人类学民族志写作模板
民族志的规范与案例
民族志的规范与案例同学们，过了一个寒假，不觉开学临近，时间过得飞快，一转眼，一大半的课程已经过去了。
我又坐在熟悉的书桌，写作这一节课的讲义。
写作不快也不慢。
因为民族志的写作也帮助我整理过去数年来从事的田野调查、田野报告以及毕业论文。
数年的田野调查还是围绕我的家乡豫北，陆续开展的不同议题的讨论与对话。
从华北村庄的社会结构是什么，到历史与结构的关系，再到历史人类学对事件的展开与文化的阐释。
这一过程是在田野的回访中完成的。
蓦然回首，顿觉岁月蹉跎，而所得甚微。
田野技术与工具也在进步，越来越精美的手工制图，数码相机的应用，笔记本的更新换代，不过看到当年用凤凰相机拍出的胶片照片，因为技术不熟练刚开始一卷胶卷大概要曝光一半，还是感到很亲切。
那时身背相机，骑着自行车在田野间奔波的情形，又因为连续的雨季在屋子里既烦躁又庆幸（为不出去下田野找到借口）的情形，为何恍若昨日？是否是我们急于赶路，都没有来得及把田野的脚步整理一番，而只看到繁复的文字，凌乱的章法，断章取义的理论。
若是能够总结民族志方法的注意事项或者实践心得，对于凌乱的章法，也是一个较为清晰的呈现。
从起点出发，再从起点出发，民族志的道路能够走多长，相信是没有止境的。
1. 民族志的任务是描述（记录）和解释文化。
2. 如何描述？3. 怎样解释？一、民族志的定义与方法定义：何为民族志？——我们怎么会遇到异文化？我们为什么要记录异文化？我们该如何记录异文化？生活的“符码化”：生活本身由人类的行为组成，行为本身在时间与空间上具有“短暂性”，转瞬即逝的生活，只有通过“编码”化过程，才能超越时空的局限，让人们感受到文化的存在。
人类通过文字（符号），将无法持续的文化现象，转换成可以反复体验的符号形式，给了人们经验的可能。
（试比较诗歌、纪实文学、小说、音乐、绘画，对生活世界的符码化过程。
）作为方法的民族志：1.思考文化现象背后的联系。
2.通过“描述”的方法，使之自我呈现。
3.描述不是漫无目的地叙述，而要意识到经济、政治、生态、习俗等等之间的内在联系。
大学生人类学论文范文模板
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引言
引言部分可以对人类学的意义和研究对象进行简要介绍，并提出研究问题和目的，引起读者的兴趣。
研究问题与目的
在这个部分，需要明确研究问题，并解释为什么这个问题值得研究。
同时，需要明确研究的目的和意义。
理论框架
在人类学论文中，选择适当的理论框架对于研究非常重要。
在这个部分，要对选择的理论进行简要的介绍，并解释为什么选择这个理论框架。
方法论
在这个部分，需要详细地描述你的研究方法。
包括实地考察、文献研究、访谈等。
同时，要解释为什么选择这些方法，并分析其优缺点。
研究结果与分析
这一部分是整个论文的重点，需要详细地叙述你的研究结果，并进行分析和讨论。
可以利用实地考察的数据、访谈结果等来支撑你的观点，并引用相关的文献来加强论证。
结论
在结论部分，要对整个论文进行总结，并提出你的观点和见解。
同时，也可以对未来的研究提出一些建议。
参考文献
最后，需要列出你在写作过程中参考的文献，按照某个指定的引用格式进行标注。
结语
以上就是大学生人类学论文的基本框架，当然，在实际写作中，可以根据具体的研究主题进行调整和补充。
希望这个模板能够帮助你更好地撰写人类学论文。
祝你写作顺利！。
社会语言学民族志
第二部分：言语的民族志
海姆斯提出一个民族志框架，用以容纳与谈话有关的一切 因素，具体如下：
S：Setting and Scene,言语的环境与场景。 环境指时间地点，即言语发生的具体自然环境；场景是抽 象的心理环境（？）。
比如美国总统的年度国情报告的环境和场景就不能像英国 女王的圣诞问候场景一样。
他们用谈话的方式解决争端； 避免人际关系中的不确定； 用喊叫的方式缓解危急突发事件带来的 紧张； 谈话是为了确保他们的压力不升级的重 要方式。
阿帕奇人——silent（沉默）
原因：阿帕奇人为了避免人际关系的不确 定性，选择沉默 一遇到陌生人他们就会沉默，不管对方是 本族人还是外族人，他们他们不愿意发展 新的关系，认为沉默对于新关系来说是最 合适的。
（？）A:Act sequence, 活动序列 ，是指所以说的话的 具体形式和内容：具体的用词、使用方式以及所说的 话与当前话题有什么关系。 例子：？
K：Key ,基调，指的是特定信息所传递的语气、 风格或者情绪。如：轻松、严肃、精确、嘲弄、 讽刺、夸张等等。 基调也可以是某种行为、手势 甚至是行为等非语言的方式加以标记。（？） 如果一个人平时说话的基调和当前所用的不协调， 听话者就会关注基调而不是具体的内容，例如， 更关注仪式繁复的而不是仪式的本身。
普里亚尼人——不说话
普里亚尼人既不合作也不相互竞争，他们自行其是。 他们没有什么可说的，到了40岁之后，他们就几乎 不说话了。他们能够坐在别人面前很长时间也不觉 得有必要说话。
再如北美的土著人，他们认为我社交中得体的摆放 应该是到某人家里，坐一会儿，然后几乎什么也不 说就离开。
洛蒂人——以说话为荣
民族志
民族志的定义
民族志，是一种写作文本，是人类学独一无二的研 究方法，是建立在在人群中田外野地工作基础下 第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。或者 通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社 会并提出理论的见解。
【写民族志】略论人类学民族志方法的创新
【写民族志】略论人类学民族志方法的创新On the innovation of ethnography in Anthropology【作者简介】何星亮，中国社会科学院学部委员，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，国务院参事，全国政协委员；郭宏珍，中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员、博士。
【摘要】民族志研究方法发展经历了早期的业余民族志和专业民族志两个阶段。
民族志研究主要有两个特点：一是整体性，二是以小见大；其类型主要有科学型民族志、解释型民族志、小说体民族志、传记体民族志等4种。
建构具有中国特色的民族志研究方法应该从如下几方面进行：一是主位研究与客位研究相结合，二是精英文化与民间文化相结合，三是科学研究范式和人文学研究范式相结合，四是历时性研究范式、共时性研究范式和互动性研究范式相结合，形成新的研究范式。
【关键词】民族志；研究类型；研究方法；中国特色民族志研究方法是人类学与民族学的一种特殊的研究方法，也是人类学最重要的研究方法之一。
建构具有中国特色的人类学和民族学，必须创新民族志调查和研究方法。
科学的民族志调查和研究方法可以收到事半功倍的效果，不科学的调查和研究方法不仅要付出事倍功半的代价，而且不可能写出有价值的成果。
本文主要就发展和创新民族志研究方法谈谈自己的粗浅看法。
一、民族志研究的发展阶段、特点和类型民族志研究法或称社区研究法、村落研究法，有其发展的过程和较为明显的特点，近100年来形成了多种类型。
（一）民族志研究的发展阶段民族志研究方法发展经历了两个阶段：一是早期的业余民族志阶段。
例如18至19世纪一些传教士、商人和探险家写的民族风俗志；二是专业民族志阶段，是人类学、民族学研究者在田野调查的基础上撰写的民族志专著。
例如，1922年出版的马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》和拉德克利夫－布朗的《安达曼岛人》两本民族志，均属专业民族志。
业余民族志往往带有先入为主的观念或偏见；专业民族志一般都持较客观的立场，大多从主位的角度进行研究。
【最新精选】人种志民族志
人种志ethnography对人类特定社会的描述性研究项目或研究过程。
当代人种志的研究工作，几乎完全根据实地调查，因此要求从事这项工作的人类学家，彻底置身於他所研究的民族的文化和日常生活之中，做全面的调查研究。
人种志本身是一门多科性学科，因此必然是比较的。
一个人类学家从事调查工作时必然会保留著自己某些文化上的偏见，所以他的观察和描述也必然会在一定程度上具有比较的性质。
这样，关於文化的概括叙述和文化的比较描写就必然成为人种志的组成部分。
近代人类学家往往把人种志看成一门专业学科，并与人类学家马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)在美拉尼西亚的超布连(Trobriand)群岛上做的先驱工作(1915?)联系在一起。
人种志的实地调查工作从那时以後，便成为进入文化人类学科这一专业的过渡礼仪。
许多人种志学者都在调查地区居住一年或更长的时间，学习当地的语言或者方言，而且尽最大的可能投入当地人的日常生活之中。
但同时还要保持一个观察者的不偏不倚的立场。
这种方法叫做「参与观察法」，要想彻底了解某一种外国文化，这种方法是必须而有效的，但在实际应用中却是很困难的。
当代的人种志通常是以社会为中心，而不著眼於个人，著重於当前环境的描述(即所谓人种志的现实)，而不强调历史事件。
传统人种志多强调描述居民中的普通人，而现代人种志则已注意诸文化系统内变化的重要性。
人种志工作者使用的工具，自马林诺夫斯基时代以来已经有了根本的改变。
详细的笔记当然还是调查工作的主要手段，但是人种志工作者已经充分地利用了技术发展的有利条件，使用诸如电影和录音机等以增加自己笔记的内容。
民族志，是一种写作文本，是人类学独一无二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。
或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。
民族志是人类学独一无二的研究方法。
是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。
民族志研究【范本模板】
2016/11/21民族志根据文化人类学的传统看法，民族志既可指涉一种特殊的学术研究方法，又可指涉运用这种方法而取得的研究成果--一种特殊的文本形式。
一．定义民族志是人类学独一无二的研究方法。
是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。
或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解.民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果.民族志是20世纪初期由文化人类学家所创立的一种研究方法。
研究者主要通过田野调查，深入到某些特殊群体的文化中去，从其内部着手，提供相关意义和行为的整体描述与分析。
一般认为,著名文化人类学家马林诺夫斯基所创造的“参与观察法"是民族志方法体系的核心内容.二．研究对象就既存民族志的实际内容看，民族志考察的对象类型，范围比固定化的“民族”远为宽泛而多变。
20世纪列维—斯特劳斯认为,民族志的对象是指广义上的“社会共同体"，而非“民族”。
民族志中的“民族"实际上不再指民族(尤其是近代定义中的民族)，而是观察者主动选择的方法论单元。
三．代表人物罗尼斯拉夫•马林诺夫斯基（台湾翻译为马林诺斯基，1884年—1942年）发迹于英国的波兰人类学家，他是现代人类学的奠基人之一。
其建构以客观民族志记载田野调查研究成果的方式，并开创最早的社会人类学课程，故有人称他为“民族志之父”。
《西太平洋的航海者》典范地展示现代田野工作与民族志方法。
四．民族志发展的三个时代从作者的异地经历的参与深度和讲述心态来看，民族志的演进大致可以划分为三个时代。
第一个时代的民族志是自发性的、随意性的和业余性的。
中国史籍《春秋。
左传》中的“蛮夷"传（偏重纪实的）、《山海经》中描写远方异族的文字(偏重想象的）。
古希腊的希罗多德被推崇为最早的民族志作者，他的著作《史记》除讲了希波战争外,还记载了许多传说、地理、人种志等内容。
中世纪的东方旅行见闻录《马可。
一部优秀的彝族医学人类学民族志
4第23卷第12期2010年12月医学与社会M e di c i n e a nd Soci et yV01．23N o．12D e c．2010一部优秀的彝族医学人类学民族志徐义强“2云南省红河学院哈尼研究中心，蒙自，661100；2中山大学人类学系，广州，510275摘要刘小幸博士的著作《彝族医疗保健——一个观察科学与巫术的窗口》是一部关于中国西南地区彝族的医学人类学民族志，该书考察了彝族两个支系罗罗颇和诺苏的医疗与保健系统，对中国的医疗系统和医学人类学的研究将带来全新的启示。
关键词彝族；医学人类学中图分类号C912．4；R-09文献标识码A D O I．10．3870／Y X Y SH．2010．12．002A n Exc el l e nt M edi ca l A nt hr opol ogy E t hnog r aphy of Y i Peop l eX u Y i qi angS c hoo l ofH um ani t i es,H onghe U ni ver si t y，M e ngzi，661100；D e par t m e nt of A nt hr opol ogy,S un Y at-se n U ni ver s i t j A Sl0275A b st r ac t In her m ed i cal an t hr op ol o gy et hno gr aph y,D r Li uX i aoX i ng co nd uct a st ud y o n t he heal t hcar e sys t em s of Y i people．It i s of g r e-at s i gni f icance i n i m pr ovi ng t he devel opm e nt of m e di cal sy st e m i n Ch i na．K e y w o r ds Y i peop l e；M edi cal ant hr o pol og y在人类的漫长历史中，疾病与健康一直伴随人类而存在。
到此为止吧，民族志！
到此为止吧，民族志！选自：潘多拉的照相机（ID：Pandora_Camera）Tim Inglod作者：蒂姆·英戈尔德（Tim Ingold），1948年生，人类学家译者：何博配图：映像志（首图除外）民族志已经成为一个被过度使用的术语，无论是在人类学还是在其他学科，它已经失去了很多意义。
我认为，把“民族志”归结为与我们进行研究的人的接触，或者更普遍地归结为田野工作，是在破坏人类学的本体论承诺和作为一门学科的教育目标，及其主要工作方式——即参与观察。
这也会在我们与之研究和学习的人（分别是学院内外的人）之间繁衍出一种有害的区别。
人类学对民族志的痴迷，比其他任何东西都更能削减其公共声音。
重拾（公共声音）的方法是重新确认人类学的价值，使之成为一门致力于弥合想象力与现实生活之间断裂的前瞻性学科。
解释我们之所想“民族志”已经成为人类学学科中最被滥用的术语。
很难说这个词到底是什么时候脱离了它的停泊处（moorings），也很难说它后来扩散的原因是什么。
这些原因无疑是复杂的，可以作为一个单独的历史研究的主题。
然而，我在这篇文章中关注的是前瞻性的，而非回顾。
因为我相信，这种过度使用对人类学造成了极大的伤害，在其他研究领域蓬勃发展之时，它阻碍了人类学的发展，也实际上妨碍了我们的学科在世界上产生应有的影响，而这正是世界所迫切需要的。
爱德华·柯蒂斯作品，下同，不重复标注因为原因令人绝望，所以我将不回避论战。
以下内容的基调是党派性的，而且是故意的。
我厌倦了模棱两可，厌倦了学术上的蒙昧主义，也厌倦了把人类学的项目变成研究其自身工作方式的自负。
一门被限制在其自身运作范围内的学科是无处可去的。
在它螺旋式下降到不相关的过程中，除了它自己之外，没有人和事可以指责。
我的目的不是要消除民族志，也不是要把它从我们的人类学意识中清除出去。
亦非低估它的意义，以及它对那些实践者的复杂要求。
相反，我关注的是缩小民族志的范围，以便对那些真诚地问我们它意味着什么的人，我们可以做出准确和有说服力的回答。
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人类学民族志写作模板
1. 引言
- 介绍研究的民族/文化背景和研究问题的重要性
- 提出研究目的和方法
2. 研究背景
- 概述该民族/文化的历史、地理和社会背景
- 解释为什么选择研究该民族/文化
3. 研究方法
- 详细描述研究方法，例如参与观察、问卷调查、访谈等 - 解释为什么选择这些方法以及方法的优势和局限性
4. 数据收集与分析
- 描述数据收集的过程和工具
- 分析数据并提取关键主题和模式
- 结合理论框架对数据进行解读和解释
5. 社会结构与组织
- 分析该民族/文化的社会结构和组织形式
- 探讨族群关系、社会阶层、家庭结构等方面的特点
6. 信仰与价值观
- 探讨该民族/文化的宗教、信仰体系和价值观念
- 分析宗教仪式、神话故事、道德观念等方面的特点
7. 社会变迁与挑战
- 描述该民族/文化面临的社会、经济和环境变迁
- 分析这些变迁对该民族/文化的影响和挑战
8. 结论
- 总结研究发现和观察结果
- 回顾研究目的和重要性
- 提出进一步研究的建议
9. 参考文献
- 列出所有引用过的文献和资料。