孟子的君子人格

• 直：7.15“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸 中正，则眸子睐焉；胸中不正，则眸子眊焉。 • 权：7.17“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也； 嫂溺援之以手者，权也。” • 耻：13.6“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。” “耻之 于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何 若人有？” • 友：10.3“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友 其德也，不可以有挟也。 • 10.8：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士， 斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天 下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知 其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” • 义利观：1.1“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者 也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子的君子人格
一、君子之道（性善论）
人之初，性本善
• “人有不为也，而后可以有为。”（8.8） • “舜，人也；我，亦人也”（8.28） • “口之于味也，有同耆焉；耳之于声也， 有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于 心，独无所同然乎？心之所同然者何也？” （11.7）
•四端说
• 恻隐之心，仁之端也； • 羞恶之心，义之端也； • 辞让之心，礼之端也； • 是非之心，智之端也。
• （3）在生死抉择中的舍生取义 • 11.10生，亦我所欲也；义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 • 13.42"天下有道，以道殉身。天下无道，以 身殉道。未闻以道殉乎人者也。"
• （4）君子挺立于天地间的浩然之气 • 3.2“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则 塞于天地之间。
课堂小结
孟 子 的 君 子 人 格
– 君子之道 （性善论） •居仁由义 – 君子之德 （处世之道） •大丈夫精神
•以仁事亲（孝悌）
•由仁义行（礼、勇、 善、过……）
•忧患担当 •藐视权贵 •舍生取义 •浩然正气
– 君子之修 （修养方法）
•行先王之道 •存心养性 •反存诸己 •集义养气
总结：
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孟子的人生境界
“可欲之谓善。有诸己之谓信。充 实之谓美。充实而有光辉之谓大。大 而化之之谓圣。圣而不可知之之谓 神。”（14.25）
知识运用：
阅读下面选段，回答问题。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可 与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁 由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正 路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
• “万物皆备于我矣。反身而诚，乐 莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” （13.4）
君子之德（处世之道）
（一）居仁由义：
• 7.10“仁，人之安宅也；义，人之正路也。 旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” • 13.33“杀一无罪，非仁也；非其有而取之， 非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是 也。居仁由义，大人之事备矣。”
人之初，性本善
文化经典复习专题之 ——孟子的君子人格
一个令朱元璋非常痛恨的人物 • “使此老在今日，宁得免耶？” • 洪武五年，罢孟子配享 • 洪武二十七年，颁发《孟子节文》 删节八十五条，要求课试不能够从 中命题，科举取士也不能有其中的 内容。
• 孟子的个性气质
“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”
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（1）对社会的忧患意识和担当精神 2.4乐以天下，忧以天下 12.15生于忧患，死于安乐 4.13如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 6.9我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫 辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。
• （2）对权贵的藐视 • 2.8闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 • 10.9君有过则谏，反复之不听则去。
“说大人，则藐之，勿视其巍巍然” “当今之世，舍我其谁？” “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”
孟子的思想体系 • 天人相通的心性与天道观 • 以性善论为基础的伦理道德范畴体系 • 以内省、养气、反求诸己为特色的道 德修养论 • 穷则独善，达则兼济的君子处世之道 • 以王道仁政和民本思想为核心的社会 政治学说
三、君子之修
• （一）行先王之道。 • 13.16孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与 鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻 一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御 也。” • 7.2规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为 君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。 不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧 之所以治民治民，贼其民者也。 • 12.2尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧 之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵 桀之言，行桀之行，2“居天下之广居，立天下之正位，行天 下之大道。得志与民由之，不得志独行其 道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈。此之谓大丈夫。” 13.9“故士穷不失义，达不离道。穷不失 义，故士得己焉；达不离道，故民不失望 焉。古之人，得志，泽加于民；不得志， 修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天 下。”
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11.6恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心， 人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心， 义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失 之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者 也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之 秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也， 故好是懿德。’”
• （二）存心养性
• 3.6凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始 然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。” • 11.8 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物 不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时， 莫知其乡。’惟心之谓与？” • 14.35孟子曰： “养心莫善于寡欲。其人也寡欲， 虽有不存焉者，寡矣。 • 11.11 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍 其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬 放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无 他，求其放心而已矣。”
• （三）反求诸己
• 13.4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚， 乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” • 7.4孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治 反其智，礼人不答反其敬。行有不得者， 皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’”
• （四）集义养气
• 3.2其为气也，配义与道；无是，馁也。是 集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊 于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义， 以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘， 勿助长也。
（1）用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者” 的行为表现。 （2）简要分析孔子和孟子对“仁”的各自看法。
• 答：（1）“自暴者”指诋毁礼义； “自弃者”指自认为不能守仁行义。 • （2）孔子认为仁是根本，离开了仁这 个根本，就无法很好地实施礼和乐， 礼和乐的意义也会丧失。孟子认为仁 是人最安适的住所，是人的归依，人 要拥有仁，否则是可悲的。
• （2）由仁义行
• 8.19孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希， 庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于 人伦，由仁义行，非行仁义也。” • 8.5孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”
• 礼、勇、善、过、诚、 • 直、权、耻、友、义利观
• 礼：10.7“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由 是路，出入是门也。” • 勇：2.3“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶 敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大 之！……今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之 不好勇也。” • 善：3.8“取诸人以为善，是与人为善者也。故君 子莫大乎与人为善。” • 过：6.8“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰： ‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡， 以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣， 何待来年。” • 诚：7.12是故诚者，天之道也；思诚者，人之道 也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动 者也。”
• （1）以仁事亲（孝悌）
• 13.15孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也； 所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱 其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁 也；敬长，义也。无他，达之天下也。” • 7.11孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之 难。人人亲其亲、长其长而天下平。 • 7.27孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从 兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实， 节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣； 生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之 舞之。”