新时期以来彝族长篇小说民族志书写研究--以冯良《西南边》为例

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彝语文教学中弘扬彝族传统文化的途径研究结题报告

《彝语文教学中弘扬彝族传统文化的途径研究》结题报告学科分类：中学彝语文课题名称：彝语文教学中弘扬彝族传统文化的途径研究课题类型：省综合研究类重点科研课题立项与承办单位：喜德县职业民族中学课题组负责人：木帕什哈课题组组长：吉布呷呷一、课题研究的背景、目的及意义彝民族是一个历史悠久的民族，在千百年来不断的繁衍生息中，祖先给我们留下了许多源远流长、博大精深的传统文化。

而彝语文作为工具性与人文性相统一的文化载体，彝民族文化的传承、发展与弘扬都依赖于彝语文。

所以，彝语文教学也应该毅然决然地承担起传承和弘扬彝族传统文化任务。

近年来，随着各项民族政策的不断落实，以及初高中新课程改革的不断实施，给传承彝族传统文化与开展彝语文教学工作迎来了绝佳时机。

但是，由于受应试教育、外来文化、各种传媒以及彝语文学习无用论思想等各种因素的影响，加之教学模式的滞后，致使彝语文教学工作变得举步维艰，彝族传统文化也因为受到不断的冲击而逐渐消失殆尽。

因而，古老的文明在现代彝人的眼中变得越来越陌生，其灿烂的文化也正从，在当今拜金主义思想过于盛行又多元文化并存的转型社会中，迷失了方向的彝人的视线内渐渐流失。

因此，为了改变教育教学观念，提高教学质量。

更为抢救、传承与弘扬彝民族优秀的传统文化，我们审时度势提出了“彝语文教学中弘扬彝族传统文化的途径研究”这一课题。

我们认为：将彝族传统文化整合在彝语文教学中，有助于实现彝语文教学工作理念的创新、内容和方法的创新；有助于为学生构建一个和谐、宽松、自主的学习环境。

对提高学生彝语文阅读与写作能力，推进校园文化建设，培养学生的人文素养与健全人格，激发师生的民族自尊心和爱国热情等诸方面都将起着积极的作用。

二、概念界定本课题所说的“彝族传统文化”是指彝民族内容丰富、博大精深的各种优秀文化。

从整体上理解和宏观上把握，我们认为彝族优秀的传统文化包括：睿智的哲学宗教思想、完善的伦理道德体系、健康的风土人情与风俗习惯、辉煌的文学艺术成就、独特的语言文字形态以及浩瀚的文化典籍等各方面的内容。

21世纪彝族研究综述

21世纪彝族研究综述关键词：21世纪；彝族研究；综述彝族研究历来是我国民族研究中的重要内容。

新世纪十年，彝族研究又有新进展，在史学、宗教哲学、民俗学、经济学、法学等方面的研究都取得了丰硕的成果，出版和发表了众多有价值的论著、论文，提出了许多新的观点和研究方法。

一、彝族历史研究二、哲学宗教研究王天玺、李国文《先民的智慧——彝族古代哲学》(2000)，全面论述了彝族的宇宙观及哲学思想。

(第一次全面系统介绍彝族哲学思想史的是伍雄武、普同金著的《彝族哲学思想史》(1998)。

王子尧、山口八郎主编《中国彝史文献通考，第1卷：彝交》(2000)第一卷，阐述彝族先民对宇宙的生成、天地的起源、日月星辰的形成及各星座的命名等一系列现象的推测和看法。

朱文旭著《彝族原始宗教与文化》(中央民族大学出版社2002年出版)，探讨了早期彝族原始宗教的图腾崇拜向祖先崇拜过渡的轨迹。

孟慧英《彝族毕摩文化研究》(2003)，比较完整地研究了彝族宗教神职人员的体系。

唐楚臣《中华彝族虎傩》(2000)。

在这一时段的主要论著有：普同金《彝族传统思想文化中的死亡观》(2001)，对彝族哲学的相关问题进行了分析论证。

傅光宇《阴阳五行在中国彝族农业神祭祀与日本农业神祭祀祭中之异同》，认为中国彝族农业神祭祀中的阴阳五行观念，既受汉文化的影响，又保持了其民族固有的文化成分，故显示出与日本农业神祭祀不同的特点。

(《思想点线》2001年第2期)。

司亚勤、王路平《论古代彝族的宇宙观》(2002)一文，阐述了彝族先民对宇宙本原、人类起源及宇宙万物产生和发展的认识。

认为彝族宇宙论是汉族宇宙论的“流”，而不是“源”，然而它却具有比较完整的朴素唯物主义、比较深刻的辩证法思想和系统论认识方法的特点。

蔡富莲《凉山彝族的招魂仪式及灵魂崇拜》(《宗教学研究》2003年1期)，认为凉山彝族民间盛行灵魂崇拜，人们认为灵魂与生命休戚相关。

白兴发《彝族禁忌的起源及演变试探》(2003)，认为彝族禁忌是在彝族先民巫术观的支配下产生的，源于原始崇拜，近现代彝族传统禁祀逐渐松弛乃至消退。

彝族人汉字笔迹检验——以一起彝族人汉字签名案件为例

价值也不可一概而论。
关键词：笔迹检验；彝文；汉字；负迁移
中圈分类号：Ｄ９１８．９２１文献标识码：Ａ文章编号：１６７４ — ５６１２（２０１４）０３ — ００２２ — ０５
在语言学习中，母语迁移现象在二语习得中非常普遍，尤其是母语负迁移对学习目的语的
曾艳萍彝族人汉字笔迹检验
视为较为稳定的特征，在综合评断的时候，这些特征对于结论价值较大。但当书写人汉字书写水平极低时，相同字的笔迹变化较大且不稳定，可能在写法、错别字和笔顺上出现较大的差异，这种差异不能看作不同人书写习惯的本质差异。如本案中出现的错字 “ 比” ，以及 “ 比” 字两横在运笔方向上的差异，这种书写技能的不稳定性都是书写人汉字书写水平极低的表现，与检材中体
ＺＥＮＧＹａｎ－ｐｉｎｇ
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙｌｉｔｅｒａｌｃｈａｒａｃｔｅｉｒｓｔｉｃｓｏｆｍｏｔｈｅｒｔｏｎｇｕｅ，ｔｈｅｅｔｈｎｉｃｍｉｎｏｒｉｔｙｐｅｏｐｌｅｍａｙｈａｖｅｓｏｍｅｐａｒｔｉｃｕｌａｒｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｉｎｗｒｉｔｉｎｇＣｈｉｎｅｓｅｃｈａｒａｃｔｅｒｓ．ＩｎｔｈｅｉｎｓｐｅｃｔｉｏｎｔｏｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｃｈａｒａｃｔｅｒｓｉｇ —

族群记忆与文学选择——新时期凉山彝族文学管窥

２００９年第６期第２７卷（总第１７期）０
毕节学院学报
ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＢＵＩＥＵＮＩＶＥＲＳＴＩＹ
ＮＯ．６，２０９０Ｖｏ｜２ｌ７ＧｅｅａｎｒｌＮｏ．１０７
族群记忆与文学选择
一
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…
…
收稿日期：２００９—０３—１７
作者简介：王
菊（９ｌ１一
），女，四川冕宁人，西南民族大学彝学学院教师，博士。研究方向：文学人类学。
２７・
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然有一千个弹？／Ｌ也会预示／一千种／出路 ” （《自画像》。阿苏越尔通过对 “ ” 文化历史的、当代）雪的文化语境的阐释，表达出在自我放逐与自我拯救中，完成自己作为彝族诗人能做，而且可以做的对民族文化新的解构和重构！彝族关于 “ 芦 ” 的神话，可见于《姆》洪水神话中，洪水泛滥后，人种灭绝，好心的两兄葫查妹因装在葫芦中漂浮得救后结婚生子，繁衍人类。彝族作家巴久乌嘎在其小说《起源葫芦》中用现代思想观点对葫芦再生人类的神话进行诠释，探索彝族宗教、艺术的精神。 “ 芦 ” 作为生命力很强葫的象征，它被赋予了生命起源的意义，来整合作者对其多样化的思考。以上是典型的神话思维在新时期作家创作中的运用实例，表达出彝民族先锋作家追忆式地触摸早期原始文化的心理层面。２、图腾思维 “ 图腾 ” 一词是美洲印第安鄂吉布瓦人的方言，意思是 “ 的亲族 ” 我。从语源上看，图腾亲族观念应当是最早、最基本的概念，此后产生了图腾祖先、图腾禁忌等等。神话通常是从人的意愿出发，用多种构件组合起来加以表现。其实图腾思维也大体属于这一思维体系。图腾思维有时出于实际的功能目的，有时与实际功用并没有必然联系，而是通过非逻辑的想象和思维将其结合起来的。图腾思维的特点，是把观念的东西与物质的东西等同起来，目的是为了征服自然和控制自然，排除自己的恐惧和压抑心理。凉山彝民族有许多关于动物图腾的神话，如 “ 隆神话 ” （图腾）九龙、支格阿龙神话及其它动物图腾的传说（图腾）虎，还有植物图腾神话，如 “ 葫芦 ” 图腾，“ ” 图腾等等。竹出生于凉山的彝族女诗人兼学者的巴莫曲布嫫，深谙最初的艺术起源于原始的图腾意识或观念，所以她用诗歌形式对彝民族的图腾活动、图腾行为、图腾场面进行图腾思维的描述。其诗集《图案的原始》里，凭借着图腾思维破译着凉山彝族历史生存的神话密码：用 “日纹 ” 来演示彝民族的诞生，“ 冠纹 ” 是彝民族迁徒的风景， “ 鸡蕨子纹 ” 是彝民族成长的象征， “ 纹 ” 是彝民族繁衍的企水盼，“ 纹” 是彝民族英勇、威武及自由的纹饰 … …作为一位高学历的现代彝族女诗人，不断地打开羽尘封的民族文化，并试图以新的方式来图解着一个民族远古的图腾文化，从而标立着民族生存历史与现实的图腾柱，融汇着民族历史的悲壮美、刚健美及生存美！彝族青年诗人倮伍拉且的《歌图腾》从形而下到形而上，从具体到抽象，由个体生命情态到诗民族集体无意识，由本民族文化到人类文明的关怀，无不体现了其对民族文化与大自然之间诗意的外化。在其诗作中，诗人图腾式的理解，把握和命名着自然世界，张扬着民族图腾文化的艺术内涵和美学内涵，并将图腾的概念提升到了民族哲学的层面。如《天空成为爱情的倒影》：你的爱情使我透明流淌过的地方你的爱情使我成为液体就有植物疯狂生长

【doc】从近年整理的彝文曲籍探西南古史

【doc】从近年整理的彝文曲籍探西南古史从近年整理的彝文曲籍探西南古史从近年整理的彝文典籍探西南古史,, 墨.f—一,,1I.-彝文古籍中西南古史分期根据彝文古籍的记载,西南古史一共经所了哎哺,尼能,什勺,米靡,举儡和六祖这样六个前后相继的重要时代,总称"哎哺世系"时代.由于彝族居住区域的广泛和各地方言的不同.各地彝文文献汉译名称也就不尽相同.尼能.有的译作尼奶女里,妮能; 什勺,译作实勺,抬台,什叟,叟蜀,舍什,实硕,徐塑; 米靡,泽怍嫫搿,慕摩米弥靡莫;举儡,译作站乌 4邑,史尼.哺氏先出现,由哺形成能,形成尼妥姆.形成能梯额.'彝族古史的第三个时代是什勺时代,也是由哎哺繁衍而来的,"远古上来形成,下未形成时,哎哺传下了,什勺的本源.传说什默采是什勺时代的第一代.是哎哺的后代.哎氏遮恩恩.哺氏勾皤皤.他俩相结合,生了什妥姆,生了勺梯额,什妥姆,勺梯额但尼能应在什勺之前.彝族传说是哎哺形成了天地, 上古清浊产生后,有了各种哎,有了各种晴.……各种哎,各种哺,生第一层天.……上古先产生天,先产生哎,形成苍天;又产生哺,形成大地".但哎哺时代形成的天地还不完善,"东南之闻.天边不足;西北之间,地边不满.……因天未生顶,天还不完垒;因地未生壳,地也不完垒".在此情况下,尼能就发号令,要把天完善,要把地治好,而什勺就来封天治地,"尼的娄直显,能的讷诺徐,站立在高处,发出了号令,要把天完善,六个治地的,要把地治好.这样以后,实全力张天,勺全力铺地,天顶生成了,地壳生成了,天地形成了,天象辉煌,大地完善了.帕这实际上是以天地的形成和完善来说明哎哺尼能,什勺是三个前后相继的时代.尼能应在什勺之前.米靡是彝族历史发展的第四个阶段,举偶是第五个阶段.六祖是第六个阶段.彝族的宗教信仰中. 祖先崇拜是其重要内容,在祭祀祖先时,首先要设立抻座,排好祖先的神位,而《彝族源流》卷七中记载了设雾霭神座的情况,"设雾霭神座,划左为尼地,为尼能君,尼能臣,尼能布摩,尼髓男女住地;划右为什地,为什勺君,什勺臣什勺布摩什勺男女的住处. 中为恒洪鲁,米靡君住顶.米靡臣住面,洪鲁山边沿, 米靡布住处.洪鲁的左边,是米靡匠住,洪鲁瞿塔邓, 米靡男女的住处川.这实际上说的是尼能什勺, 米靡是前后相继的三个历史阶段.《彝族源流?收氏谱》记载,收氏是替彝族各代消灾的,"收卓卓一代, 替尼髓消灾;卓卓诺二代,替什勺消灾;诺布鲁三代, 替米靡消灾;布鲁德四代,替举偶消灾;德万额五代, 替六担消灾州m.《彝族源流?罗纪源流》记载了南诏统治者建塔祭祀的情况,其祭祀的祖先也是从尼能到举偶,"在唁足邹各,建造尼能塔j在多同诺几, 建造什勺塔;在诺雅材省,建造米靡塔#阿着立里直, 建造举偶塔"_I.《物始纪略?养的由来》记载了米靡,举偶和太祖三代用葬子酿酒的情况,"用养子酿{香,在妥米纪抽,米靡拓疆土,盛行酿荞酒;台吐璩舍,举偶开疆土,盛行酿养酒;卓雅纪堵,六祖开疆土,盛行酿养酒.这也说明了米靡,举偶和六祖是前后相继的三个时代.流传于川,滇大小凉山彝族区域的彝文古籍《勒俄特依》也记载了彝族的历史经历了女里,拾台,格俄,孟姆等时代,猴子居日他,是人类之潭.从那时以后,居日此夫一,居日尼阿二,女里分十于,女里不曾绝.居日拾舍支,拾舍分八支,抬舍不曾绝.居日格俄支,格俄分九支.居日孟姆支,斑鸠不是孟姆鹃,孟姆不曾绝.《爨文丛刻?呗耄献祖经》用呗耄(即布摩)的历史来叙述,说明彝族的历史,记载彝族历史时代有女里(尼髓),什叟(什勺),格俄(耿藕),靡莫(鄂莫),邛补(六祖)等时代,太古时候,史兹史得家先有呗耄. 后来女里家十代有人作呗耄.女里人原来心灵叉多智,但以后叉心不灵,智不多了……女里亲的喂耄就衰微无闻了.萁后什叟家的人作了八代呗耄.先是心灵又多智,后来心不灵,智不多了.祈福福不至,治嫡病不愈,竞叉衰败无闻,第二批呗耄这样过去了.接着格俄家的人作了九代呗耄.传闻与白发黄牙人开亲,心不灵智也少,祈福治病都不成而衰搬无闻,第三批呗耄又这样过去了.于是靡莫家的人作了十一代呗耄.他们用杨柳插神座,析福治桶又不成,竟然叉扛犁头而衰微无闻.第四批喂耄又这样过去了.最后才有邛朴家的人来作了二十代呗耄.武豪是媾长; 二房乍家科事准;心灵又多智.……我们师承邛补家的阿尔呗.是呗之正宗,我们学他们,第五批喂耄就这样传下来丁.这里,格俄在靡奠之前,参照其他彝文典籍,此处有误,应是靡莫在格俄之前.这用彝族呗耄的历史来说明彝族的历史经历了哎哺,尼髓,什勺米靡,举偶,六祖这六个时代.在漫长的历史发展过程中,彝族先民用特有的父子连名制来记录谱系和历史.连名制起源于彝族母系氏族社会时代,完善于父系氏族社会时代,延伸于奴隶社会,直至解放初.《彝族源流》前言说:哎晡到希峦遗为36,5代世系,从希密遮到笃米为45代世系,笃米到默部的祖摩阿格(安坤)为84代世系mj. 安坤时为清康熙三年即公元1664年,也即是从 1664年上溯,共有484代.另据《西南彝志》卷三记载,哎哺时代从沓慕幕,幕骂笃……到朴娄道一道慕尼共有360代世系}《彝族源流》卷六记载,尼髓时代从哎哺蒙一蒙蒙索……到觉卧驱一卧驱奏共有 81代世系;《彝族源流》卷六记载,什勺时代从什襄采一默采遮……到奋阿曲一曲阿髓共有8O代世系; 《彝族源流》卷四和卷十二记载,米靡时代从始窦影一影亨亨……到撮珠笃一笃米共有34代世系;《彝族潭流》卷十一和卷十六记载,举偶时代从举偶恒更恒更育诺……到杰阿大一大阿德共有28代世系; 《大定府志?水西安氏本末》载,六祖默部从慕齐卉一齐阿洪……到额必密宗(安坤)一密宗阿格(安胜祖)共86代世系.这些都说明以彝族为代表的西南各民族有着悠久的历史43彝文古史各阶段概况1,奠基性的哎哺时代哎哺时代是西南各民族基本形成的时代.又是号称"九十代的漫长的历史时代在哎哺时代的初期,人类杜会处于蒙昧时代,人才离开动物界不久, 还具有动物的一些基本习性.为了防御野兽的袭击. 人们还过着群居生活,野兽遍山林,人居于树上.人与兽混处,人结成群体川.当时的生产力水平极端低下.原始的畜牧业和农业还没有产生,人们主要以采集野果为生,同时也靠捕鱼和狩猎来扑充食物的不足.当时已出现简单的劳动分工,采集是妇女的专业,而狩猎主要由男子承担人们吃的是草根,野果. 穿的是树皮与兽皮,这正如t西南彝志?天地事物的形成》所说:开初的^类,尚不知地利.不知利用地.删大地上的人,没有粮食吃,吃的是野果,穿的是兽皮.在那时同里,人不知耕牧耕牧的时问,人们不知道由于生活之需,人们经过长期的摸索.发明并使用了火.据t物始纪略》记载.哎奢耿诺时的史慕魁 (氐武吐)发明了火,.氐武吐本人.思考了三年,探索了三年.用石撞出火,用草来点火,火燃野兽逃.从此以后,禽兽是禽兽.人类是^类.互相不混乱.这表明火的发明是一个长期的过程.并且是摩擦生火. ,进入哎哺中期以后,生产力开始有所提高,原始的农业和畜牧业产生了.原始农业是从采集经济发展而来的,在长期的采集活动中,.人观察天,又观察地,造犁头耙子,开垦种地,禾穑丰满,世同上的人, 会种庄稼了.原始畜牧业是由狩猎发展而来的,在狩猎过程中.人们把猎回来的而一时又吃不了的野兽饲养起来.使之变成了家畜.随着家畜的饲养. 原始的畜牧业也产生了原始农业和畜牧业为人们提供了丰富的生活资料.使人们有经常的食物积蓄, 一因而人们就开始过着定居与游牧相结合的生活这 !标志着彝族先民从蒙昧时代进入了野蛮时代. 随着生产力的发展.杜会的进步,氏族社会开始形成,西南杜会进入了母系氏族社会时期,氏族首领即君长制出现了.在社会管理中,女性掌握大权, "一切母为大,母要高一等.所有的事务.全由女来管女的又当君.女的又当臣.制造弓和箭.利剑擒野兽.兽内女来分.女分肉均匀.她就是君长.人人都心服,一切昕她话,他说了就行.在哎畴时代的中后期,历法和文字产生了.在长期的农业生产中,先民们观察到植物的生长具有季节性,就开始以此来指导生产.人们用于计算年月的 44 主要工具是树和石,"哎君不知年,就看纪年树哺王不知月,就看纪月石,也就是用树纪年.以石纪月.随着生产的发展,人们观天象.积累了越来越多的天文知识,出现了奢堵基这样的既识天文又知地理的人."哎埔奢堵基.住在大地门.记录九重王.他辨识天象.天象千万样.他辨识天文.住在地中央.他辨识地理.天地同辨识,整理天上知识,分析地上见闻"_2人们就是这样.观察着天象,探索着星群,逐步形成了天文历法知识,掌握了天文历算和四季八节产生和交替的规律.在哎哺时代,彝族文字产生了,传说是够斯艺创造并使用了文字,.够家够斯艺. 不停地思索.不断地刨造.无数的文字,造出留^ 间.2.母权制盛的尼能与什勺时代在尼能与什勺时代.生产力有了很大的发展,开始出现垒属铜铁.传说尼能时补天扑地,"尼能八神布,驯服逆龙,治伏乱虎,探索着治天.探索着治地. 炼铁补天地,炼铁象青鹰.四极与天连;又制作铜,积制铜技术,把天修到顶.当时的人们还把铜铁等垒属用来制造工具和武器.据《西南彝志》卷三记载, 在什勺时代就发现并使用了金属工具,"实勺两显趣,他俩又结合,发现铜铁矿,烈火炼三次,制出了兵器,杀刀有五类,煮锅有六种.说明当时杜会开始进入宝石并用时代.在彝区流传的支格阿龙(距今 4000多年前的人物)的传说,他射日射月.使用铜制武器如铜弓,铜箭,铜锤,锕网等,也表明当时杜会已从石器时代进入了垒石并用时代甚至铜器时代. 随着生产力的提高,纺织业也开始发展起来早在采集生产中,先民们已开始利用植物的秆,纤维, 柔软的枝条和动物的毛发等编结器物.到了尼能和什勺时代,纺织的主要原料麻开始种植.并织成麻布.此时还栽桑养蚕,以蚕丝来纺织丝绸.在纺织技术上也有了很太进步,已发明了梭子和弹毛弓.同时出现了丝绸生产中心能沽(今成都).并且能织出漂亮的丝绸."白锦上织鹤,黄锦织鹃图,锦丝八面牵.四织锦作坊,有的锦织七耀日;有的锦织五皎月. 什家染青锦勺家染红锦,彼余的白锦;仇诃的花锦, 白锦招富贵.锦总稚丝绸蜘.随着手工业的发展,"匠"这个群体产生了,并且出现了专事手工业的部落,"够阿娄.葛阿德部族,男人作战,女人管事时.制矛造弓箭,铸剑和造刀.样样都精通川,这一方面说明一当时的杜会还是母系氏族杜会.另一方面又说明.够阿娄,葛阿德部族是一个专事手工业生产的部族.这个部族的人都有较高的手工技艺,.阿娄阿蔼.修天安星斗,阿箍苏纳.铺地播草木,苏纳拉嘎,善培育珠宝,拉嘎觉诺.打铜和织橱,觉诺阿俄.专雕塑俑偶.阿俄乌汝时.塑白俑和偶,塑了十二重,供奉十三重.在什勺时代,彝族的五行学说和八卦学说进一步得到了发展.关于五行学说的形成,彝族先民认为,清浊二气的变化.产生了哎哺.然后,又由哎产生了尼,斯,鲁,迷.哺产生了能,里,朵,觉.在哎哺,尼能,斯里,鲁朵,迷觉产生后,它们又分别产生了金, 术,水,火,土..五行的由来.盒术水火土,如此形成的川.关于八卦学说.'西南彝志?论四象变八卦) 记载:"天地的产生.是哎哺形成的.到实勺之时.阴阳固完备.在那时间里.定宇宙四象和宇宙八卦.圳彝族先民认为.几卦是由四象演变而来的, 在天地之中生成了南北东西这宇宙的四象,四象又演变成了几卦,即再加上东北,东南,西北,西南四方.乾为父坤为母,宴勺时才清楚.乾坤加上离坎兑艮和震巽六卦就戚了八卦.宇宙的南方,以乾父为主;宇宙的北方.以坤母为主;宇宙的东方,以离男为主;宇宙的西方,以坎女为主;东与北之间.为宇宙的一角,以震男为主;西与南之间,为宇宙的一角,以巽女为主;东与南之间,为宇宙的一角,以兑男为主;西与北之间,为宇宙的一角,以艮女为主.宇宙的四方变成了八方.八卦就完备了.什勺时代是母系氏族社会的垒盛时代.也是向父系氏族社会过渡的时代.随着金属工具的使用,社会生产力有了很大发展,男子在农业,畜牧业,手工业方面的作用增强.获取生活资料主要成为男子事情,生产所得的产品也多归男子,而妇女主要从事家内的劳动或一些附属性的生产劳动.男子在杜会中的地位提高.从而使母系氏族社会开始向父系氏族社会转化.在这个阶段,母权和父权发生了激烈的斗争,不过父权还没有完全取代母权.母权还有撮大的势力.3父权制的米靡和举偶时代随着金属工具的使用和男子社会地位的提高, 开始于什勺时代后期的母权制杜会向父权制社会过渡的时期结束了.到米靡的希慕遮时代,杜会巳完全进入了父系氏族时代.在此时期.氏族首领仍由大家推举产生,实行替身制.但已出现政权的更迭.《彝族源流》卷十二记载,在米靡时代的皤娄窦时,"祖摩布乏嗣而由窦度氏继承,这并不是米靡蟠娄窦无后代,而是其政权被窦度氏夺击了,"恒传九代时.投传八代时,米靡氏乏嗣,向窦度继子,窦度氏十子.做米靡十君.恩傲的十子.做米靡十臣.利胃十子.米摩十布痒.政权就从皤娄窦手中转到了窦米能手中.这时期,剩余产品出现,私有制产生了.瘃山彝文典籍'勒俄特依?石尔俄特'记载,石尔俄特要去买父亲,找父亲,就带了九个随从者,带了九把镊匙子.带了九把金匙子,驮了九驮银粉末,驮了九驮金粉末,这说明私有制已经产生了.随着私有剖的出现,掠夺和战争出现了,部落问战争的主要原因在于争夺土地和人口,大难临头时,野土怨不平.多步起战争.都争土地起,都是地之故.在此时期,奴隶也出现了.随着战争的不断进行,战俘越来越多.在战争初期,抓到俘虏一般都杀掉,后来随着生产的发展,劳力不够,就把俘虏变为奴隶.以补充各部落人手的不足,这是战俘奴隶..胜者升为主.败者降为奴,不敢抗主言.奴隶也有从平民变来的.由于贫富悬殊越来越大,贫者为了生存就借债,若还不起,就沦为富人的奴仆,以身抵债.这就出现了剥削关系的奴隶主和奴隶.奴隶星世袭的,一旦一人为奴,其子孙也为奴隶.奴隶巳被大批用于农业和手工业生产以及家务劳动之中,根据职业的不同,奴隶也被分为很多类,"在哎哲揖内,有十种臣奴",具体说来,有放牧的奴隶.男奴牵马,女奴赶牛,奴先赶牛马,后打杀牛马,打牛遍地摆,打马推成行";有从事农业生产的奴隶,男奴播种,女奴镛禾"}有为主人收租赋的奴隶,戈擞擞雅哺,僦奴收天租,什家尼布祝,做奴管天租赋.为奴营地租赋; 有参加战争的奴隶,备强弓利箭,勇奴伴作战,多谋议战事,有奴伴不怯;有在祭祖时准备祭牲,背祖灵桶的奴隶.祖宗的泉牲.开阿封来背,背到开喇直, 阿颖那时候,主子阿武I造时祖灵桶.洛阿颍来背.奴隶的地位低下,要为主人于各种活,在主人死后.还有可能殉葬,"生为使唤奴,死为陪葬奴. 随着私有制的产生,彝族社会出现了等级制度. "君又分九级,各掌各的权.九级君以下,臣也分九级.九级分九荨".《裴妥梅妮》记载.不同地位的人死后,所用的骨灰盘都有差别."君王骨灰盒,用银来铸成;臣子骨灰盒,淘金来铸成;毕摩骨灰盒.炼铜来铸成;臣^骨灰盒,用铁来铸成;商人骨灰盒,用土来烧戚,庶民骨灰盒,葫芦来破成.打制骨灰盒.等级不能同君王和庶民.用的不相同.君王骨灰盘,天下最高贵.臣子骨灰盒,世间人人想.毕痒骨灰盒,个个都赞扬.富用高贵货,穷取价廉物.这表明,当时的杜会出现了贫富分化,并且社会的等级相当森严.45不能逾越.4.进入阶级社会的六祖时代约在春秋中叶(公元前7世纪中叶).由于蜀地发大水.彝族末代帝王笃慕率部弃蜀入滇.笃慕-也有的称作笃米,居木,居木吾吾,祝明,忡牟由等,即是t华阳国志?蜀志》记载的杜字.《华阳国志?蜀志,记载:在杜宇时期,会有水灾.其相开明决玉垒山以除水害.开明治水成功后.帝遂委以致事,法尧,舜禅授之义.遂禅位于开明.帝升西山隐焉."即是说,杜宇让位于开明后,就隐屠于西山.实际上是迁徙到了滇东北地区.传说笃慕在滇东北的贝答肯嘎以对歌的形式,娶了三位"仙女"为妻,并被众人推举为部落联盟首领,即彝族最后一代武米(帝王).笃慕取妻后.迁到昭阿已夺(现云南东JI1),在这里祭奠了祖灵.叉迁到木阿殊昭(现云南昭通).在这里,三妻生了六子,即彝族六祖,蚩额伍吐生了长子武祖慕稚苦,乍祖慕雅且,能额眯冬生了孜子糯祖慕雅热, 恒祖慕雅卧,尼额咪补生了幼子布祖慕克克,默祖慕齐齐.这以后,笃慕一家叉迁回昭阿已夺,在这里.与天兵鄂莫部落进行了一场大战.笃慕家族在"神兵即其他部落的协助下,取得了战争的胜利. 与鄂莫部落的战争结束后,笃慕在玛查俄戛设立繁场,继而叉在堵乌诗歹设立祭场,祭奠祖灵-并在遵照举行了六祖分支"仪式.在分支大会上,笃慕说:举斋将分支.分支得兴旺."笃慕的六子就尊从笃慕的话,分为三个联盟,向外拓土开疆,武乍为一, 糯恒为二,布默为三.各自向不同方向迁徙,去开拓基业.武乍一支向"南部楚吐发展,即向南南部迁徙,到达今滇中,滇西,滇南一带}糯恒一支"在北部鲁补发展,即向四JIl南部凉山和滇东北的昭通等她迁徙;布默一支在中部史益发展.即留居或向云南东北部曲靖,宣威和贵州西部迁徙.这样,彝族六祖就逐步发展到西南各地,"子孙多繁衍,如水注江河, 如星布天空在六祖分支以后,六祖各支继续沿袭笃慕的做法,与天人(实为住在不同地区的民族群体,为统治者部族)建立婚姻联盟,"武家四代,乍家十二代, 糯家七代.侯家几代,毕家九代,默家十一代-同天上联姻.同天.I-待氏,待皤娄联蛔,同舍拉琐开亲o-C~oJ 随着社会的发展,六祖的势力逐步发展起来,与"天人的矛盾尖锐化,最后终于发生了六祖与天人"的战争,造成了所谓的"天地津梁断".战争的根本原因在于统治阶级剥削的加重.阶级矛盾尖锐.《西南彝志》卷五《天地亲路断》载:"乍的世系.传到乍补娄{ 46武的世系.传到武额节;糯的世系-传到糯额娄;恒的世系.传到恒密雅;布的世系-传到布体妥}默的世系,传到默阿德.天君传令来,日维牛三十头,日缴铜三十块.日缴帛三十匹,作为缴赋税.这引起了六祖的强烈不满,他们就拒绝缴税,.后来有一天-停止维赋税,收税的返回.武家的武堵阿尤说:"我有武补舍.有的是财富,以往体能收-现在收不了,听说你能收.看来收不了.天人"与"地人"的矛盾为缴税之事而尖锐化了,地人还以武力抗拒收税,武堵阿尤就.头戴金盔.身穿铠甲,手持长矛.刺天人佐阿且. 在武地洛吐博,把他打倒了".武堵阿尤就杀死了统治者的代表佐阿且,为此,双方进行了一场恶战, "他两家打仗,遍及大地四方".六祖取得了胜利. 随着"天地津粱断",六祖时代结束了,其时间可能在西汉时期.《读史方舆纪要'卷一百二十三载= "蜀汉建兴三年,诸葛武侯南征,{I荦柯帅济火积粮,通道以迎.武侯表封罗甸国王."明代的西南官员田汝成于]56o年写成t炎徽纪闯》,在其卷四中写遒:蜀汉时有火济者,从丞相亮破孟获有功,封罗甸国王- 即今宣慰使安氏远祖也."这些史料说明,在诸葛亮南征时.济火曾助诸葛亮平孟获有功.被蜀汉政权封为罗甸王.而据《大定府志?水西安氏本末(上)}记载,济火是六祖默部慕齐齐的第25世孙,叉名火济, 妥阿哲,被诸葛亮封为罗旬王时为蜀汉建兴三年-即公元225年.默阿德为慕齐齐的第10世孙-距济火为l5代人,若每代以20年计,即为300年.从公元 225年上推300年,为公元前75年,就是在西汉后期.在六祖时代结束即西汉后期以后.彝族就在西南各地独自发展,由于条件不同.发展程度也就不一样.在云南和贵州.彝族经历了奴隶社会和封建社会,而四川I凉山彝族一直到解放初都还处于奴隶制发展阶段之中.,以上所述,说明西南地区经历了漫长的古代社会,西南古史相当悠久.彝文记载.西南古史经过了哎哺,尼能,什勺,米摩,举偶,六祖这六个前后相继的时代,西南各族人民创造了辉煌的古代历史和文化.西南古史说明,整个中华文明除了黄河文明以外.还应有一个西南文明或长江上蝣文明.西南文明和黄河文明等一起,共同组成了中华民族光辉灿烂的古代文明.注释.[】],E33,E63,ET],Es],Do],El6],E253贵毕节地区民族事务委黄鲁蝙:《彝族弹流》(第五一^ 喜),贵州民族出版杜1991年版,前言幕3页,第109—1lO页,幕142页,幕184页,幕202页,幕 230—23l页,竹言幕2页,幕147页.[2],[11],ElZ],EzT],EzB],Ezg],E31],E33]t州阜节地区民蕞事务委商会量:《彝蕞源流,(幕九一十二喜),t州民蕞出版社1992年版.摹477页,摹 1OB—l07页,幕312页,幕329页,幕33O一33l酉, 幕382页,摹480页,摹335_344页.[3],[4]t州单节地区民蕞事务委五套?:'彝蕞泺漉,(幕一一四喜).t州民族出版枉l989年版. 摹1—2页,幕l4—-15页.[9],Ez3],E3o]t州单节地区民族事务委置套量:《西南彝志,(幕三一田喜). t州民蕞出版社1991年版,摹8—32页,幕1】3— 1l4页,幕349—35O页.[13],E19],Ez4]t州单节J邑区民蕞事务委五套量:'曲始圯喀,摹三集,四川氏蔗出版缸1993年版.摹258--259页,摹165页,摹。

凉山彝文书法艺术特征分析研究

凉山彝文书法艺术特征分析研究
魏艳;何如利
【期刊名称】《喜剧世界（中旬刊）》
【年(卷),期】2024()3
【摘要】本文旨在研究凉山彝文书法的独特艺术特征。

通过对“凉山彝文书法”的发展历程、书写工具、字体结构以及书写风格等方面的深入分析研究,揭示了凉山彝文书法的艺术特征以及在形式与内涵上的双重魅力。

凉山彝文书法不仅具有鲜明的地域特色,还体现了彝族人民深厚的文化底蕴和审美追求。

此外,凉山彝文书法还注重气韵生动、意境深远,表达了彝族人民对生活的热爱和对美的追求。

对凉山彝文书法艺术特征的分析研究,对于传承和弘扬凉山彝文书法艺术具有理论和实践意义。

【总页数】3页(P0117-0119)
【作者】魏艳;何如利
【作者单位】四川文化艺术学院
【正文语种】中文
【中图分类】J
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[其他论文文档]浅谈彝族传统经籍的文学特征

浅谈彝族传统经籍的文学特征彝族传统经籍既是传统信仰包括原始宗教信仰和日常民俗信仰所使用的经书，也是彝族人民在宗教信仰生活和日常民俗生活中经常接受的一种文艺形式。

它的文本既是古籍、经书等比较神圣、庄严的传统存在，也是通过一定的仪式载体和宣诵形式传达给广大彝族人民的一种活的形态。

与仪式、民俗等相结合的时候，它是整个文化生态中的一部分，脱离开具体的仪式与民俗，彝族传统经籍仍然可以作为一种独立的文本形式保存、学习、流传。

因此，彝族传统经籍也是一种文学特征突出的文本，包括文字文献和口碑文献，它们都具有很强的文学特征。

无论是从传统的、主流的文学理论的视角来考察，还是从新进的文学人类学的视角来考察，彝族传统经籍都具有突出的文学性质，值得对之展开深入细致的研究。

一诗歌体多，散文体少无论是彝族传统经籍，还是彝族古籍，其总体的体裁形式特征，都是诗歌体多，散文体少。

诗歌作为彝族古籍、彝族传统经籍的总体特征，贯穿了整个从古到今的彝文经籍的形式表现，包括口碑传承的许多彝族传统经籍，都是以诗歌的形式创制、写作、演述和记录下来的。

从106《彝族毕摩经典译注》来看，除了少数散文体作品，绝大多数都诗歌体作品。

这些散文体作品，主要是各种占卜书、历算书、账簿、谱牒、地名集、土语词汇等，其余的绝大部分经典，都是诗歌体裁，包括十八部口碑文献，乃至象《阿左分家》这类演出的彝剧作品，也都是以诗歌的形式传承下来，变成了彝族独有的诗剧。

就是用彝文翻译的汉族文学作品故事，如《唐王游地府》《太上感应篇》等等，也都是以诗歌形式来进行的。

194部《中国少数民族原始宗教经籍汇编毕摩经卷》，也全部是诗歌的形式，没有一篇散文形式的作品。

贵州是彝文古籍最多的地区，也是目前所见到的长篇彝文古籍最多的地区。

号称为彝族历史文化的百科全书的《西南彝志》(彝语为哎哺散呃)，洋洋三十多万字的篇幅，全部都是诗歌形式，没有散文形式的表达。

同样，彝族长篇历史巨著《彝族源流》，也全部是诗歌形式。

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新时期以来彝族长篇小说民族志书写研究--以冯良《西南边》
为例
阿苦有色;罗西夷
【期刊名称】《西昌学院学报:社会科学版》
【年(卷),期】2022(34)4
【摘要】新时期以来彝族作家创作的长篇小说呈现出民族志书写的趋势,冯良《西南边》是较为典型的一部。

彝族作家冯良有与生俱来的民族志书写优势,其作品形
成了具有田野调查基础的民族志书写的范式,长篇小说《西南边》作为其民族志书
写的集中体现,描述了彝地独特的自然地理风貌和丰富多彩的历史文化,有较高的文
学审美性。

对文化的阐释是作家探索民族发展和心理历程的重要渠道,在《西南边》中,作者通过对奴隶制、“毕摩”文化和民俗的阐释表达和探索了从民族改革到改
革开放时期彝族的发展史及彝族人们的心路历程,同时,作者也通过对典型人物的塑
造展现了彝族的民族精神与品格。

【总页数】6页(P6-11)
【作者】阿苦有色;罗西夷
【作者单位】西南民族大学中国语言文学学院;俄罗斯圣彼得堡国立大学国际关系
学院
【正文语种】中文
【中图分类】I207.425
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