【课外阅读】浅谈孟子美学思想
孟子美学思想的影响
孟子美学思想的影响孟子是中国古代伟大的思想家之一，他的哲学思想对中国古代文化产生了深远的影响，尤其是在美学方面。
孟子强调“性善论”，认为人性本善，主张尊重人的本性，追求美好的品德和情感。
他的美学思想在中国古代文化中占据了重要的地位，影响了后世的文化发展和美学观念的形成。
孟子的美学思想强调“性善”，强调人性的本善。
在孟子看来，人性本善，并且每个人都有追求美好的欲望和能力。
他认为，人性的善，表现在对美的追求上，人类对美好事物的追求和向往是一种本能，是内在的驱动力。
由此可见，孟子对于美的理解是建立在人性本善的基础上的，他认为美是与人性紧密相关的，是人类内在本能的体现。
孟子的美学思想注重立身修德。
在孟子看来，要达到美的境界，首先要修身养德，懂得尊重他人，追求和谐美好的生活。
他在《孟子》中提出了“养心”的观念，认为通过修养心性，才能达到美的境界。
孟子强调修身养性，秉持“仁”的道德标准，考量自己的行为是否符合人性的善良和美好。
他提倡人们要追求内在的美德，修养品德。
这种追求内在美好的理念，对于中国古代的美学发展产生了深远的影响，影响了后世的文化观念和价值取向。
孟子的美学思想对文学艺术有着重要的影响。
在孟子看来，文学艺术是人类情感和美好理想的表达，是美的载体。
他认为，文学艺术应该具有教育和道德引导的功能，通过文学艺术可以进一步培养人们的审美情趣和道德情操，引导人们追求美好的品德和情感。
他主张文学艺术应该具有教化和启发的功能，通过文学艺术作品，能够引导人们向着美好的方向发展。
孟子的美学思想也对音乐艺术产生了深远的影响。
在孟子看来，音乐艺术是一种情感的表达和交流方式，是一种美的表现形式。
他认为，音乐艺术应该具有教化和启迪人心的功能，引导人们用美妙的音乐来陶冶情操，激发人们心中的美好情感。
他主张音乐艺术应该是积极向上的，是有教化和感染力的。
孟子的这种观点，对中国古代音乐艺术产生了深远的影响，影响了后世音乐艺术的发展和美学观念的形成。
孟子音乐美学思想总结与体会
协议编号：【协议编号】甲方（出借方）：【甲方全称】，以下简称“甲方”。
乙方（借款方）：【乙方全称】，以下简称“乙方”。
鉴于：1. 甲方拥有一定的闲置资金，愿意为乙方提供短期资金支持。
2. 乙方因临时资金周转需求，需要通过甲方提供的过桥资金解决短期资金短缺问题。
3. 甲乙双方本着平等互利、诚实信用的原则，就甲方提供的过桥资金事宜达成以下协议：第一条协议内容1.1 本协议所称“过桥资金”是指甲方在乙方申请贷款或其他融资需求时，向乙方提供的短期资金支持。
1.2 本协议的贷款金额为人民币【贷款金额】元整（大写：【贷款金额】元整）。
第二条资金使用及还款2.1 乙方应在收到过桥资金后【资金使用期限】内，将资金用于【资金使用目的】，并按照约定的还款计划及时归还甲方。
2.2 乙方应在协议约定的还款期限内，按照约定的还款方式向甲方支付本金及利息。
第三条利息及费用3.1 本协议的借款利息按【年利率】计算，利息支付方式为【支付方式】。
3.2 如乙方未按时还款，甲方有权按逾期金额的【逾期利率】收取逾期利息。
3.3 本协议下的所有费用，包括但不限于律师费、诉讼费等，均由乙方承担。
第四条免责条款4.1 甲方在提供过桥资金过程中，对乙方的资金使用情况不承担任何责任，乙方应自行承担资金使用的风险。
4.2 甲方不承担乙方因资金使用不当所导致的任何损失，包括但不限于经济损失、信誉损失等。
4.3 如因不可抗力因素导致本协议无法履行，双方互不承担违约责任。
第五条协议的变更和解除5.1 本协议的任何变更或解除，均需经甲乙双方协商一致，并以书面形式作出。
5.2 本协议的解除，不影响双方已发生的债权债务关系的处理。
第六条争议解决6.1 因本协议引起的或与本协议有关的任何争议，甲乙双方应首先通过友好协商解决。
6.2 如协商不成，任何一方均有权将争议提交至【争议解决机构】解决。
第七条其他7.1 本协议一式两份，甲乙双方各执一份，自双方签字盖章之日起生效。
《孟子》中的美学思想：品味与修身的关系
孟子的美学思想：品味与修身的关系导言孟子是中国古代儒家哲学的重要代表，他对于人类道德和修养有着深刻的见解。
在《孟子》一书中，孟子不仅重视人与人之间的关系，还强调了个体内心世界的培养和塑造。
其中，他的美学思想探讨了品味与修身之间密切的相互关系。
美学观与品味在《孟子》中，孟子提出了自己独特的美学观。
他认为美不仅仅是一种感官上的享受，更是一种理性上的审美体验。
这种审美情感不仅应该投射在外物之上，还应该渗透到个体内心深处。
而培养和发展这种理性审美情感则需要倚靠品味。
品味是指一个人对事物进行评价、鉴赏和选择时所展现出来的主观能力与清晰度。
在孟子看来，拥有良好的品味可以使人们辨识真伪、善恶，并从中获得精神满足。
因此，在追求美感时，培养正确的品味意义重大。
修身与美学思想孟子认为，人类内心的修养和外在的行为举止是密不可分的。
他主张通过道德修养来提升个体，从而达到取悦天地万物的境界。
在此过程中，美学思想扮演着重要角色。
首先，通过审美体验的培养和锤炼，个体能够逐渐塑造出自己内心深处高尚崇高的品性。
正如孟子所说：“君子居，则天下平。
”只有内在具备一种崇高和纯粹的品性，个体才能发挥自己最大的价值并对社会产生积极影响。
其次，在品味的引导下，个体可以紧密联系起周围环境及其他人们所追求和创造的美好事物。
这种深入理解和欣赏真善美将产生强烈共鸣，并进一步推动个体向更高层次发展。
最后，在日常生活中培养良好品味也会促使个体追求优雅、博爱和和谐。
这些美德将成为每个人心灵深处对于人生意义与价值的追求，也会成为个体与他人建立良好关系的基础。
结语在《孟子》中，孟子通过美学思想的探讨强调了品味与修身之间密切的相互关系。
培养正确的品味使个体对于美更加敏感和深入理解，从而进一步促进内心修养和行为方式的升华。
只有以高尚境界来生活和待人接物，才能达到孟子所追求的取悦天地万物、实现道德伟大完善的目标。
生态美学视域下《孟子》的人格美思想
生态美学视域下《孟子》的人格美思想《孟子》人格美思想以“仁”为理论基础，步步深入，构建了结构完整的修身体系，并蕴藏着深厚的生态美学思想。
人格美从强调自我内在修养出发，进一步发展为“亲亲”“仁民”“爱物”，完成了人与自身、人与他人、人与社会、人与自然四者间和谐整一的生态观念的过渡，论证了四者间相互区别、相互联系、层层递进、浑然一体的关系。
指出人与世界万物（包括自身）应建立起一种生命的共感，以达到一种和谐、平衡、共存的狀态。
标签：生态美学;《孟子》;人格美一、生态美学与《孟子》人格美内涵阐释《文史哲百科辞典》对人格做出这样的解释：人格解释为个人在一定社会中的地位与作用的统一，个人做人的尊严，价值和品格的总和。
即个人以自我本体为基础，在修身养性的过程中达到与外部世界和谐统一。
那什么样的人格才能称之为美呢？《孟子·尽心下》记载：充实之谓美。
《孟子》指出“美”是“充实”，就是把仁义礼智的道德原则扩充到人的容貌形色行为等各个方面，进而“亲亲”“仁民”“爱物”，即通过“推己及物”的思维方式，对其他生命进行同性体察，为人类尊重他物提供情感动力，以确立人与世间万物共生共存的心理基础，将人文关怀与生态关爱密切地融为一体，从而实现人与内部生命系统、人与外部生命系统的和谐共存。
二、人格美思想中个体生命系统的和谐《孟子》人格美思想透露出个体生命系统内部应保持一种和谐状态的主张（即人与自身的和谐），这个主张根植于孟子的“仁义”思想。
《孟子·离娄下》记载：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
可见，“仁”是达到自我内在精神上生态性平衡的关键。
《孟子》将“仁义”内化为人的生态本性，表明了《孟子》注重道德的内在价值，强调自我内在修养的模式及方式，本文将从“我善养吾浩然之气”“反求诸己”两方面来探析这种内在道德修养中所蕴藏的生态美学思想。
（一）自我内在修养的发展过程“浩然之气”是《孟子》独创的名词，在其中，孟子描述了自己精神修养的发展过程。
孟子美学思想的影响
孟子美学思想的影响孟子是中国古代著名的哲学家，他的思想影响广泛，其中包括美学思想。
孟子美学思想的影响主要体现在以下几个方面。
1. 美学教育孟子主张美学教育，认为美是一种精神追求和修养，是人类对于理想境界的追求。
他认为在教育的过程中必须注重培养学生的品德修养和审美情操，使他们能够欣赏美、创造美、享受美，从而达到个人境界的提高。
孟子的美学教育思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响，例如《大学》中所强调的“修身齐家治国平天下”的思想，就是孟子美学思想的具体运用。
2. 视觉艺术孟子认为艺术是一种富有感染力的力量，能够打动人的内心，引导人们走向真正的境界。
在孟子看来，视觉艺术尤其重要，因为它可以直接渗透到人的内心深处，触动人的情感和灵魂。
孟子的美学思想对于中国古代绘画、雕塑等艺术形式的发展有着深刻的影响，这些艺术形式不仅在表达美的价值观念方面大力倡导，而且在审美上更多地强调心灵的陶冶和感知的透彻。
3. 文学艺术孟子美学思想也对中国古代文学艺术的发展产生了深刻的影响。
孟子强调艺术的价值在于它所传递的信息和精神内涵，因此他认为文学艺术必须依据民族的文化传统和价值观念来创造，才能够真正地富有感染力和意义。
孟子的这种思想对于中国古代文学的发展产生了深远的影响，例如诗经、楚辞等传统文学作品中都大量地融入了孟子美学思想的元素。
4. 生态美学孟子美学思想中还包含了生态美学的理念。
孟子认为，自然环境和人的精神内涵是相辅相成的，人必须尊重自然，维护生态环境，从而把美的追求和人与自然的和谐统一起来。
这一思想对于中国古代文化的发展具有重要的意义，对于当代生态文化建设也有积极的影响。
总之，孟子美学思想对于中国传统文化的形成和发展产生了重要的影响，同时也对于人类文明的发展作出了积极的贡献。
孟子的美学思想不仅在中国古代文化中占有重要的地位，而且对于如今的美学教育和美学研究具有深远的启示。
论孟子人格美的服饰美学思想
论孟子人格美的服饰美学思想
孟子人格美的服饰美学思想一直是历史上重要的文化思想，它不仅影响了古代
中国的礼仪，礼俗，它还影响了现今服饰美学思想。
孟子通过他的服饰美学思想，突出了服装彰显人格美的重要性，让人穿上适合的衣服，可以表现出自己的个性，彰显自身的优雅、气质和文化。
孟子的服饰美学思想主要是著重人物的装饰性，而不是服装的外观或外形，还
强调服装的体面和合适的程度。
在孟子的观点中，服装的种类应该根据季节和地域来选择，应该依据职业和礼节来调剂，还要注意服装的程度，做到不过时、不过于繁复，以表现出人格美和优雅。
孟子还强调服装穿着时要守恒，合乎道德准则，体现仁爱、文明、厚道、淑德，以正确的价值观和服装为表现。
孟子服饰美学思想的重点就是要说明服装应当简洁大方，恰如其分，表现出文
韬武略、谨慎小心，不但合理的佩戴，更要提出服装的褒贬点，不仅要体现本身的文化与传统，还要表现出优雅气质。
在打扮时应当注意服装的颜色，青蓝米白，文雅大方，衣衫洁净，肃穆整齐，不乱披拖，清新脱俗，做到得体不失优雅。
总之，孟子的服饰美学思想是古代服装美学思想的精髓，它认为服装穿衣要有
文化素养，注重服装起到人格美的重要性，要体现其谨慎、坚守、尊重、文明，凸显出服装穿着的优雅气质，以至服装的品种、颜色、款式、织物都能体现出人格美。
《孟子》中的美学思想：古代文化与人生哲理的传承
《孟子》中的美学思想：古代文化与人生哲理的传承1. 引言1.1 概述孟子作为中国古代伟大的哲学家和教育家，被誉为儒家学派的代表之一，他的著作《孟子》不仅包含了丰富的人文思想和伦理道德观念，还深刻地探讨了美学思想与古代文化之间的联系。
本文旨在通过对《孟子》中的美学思想进行分析和解读，探讨其在古代文化与人生哲理传承中的重要性。
1.2 文章结构本文主要分为四个部分来论述孟子美学思想，即孟子的美学思想与古代文化、美学思想在孟子人生哲学中的体现、孟子美学思想的当代价值和传承问题以及结论。
首先，我们将介绍孟子的背景与影响，以及古代中国的美学观念；其次，我们将详细阐述孟子对美的理解和表达方式；然后，我们将探讨美学思想在他的人生哲学中如何体现出来；最后，我们将分析当代社会对美学思想的需求和衍生方向，并探讨孟子美学思想的应用、意义以及传承与发展问题。
1.3 目的本文旨在全面深入地探讨《孟子》中的美学思想，通过对其古代文化与人生哲学传承的分析，揭示出其在当代社会的价值和意义。
同时，希望能够引发对美学思想的重视和研究，并为其传承与发展提供一定的参考。
通过对孟子美学思想的详细阐述，我们能够更好地理解古代中国人对于美和人生追求的理念，从而为当代社会提供新的思考角度和借鉴经验。
在孟子的美学思想中，古代文化扮演着重要的角色。
理解孟子的美学思想需要考虑他所处的时代背景以及古代中国的美学观念。
2.1 孟子的背景与影响孟子（公元前372年-公元前289年）是春秋末期至战国初期的重要思想家，被人尊称为“亚圣”。
他出身于一个贫寒但尊敬知识并有爱心之家庭。
他通过广泛参与政治和激烈争论来传播自己的思想，并希望借此改善当时腐败不堪的社会。
孟子接受了儒家学派先贤们如孔子留下的丰富文化传统，将其进一步发扬光大，并对其进行了整合和发展。
他强调人性本善，提倡修养个人品德和追求道德伦理。
2.2 古代中国的美学观念古代中国对美有着独特的看法。
中国古代文化注重协调、谐趣和内涵，将这些视为美学上重要而可取之处。
浅析孟子的主体人格美思想(一)
浅析孟子的主体人格美思想(一)论文关键词:孟子主体人格个体修养浩然正气人格美价值论文摘要:孟子美学中最突出倡导的是一种强大和独立自主的主体人格美思想,他提出“充实之谓美”,“充实而有光辉之谓大”,“人皆可以为尧舜”,“万物皆备于我”,“仰不愧于天、俯不怍于人”,“故理义之悦我心、犹刍豢之悦我口”,“我善养吾浩然之气”等一系列独立自主的高扬主体人格和自主精神的话语,表现出强烈的主体人格意识、人性色彩和人格自主的悦乐感,创造了传统文化史、伦理人格史和美学史上的一个个奇迹,对后世塑造中国人崇高的文化心灵、强大的主体人格精神和阳刚型的审美个性都产生了深远的影响。
在今天物欲洪流、道德价值沦丧、主体人格精神失落、大众文化泛滥以及审美低俗恶搞的文化语境下,重提这一话题,也许对这一切不无疗救和补偏作用。
在中国美学史上,孟子的美学思想占有重要地位。
在孟子美学中最有光彩的部分是他的主体人格美思想。
孟子名轲,是孔子之孙子思的再传弟子。
在他生活的战国时代,“天下方务于合纵连衡”,1]儒学被认为迂阔而无用;在学术上“天下之言不归杨则归墨”。
2]故当时以儒家孟子为代表的思想实际处在边缘化地位。
但是他毅然弘扬和发展了孔子的学说,并以充分自主的精神建立了他的主体人格美学思想,形成了以“仁义”为核心的儒家思想体系;特别是他提出的“充实之谓美”、“充实而有光辉之谓大”、“万物皆备于我”、“我善养吾浩然之气”等一系列向权力话语挑战的思想,高扬了主体人格和理想精神,表现出“仰不愧于天,俯不怍于人”的人生自信力,以“得天下英才而教育之”为最大快乐,创造了古代文化史上的一个奇迹。
两千多年后的今天,我们重读《孟子》,仍然可以感觉到一种伟大的主体人格精神和浩然正气充溢于我们心灵。
一、“充实之谓美”、“充实而有光辉之谓大”:对一种大美和充沛浩荡主体人格精神的提倡孟子美学思想最大的特点是高扬一种宏美而伟大的主体人格美精神,弘扬一种充塞于天地之间强大的主体人格精神即浩然之正气。
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【课外阅读】浅谈孟子美学思想
孔子那样的集前代之大成者，并且作出了划时代的创造，成为百代的楷模，具有化育天下的力量。
“神”则是最高层次的“美”，“神”是“圣而不可知”的意思，是说这种人格美仿佛是浑然天成一般，没有刻意的痕迹便达到了“圣”的境界，“善”、“信”的道德原则已完全融入个体中。
“大”、“圣”、“神”都是以“美”为基础,它们不仅是充实了“善”、“信”而且具有了光辉，能够照耀他人，化育天下，使天下人都达到较高的人格层次，人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这便达到了孔子追求的“里仁为美”的社会。
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”朱熹注曰：“里有仁厚之俗者，犹以为美”就是认为美的世界应该是一个有仁厚之俗，应该是一个和睦的大同世界，孟子不仅继承了孔子的这一社会理想，而且还做了更进一步的深化，将这种和睦的社会建构在人格美的基础上，使这一理想有了坚实的基础。
以上，我对孟子所理解的“美”进行了评价分析。
概括起来，“美”主要涉及到事物之美、自然之美、人格之美、社会之美等，孟子的主要贡献在于明确地指出了个体的人格同事物、自然一样都具有审美性质，可作为审美的对象，给人带来一定的审美感受。
孟子还将人格美划分为六个层次，道出了人格化育天下，建构和谐社会的力量，从而高扬了人的主体力量，使得我国形成了圣人的文化传统，而非西方国家的神文化，对中国的传统文化有着深远的影响。
二、孟子对“诗”的探讨
“美”是一种抽象的概念，它必须有一定的感性形式，从而与人们一定的审美感受相联系。
而较直接、较纯粹又非常普遍的美的感性形式便是各类艺术作品。
那么，艺术品是什么？艺术品是指那一件件的雕塑、绘画、电影、音乐、舞蹈、戏剧以及文学等等。
《孟子》一书中出现的艺术品主要是“诗”，涉及多达三十九处，其中大多都是引用《诗》来论证、说明自己的政治观点。
如，《诗》云：“天生蒸民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
”（《孟子•告子上》）来论证人性是本善的；《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。
”（《孟子•公孙丑上》）用来阐述他的“以德服人”的观点；《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。
”（《孟子•告子上》）来说明人应该以仁义之德为尊贵等等。
此种引用在《孟子》中还有许多，在此不多做举例。
就诗的本质而言，孟子还是认为诗同史一样是历史的记载。
《孟子•离娄下》：“王者
之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。
晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。
”意思是说《诗》没有了，孔子便写了《春秋》这表明了孟子认为《诗》与《春秋》都是记载齐桓、晋文之事的史书，有此可见孟子并未区分诗与史这两种文体，强调《诗》承载历史文化和褒贬善恶的社会功能，而忽略了《诗》作为艺术品的文学性。
过分强调了《诗》的社会性，违背了《诗》的创作规律，这必然会导致对《诗》的误读，如《万章章句上》中：“诗云：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
”这句诗见于《小雅•北山》本来的意思是，遍天下没有一块不是天子的土地；环绕土地的四周，没有一人不是天子的臣民，如果是原诗的这种解释就违背了社会父父子子的伦常，所以孟子解释说：咸立蒙对他所引得诗的理解不正确。
那诗的意思并不是说普天之下的每一个人都是天子的臣子，而是诗人在哀叹每一个为人臣子的人都应该为王事尽力，而自己却独独比别人多劳，以致不得事养父母。
这显然违背了该句诗的初衷，破坏了诗句所固有的审美感受。
又如，《孟子•梁惠王下》孟子与齐宣王的一段对话：
王曰：“王政可得闻与？
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：此四者，天下之穷民而无告者；文王发政施仁，必先斯四者。
《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。
’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好货。
”
对曰：“昔者公刘好货。
《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。
思戢用光。
弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。
王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾：寡人好色。
”
对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。
《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿来胥宇。
’当是时也，内无怨女，外无旷夫。
王如好色，与百姓同之，于王何有？”
在这段话中，三次引用了《诗》，而且全部都对诗重新做了社会意义的观照，“哿矣富人，哀此茕独”见于《小雅•正月》，本意是感叹富人安处而自己孤独，到这里则成了文王发施仁政的根据。
“乃积乃仓”七句，见于《大雅•公刘》本意是言公刘举族迁徙前的准备，到这里则成了圣主爱财的证明。
“古公亶父”六句，见于《大雅•帛系》篇，本意言古公亶
父准备迁往周原，携夫人一同勘察地形，到这里则成了明君好色的证明。
显然孟子根本不是解诗，而是为了说明“王道”之易，表示王道太容易，只要你愿意，并努力去做，就能够实现王道政治。
这一处引《诗》暴露了孟子以诗为史的观点，表明了孟子还未明确地意识到《诗》作为文学作品的文学审美性质。
除了引《诗》来论证外，《孟子》中中最为后人称道的便是孟子提出的两种解诗方法，一是“以意逆志”，一是“知人论世”。
孟子曰：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
”（《孟子•万章上》）意思是说解说诗的人，不要拘于文字而误解了词句，也不要拘于词句而误解愿意，要用自己的切身体会去推测作者的本意。
此中的“文”在《离娄》篇中也出现了“节文斯二者是也”这里的“文”显然不是指文章而是修饰的意思，“不以文害辞”就是要理解修饰，不要仅仅从字面上去解诗，这就区分了文学语言和非文学语言。
“不以辞害志”就是要求解读诗歌要抓住凝冻在诗中的作者之志，而这个“志”就是作者寄托于诗歌形式中的审美经验，“意”是指读者主观方面的想象、情感等，“以意逆志”的过程就是读者通过自己的情感、想象去把握诗人寄托于作品中的审美体验。
这一过程充分体现了诗的审美性质，是一个获得审美体验的过程,是欣赏文学作品的关键之举。
此外，孟子还以“知人论世”的原则来解读诗，孟子说：
一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
是尚友也。
（《孟子•万章下》）
就是说读古人的诗，应该“论其世”，“知其人”。
“论其世”就是要了解作者生活的时代背景，这表明孟子在一定程度上还是以“史学”的眼光来解读《诗》，而另一方面“知其人”就是要了解作者的生平事迹、经历和遭遇，这又说明了孟子不再单纯地把《诗》看做是古代的一种历史文献，而是认为《诗》是作者思想情感的体现。
“知人论世”的解诗方法表明了孟子对《诗》作为艺术作品的理解还很模糊,不够明确。
这两种解诗的方法都反映了孟子已经朦胧地认识到诗与史的区别，但孟子的这些解诗的理论并没有应用到实践中去，《孟子》一书中更多的地方仍是对《诗》的断章取义。
言和辞与诗相近，且在《孟子•公孙丑上》中：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
”这句话道出了言与辞是内心的表现，也是美的感性形式，不仅如此，还道出了言辞与内心的矛盾，“不得于言，勿求于心，不可”意思是说言语不能表达的，不要求之于心，这是不对的，可见言语的局限，不能完全地表现人内心的感受。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，
唯尧则之。
荡荡乎，民无能民焉”（《孟子•滕文公上》）意思是说尧君给人的崇高感是无法形容的，这也说明了言辞与内心感受的矛盾。
但同音乐和《诗》一样，孟子同样过分强调其社会功用性，如《孟子•尽心下》中孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
”此句可见，孟子所谓的善言必须蕴含一定的意义，没有所指再具有文学性的语言都不能称之为善言。
总起看来，孟子对于诗作为文学作品的独特性有了些无意识的了解，特别是他提出的“以意逆志”和“知人论世”的解诗方法，抓住了如何理解艺术作品的关键。
但是，孟子并没有将这种无意识提升到意识的层面，在意识层面上诗同史一样是承载历史的工具，没有社会功用的诗是毫无价值的，因此《孟子》一书中有许多对《诗》的牵强附会、断章取义的理解。
可知他忽略了诗的文学意义，没有摆脱传统的“说诗”方法。
在中国历史上，完全把诗作为艺术作品来欣赏的，应该说是到了魏晋才有，孟子在战国时代就提出了“以意逆志”、“知人论世”的观点已经是很可贵的了。