常生活。
私以为正确的做法是建立一套合适的反馈制度，根据校园的人流量确定开放的程度，既能给社会人士一个接触校园的机会，又不至于影响同学们正常生活。
我们在生活的每刻都应谨记中庸之道，时刻修炼。
国可均，禄可辞，刃可蹈，中庸不可能。
中庸之道固然难以悟得，但我们不断的坚持，也能虽不中亦不远。
3.亲民——君子的修炼环境与方向《大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”《中庸》有言：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
”儒家学说是一门关于人的学说，是围绕人的社会关系与日常生活而展开的。
“仁”为二人，如果孑身一人，谈仁是没有意义的。
儒家的君子与释氏之佛、黄老之仙的一个很重要的却别就是君子亲民，而佛老的修炼获得的却是一种“隔离”的智慧。
君子的修炼不是出家修行，而是在人伦日常中修炼，正如阳明所言“不离日用常行内，直到先天未画前”，君子在日常生活中修炼，参悟天地之间的大道。
而明朝的某些儒者，如李贽、邓豁渠等人出家求道的方式更是偏离了大学亲民之道，忘记了“人之为道而远人，不可以为道”的道理。
在生活中体会到的道理才能用于生活。
亲民不仅仅是对空间的限制，还是对时间的限制，生以亲民，死何以亲民？君子对于生死并非不去研究，而是注重研究生的学问。
子贡问孔子“死者有知乎？将无知乎？”孔子回答：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。
赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。
”孔子是讲：“如果我告诉你死后有鬼神，那么孝子可能侍奉死去的先人超过再世的父母；如果告诉你没有鬼神，那么孝子可能不去埋葬父母，而是随意丢弃。
所以要想知道有没有鬼神，你死后便知。
”由此可见，孔子并不在意到底有没有鬼神，人死后究竟如何；孔子在意的是人应该怎样更好的生活。
“未知生，焉知死？”不得不敬佩孔子的智慧，不为鬼神等虚无缥缈的事物而担忧，总能抓住事物最主要的部分。
我们敬鬼神的目的不是祈祷，而是帮助我们更好的处理好人伦日常。
因此，亲民是君子修炼的环境，君子在与他人的关系中体会生活的道理，同时也是君子修炼的方向，讲所悟之理用于亲民之中，完成治国平天下的理想。
4.无适无莫——君子的杀手锏子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”孔子说，君子行于天下，没有什么事情一定要做，没有什么事情一定不要做，做什么事情要看是不是符合道义。
也就是所谓的“君子无为无不为”。
我之所以称其为“杀手锏”，是因为我认为“无适无莫”是论述君子的最精彩的地方，是对君子的心灵一种解放，是对教条主义的否认，是君子区别于一名伟大的宗教徒的特点，是学习如何做君子最重要的一点。