小议民族志撰写过程中应当注意的一些问题
民族志反思
民族志反思
民族志是研究人类社会文化的学科，着重于对各个民族、社会群体的生活方式、文化传统、价值观念等进行深入了解和记录。
在进行民族志研究时，常常需要进行反思，以确保研究的客观性、尊重性和合理性。
以下是一些可能涉及的民族志反思的方面：
1.文化相对主义：
在进行民族志研究时，研究者应当保持文化相对主义的态度，尊重不同文化的差异性。
反思是否在研究中有意或无意地将自身文化标准强加于被研究群体。
2.权力关系：
民族志研究中常常涉及到研究者和被研究者之间的权力关系。
反思是否在研究中过于主观，是否真正尊重和听取了被研究者的声音，是否充分考虑了社会和历史背景。
3.隐私和伦理问题：
反思研究中对被研究者隐私的尊重和伦理问题。
研究者需要谨慎处理敏感信息，确保不侵犯被研究者的隐私权，同时明确研究的伦理准则。
4.研究者的身份：
反思研究者自身的身份和影响。
研究者的社会地位、文化背景等因素可能会对研究产生影响，需要反思这些因素对研究的潜在影响。
5.文化表达的局限性：
反思使用文字、图像、语言等方式表达文化的局限性。
研究者需要认识到文化表达的困难和挑战，以避免在研究中产生误导或刻板印象。
6.研究的目的和效果：
反思研究的真正目的和预期效果。
是否研究有助于促进文化的理解、保护和传承，还是存在其他动机，需要进行澄清和评估。
7.社会责任：
反思研究对被研究社群的社会责任。
研究者应该思考研究对被研究社群的长远影响，并确保研究结果的公正性和对社群的积极贡献。
这些反思有助于确保民族志研究的科学性、公正性和道德性，使得研究更加贴近实际、可信赖。
传统民族志写作
传统民族志写作传统民族志是指对一个民族的生活方式、文化传承、宗教信仰、历史传承等方面进行研究、记录和介绍，以此来保护和弘扬该民族的传统文化。
传统民族志的撰写应该严谨客观，不带有个人偏见和政治色彩。
本文将从四个方面介绍传统民族志的写作方法。
一、研究对象的选择在写作传统民族志时，需要先选择一个具有代表性和研究价值的民族作为研究对象。
通常情况下，会选择少数民族进行写作。
选择的民族应该具备独特的文化特征和历史背景。
二、研究内容的搜集和整理写作传统民族志需要大量的史料和资料作为支撑。
在搜集资料时，可以到当地的文化馆、图书馆、博物馆等机构寻找史料和相关资料。
此外，还可以寻找当地的老人和有志于文化保护的人士进行深入交流和探讨，获取更多的民间故事和文化信息。
搜集到资料之后，需要进行整理和分类。
可以根据不同的主题和时间段，将资料分门别类地整理，便于后续的撰写和编辑。
三、撰写传统民族志撰写传统民族志需要遵循一定的写作规范。
要求写作语言通俗易懂，不使用过多的专业术语。
同时，需要确保文稿的逻辑性和完整性，条理清晰，重点突出。
在写作过程中，需要全面客观地介绍研究对象的历史、文化、风俗、宗教信仰、习俗等方面，以便读者全面地了解该民族的传统文化。
四、编辑传统民族志编辑传统民族志需要保证内容的准确性和权威性。
需要经过多次的反复校对和修改，以确保文稿的质量和水准。
同时，还需要进行排版和赏读，以保证文章的整洁和易读性。
需要特别注意的是，在文章的任何一部分中都不得包含网址、超链接和电话等个人联系方式，以保护文化信息的纯粹性和客观性。
以上是传统民族志写作的一些方法和技巧。
希望能对写作该类文章的人群有所帮助。
民族志研究过程之资料分析
三、技巧
2）阐明性内容分析(e content analysis) 是通过借助语境材料来澄清松散的、模糊的或矛盾的段
落的方法。语境材料包括词典、语法、上下文和文本 外的情境。 狭义语境分析：借助上下文或文本中存在于其他地方的 命题来阐明当下正在分析的段落。 广义语境分析：借助文本外的信息（如：关于作者信息、 文本产生的情景的信息、其他理论）来阐明当下正在 分析的段落。 在分析的基础上，形成阐明性释义(explicating paraphrase
括：类型如访谈、观察；资料提供者姓名性别 职业；收集资料的时间地点情境；研究者姓名 性别职业；资料的排列序号，等等 将所有资料复印一份，用以在分析时剪贴和分类。 原稿保存。当然电子版原稿肯定会保存的
一、资料整理概述
4、原始资料阅读 先熟悉资料，琢磨其中的意义和相关关系 A.投降的态度： 让资料自己说话； 向自己在与资料的互动过程中产生的感觉
二、归类
2、编码与归类 编码（coding）：通过使用代码把材料打散、概念化、
并以新的方式组合在一起的过程。编码过程包括对现 象、个案、概念等进行不断地比较，并通过逐级层层 抽象而导致理论的形成。在这一过程中，不同的材料 内容被赋予不同的概念或代码。首先是分别给材料单 元赋予紧扣文本原意的概念或代码，然后在此基础上 逐步形成越来越抽象的概念或代码。 归类（categorizing）：它指在材料分析过程中，把编码 过程所提出的概念和代码概括成类属概念，同时澄清 概念与类属之间，或类属概念与上位概念之间的关系。
4、定性内容分析的技巧 1）概括性内容分析 (summarizing content
analysis) 对材料进行释义(paraphrase)，省略那些不太相
关的段落和具有相同含义的释义（第一次删 减）。 对相似的释义进行归拢和概括（第二次删减）。 这是在更抽象的水平上对文本材料的含义进行 概括总结。
教育民族志研究的基本流程和注意事项
教育民族志研究的基本流程和注意事项
民族志研究是一个复杂的过程，必须学习并遵守一定的流程，以保证获得可靠
的研究结果。
民族志研究的基本流程主要包括以下几个步骤：首先，要确定和明确研究课题，细化主要内容，检查资料；其次，就是现场调查，收集并加工相关数据；其次，格式定件，包括框架及报告的编辑、编排；最后，是文献回顾，关注有关的研究成果。
在进行民族志研究的过程中，有几个重要的注意事项：一是，要有勤恳的诚意，以致关系睿智的态度，以便更好地理解并尊重当地的文化；二是，要深入家庭，以便搜集足够的史料，理解民族发展的历史；三是，要根据调查得到的信息，运用专业方法，按照研究计划准确收集资料；最后，是要熟悉相关的民族知识，遵循提出该课题的本原精神，使研究框架和结果更加真实可信。
综上所述，民族志研究涉及多方面的工作，在进行研究的过程中，必须学习并
遵循基本流程和注意事项，以保证获得可靠的研究结果。
民族志写作的困惑与前景_基于_写_省略_民族志的诗学与政治学_一书的思考_徐燕
， ， ，
“
”
着 自 己 的 学 术传 统 存 在着 独 属 的 排他 性 写 作方 式 而 这 种 文 学 转 向
，
“
”
，
，
在 某 些 秉持 着 人 类 学传 统 的 学
“
者看来 有 着让 人类 学 向 其他 学科 让步 的 意 味 因 此 这些 人 类学 家不 仅 指 出 这 种 探索 知 识诉求 如 何 具
，
。
基 于 对 《 写文 化》
，
书 的 思 考 拟 在厘 清 民 族 志
，
“
” 、
“
民 族 志 诗 学 及 民 族 志 政 治 学 等 几个 重 要 概 念 的 基
” “ ”
”
一
＠ Ｗ
础 上 从 民 族 志 文本 与 文 学 文 本 的 关 系
困 惑 与 前 景 以 期 为 民 族 志写作 的 进
”
ｊ
在
写 文 化 所 引 起 的 反 思 浪 潮 下 人 类学 家们 不 得 不 对 传 统 民 族 志 自 诩 的 价 值 无 涉 与 科 学 客
“ ” “
， ，
ｉ
观 提 出 质 疑 和 批判 并 以 新 的 实验 理念 应 对 民 族 志 的 表述 危 机 这 股 浪潮 影 响 深 远 其 中 最为 深 刻 的 影
，
。
，
有 修辞 性 的 做法 会 降 低人 类 学作 为
”
一
门 科 学 的 可 信 度 而 且 他们 还认 为 人 类 学家 进 行 文 本 的 创 作
， ， ， ， ，
，
其 用意 本 身就不 是 为 了 形成某 种 独 立 的 写 作风 格 或者 确 立某 种 文学性 的观 察 更不 是 为 了 追 求修 辞 上
民族志民俗志的书写及其理论和方法
民族志·民俗志的书写及其理论和方法一、我的学术经历促使我思考民俗志与民族志的规范十几年来，我在民族志和民俗志方面一直很困惑，每一次都因挫折而产生下一个选择。
我在北师大念博士学位，去一个村里做田野，做完了搜集了一些资料，回来准备写一份民俗志，当然会有一些想法怎么写，但我想写的这种方式与当时的学术预期有一个距离，这样的话，我就觉得写这个东西可能通不过博士学位，于是想着先把这样写民俗志的道理和它的正当性说出来。
所以我的博士论文写了一篇理论性的文章，算是为我想写的民俗志做正当性辩护。
算是为自己准备一个台阶，可是台阶准备好了，只听楼梯响，不见人下来，这个民俗志也一直没做出来。
博士毕业后，我转向文化人类学，先后在做满族和土族的实地调查研究中见习民族志的方法和文体。
2000年我又去原来那个村做了一年田野调查。
规范的田野调查做了，理论准备也有了，那就该写出这个民族志，可是最后还是没有写出来。
那个时候我思考的是，研究我群的话，我们做一个民族志，它有没有正当性？这个时候又是民族志的一些理论和方法的问题摆在我的面前。
后来几年，一些同仁也浏览到，我发了几篇关于民族志的历史发展与规范的文章。
离我做田野又有六年了，我还是一个字也没写过。
因为我还没有想清楚该怎样把它写出来或者说把它写成什么样子。
这段时间，我成为博导了，指导学生做研究，按照人类学通常的规范，派学生到国外的异国他乡去做民族志。
他们这样做民族志是合适的，合的是人类学的国际规范。
那我如何在自己的家乡做民族志呢？问题就在这里。
正好刘老师要我来开这个研讨会，我把自己的经历，多年的困惑、挫折以及念书的体会融合在一起，有一些想法，想讲一讲民族志与民俗志在我们中国当代学术中如何分工和合作，这种分工与合作如何可能，现在如何是这样一个时机。
这是我个人的一些经历，我想说明的是，我的想法都是从自己的苦处和痛处挤压出来的。
二、中国的民俗志传统：古典的与现代的类型一个社会的知识界总是在迎合、满足社会的知识需求，评价中国学术界的水平，你尽可以把它跟谁比，说它水平怎么样，但我个人认为，这是个很难说的事情。
民族志民俗志的书写及其理论和方法
民族志·民俗志的书写及其理论和方法一、我的学术经历促使我思考民俗志与民族志的规范十几年来，我在民族志和民俗志方面一直很困惑，每一次都因挫折而产生下一个选择。
我在北师大念博士学位，去一个村里做田野，做完了搜集了一些资料，回来准备写一份民俗志，当然会有一些想法怎么写，但我想写的这种方式与当时的学术预期有一个距离，这样的话，我就觉得写这个东西可能通不过博士学位，于是想着先把这样写民俗志的道理和它的正当性说出来。
所以我的博士论文写了一篇理论性的文章，算是为我想写的民俗志做正当性辩护。
算是为自己准备一个台阶，可是台阶准备好了，只听楼梯响，不见人下来，这个民俗志也一直没做出来。
博士毕业后，我转向文化人类学，先后在做满族和土族的实地调查研究中见习民族志的方法和文体。
2000年我又去原来那个村做了一年田野调查。
规范的田野调查做了，理论准备也有了，那就该写出这个民族志，可是最后还是没有写出来。
那个时候我思考的是，研究我群的话，我们做一个民族志，它有没有正当性？这个时候又是民族志的一些理论和方法的问题摆在我的面前。
后来几年，一些同仁也浏览到，我发了几篇关于民族志的历史发展与规范的文章。
离我做田野又有六年了，我还是一个字也没写过。
因为我还没有想清楚该怎样把它写出来或者说把它写成什么样子。
这段时间，我成为博导了，指导学生做研究，按照人类学通常的规范，派学生到国外的异国他乡去做民族志。
他们这样做民族志是合适的，合的是人类学的国际规范。
那我如何在自己的家乡做民族志呢？问题就在这里。
正好刘老师要我来开这个研讨会，我把自己的经历，多年的困惑、挫折以及念书的体会融合在一起，有一些想法，想讲一讲民族志与民俗志在我们中国当代学术中如何分工和合作，这种分工与合作如何可能，现在如何是这样一个时机。
这是我个人的一些经历，我想说明的是，我的想法都是从自己的苦处和痛处挤压出来的。
二、中国的民俗志传统：古典的与现代的类型一个社会的知识界总是在迎合、满足社会的知识需求，评价中国学术界的水平，你尽可以把它跟谁比，说它水平怎么样，但我个人认为，这是个很难说的事情。
自我民族志写作模板
自我民族志写作模板1.引言1.1 概述概述部分的内容可以包括以下内容：自我民族志写作是一种通过记录和分享个人与民族身份相关的经历、观点和体验的创作形式。
它是一种个人的反思和表达，在其中我们可以回顾过去、认识自我，同时也能够展望未来。
通过自我民族志写作，我们可以更深入地了解自己属于的民族群体以及民族文化的独特性，同时也能加深我们对自己的身份和归属感的认知。
本文旨在提供一个自我民族志写作的模板，以便读者能够有一个清晰的写作框架和方法。
通过这个模板，我们可以更好地组织和呈现自己的写作内容，使得读者更容易理解和关注我们的故事。
下面将逐步介绍这个自我民族志写作模板的各个部分，帮助读者更好地理解和运用。
首先，我们将介绍文章的结构和目的，以便读者能够在阅读时有一个整体的把握。
然后，我们将深入探讨背景介绍和自我认知这两个主要的部分，帮助读者更好地了解和认识自己的民族身份。
最后，我们将总结回顾整篇文章的主要内容，并对未来的展望进行一些思考。
通过本文的阅读，读者将能够更好地理解自我民族志写作的重要性和意义，同时也能够获得一个清晰的写作模板，以便更好地展示自己的民族身份和文化认同。
希望本文对读者在自我民族志写作方面提供一些有益的参考和指导。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以根据以下模板进行撰写：文章结构的目的是为了清晰地组织和呈现文章的内容，使读者能够更好地理解和掌握文章的主题和信息。
本文将按照以下结构进行组织：1. 概述：本节将简要介绍文章的内容和写作目的。
通过概述，读者可以对文章的主题有一个整体的了解，并理解作者的写作意图。
2. 背景介绍：本节将详细介绍与自我民族志相关的背景信息。
包括但不限于民族文化、传统习俗、历史背景等。
通过背景介绍，读者可以对文章涉及的背景知识有一个全面的了解，为后续内容的阐述打下基础。
3. 自我认知：本节将介绍作者对于自己所属民族的认知和理解。
包括但不限于个人成长经历、文化认同、价值观等方面。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
小议民族志撰写过程中应当注意的一些问题
一、民族志写作的现状民族志写作是在人类学学科发展的具体场域下的实践。
它本身的出发点和目的、写作视角、修辞方法以及理论诉求等都是和人类学学科不断进步和完善相映衬的。
民族志撰写的模式大致经历了从描述到解释/阐释，再到反思/批判这三个阶段，具体到出发点及实践目地、具体写作方法、修辞、理论诉求等方面都有所不同。
第一个阶段以1922年马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》和拉德克利夫－布朗的《安达曼岛人》这两部经典的问世为标志，确立了一种借助于田野作业参与观察而做的民族志撰写传统。
此后一段时期内的民族志虽然试图以参与观察的方法平衡主客观，却仍然主要表现为一种单声道的权威性民族志叙述，基本停留在描述性民族志写作方式的阶段。
第二个阶段以格尔茨、特纳、道格拉斯等人为代表，进入到解释性的民族志写作方式。
区别于前一阶段的“浅描”，格尔茨提出了“深描”的写作方式，认为它是微观层面的解释性研究。
从“深描”的出发点和实践目的看，以“文化持有者的内部眼界”的主位观追求对文化的准确理解和解释；在具体方法上依据主位和客位相结合的视角；追求一种相对主义的真理观，而非宏大的理论建构等。
第三个阶段就是反思民族志或实验民族志写作方式。
事实上，早在20 世纪二三十年代就已有了人类学文化批判；进入六十年代，列维
- 斯特劳斯的《忧郁的热带》、乔治•布兰蒂尔( Georges Balandier )的《迷茫的非洲》等作品的出现，开始了民族志写作方式向批判方式的转变；至1986年《写文化一一民族志的政治学和诗学》与《作为文化批判的人类学：一个人文学科的实验时代》为分水岭，标志着民族志写作进入一个新的实验阶段，将对民族志文本写作和表述危机的批判和反思推向高潮。
他们注重用主体间性的方式看待他者，用人观的方法研究他者内心世界和文化，用对话的方式“唤起”
( evoke)—种可能的现实世界，提出一种新整体观，即“文本- 作者- 读者”为一体的整体观，开启了多声道的对话。
二、民族志写作中的主要问题从上述民族志写作方式的几个发展阶段也可以看出民族志撰写中一直以来存在的主要问题和困境，其中主要有以下两个方面。
1．文化的创造与文化的表述
即使是最简单的文化表述也都是有意识的创作，就像没有人能楸着自己的头发拔离地球，人们的写作也无法做到绝对客观。
在单声道表述和多声道对话之间，在个人叙述与客观描述之间，人类学家做了从主客观的平衡到主位客位观点，再到主体间性等的诸多努力。
虽然格尔茨的“深描”已经为人类学家在撰写民族志时指出了一种努力的方向，但反观人类学，却几无可避地面临一种表述危机和一个语言学转向。
当记录和表述所使用的语言不再仅仅关注于其所指与能指之间的关系，而是更多关注能指与能指之间的关系，那么意义的生成以及对于意义的理解就在很大程度上更多地取决于：究竟是谁在生
成这种意义？又是谁来理解这种意义？是研究者还是研究对象？他们对同一言语的意义生成是处于同一语境、同一层面吗？他们对与意义的理解又在何种程度上相契合？
2．民族志真实：部分的、不完全的、建构的真实从早期追求真实性、可靠性的所谓科学描述，到逐渐提出对“部分真实”的深描，再到评判性的“真实的建构”等，人类学家似乎陷入了这样一种悖论，即对于民族志真实的追寻似乎是近在眼前，却又远在天边；这种真实从逻辑判断上似乎能够不断接近，但这种不断接近的过程却恰恰又是无穷远的。
三、民族志写作中可以注意的几个方面从以上几个发展阶段以及民族志写作中的一些问题与困境可知，民族志的撰写并无固定程式，也没有最佳模式；对其写作方式应始终保持一种不断发展、不断深化的理念。
不过，在撰写民族志的过程中，还是有一些方面需要注意或是可资遵循借鉴的。
格尔茨就认为至少要注意到以下几个方面：（1）场景方面，即要源于富有意义的社会环境并创造社会环境；
（2）修辞方面，即要使用富有表现力的传统手法；（3）制度方面，即一个人在特定的传统、学科中写作，并有特定的读者；（4）类别方面，即要区别于小说或游记；（5）政治方面，即表述文化现实的权威是不平等的；（6）历史方面，即以上传统和限定是变化的。
除了格尔茨所提出的这几个方面以外，我们还想提请注意，析出民族志的场景和田野调查是非常重要的。
从存在论的角度来看，处境
赋予事物以意义。
不同的田野点会有不同的格调，同样两个人不同的接触或沟通方式会造成不同的结果，所以，要理解并展现背后深层的意义之网，就需要我们做出处境化的、动态的选择。
在此意义上，我们主张根据不同田野点人们的生活格调、田野调查的推进情况与程度、研究者与当地人的沟通方式与合作程度、双方的熟悉度或亲密度等具体处境下的特定情况，针对具体问题与范式来具体地选取最为适宜的写作方式，而不是一味找寻最好的民族志写作方式。