传统民族志写作
民族志的规范与案例
民族志的规范与案例同学们，过了一个寒假，不觉开学临近，时间过得飞快，一转眼，一大半的课程已经过去了。
我又坐在熟悉的书桌，写作这一节课的讲义。
写作不快也不慢。
因为民族志的写作也帮助我整理过去数年来从事的田野调查、田野报告以及毕业论文。
数年的田野调查还是围绕我的家乡豫北，陆续开展的不同议题的讨论与对话。
从华北村庄的社会结构是什么，到历史与结构的关系，再到历史人类学对事件的展开与文化的阐释。
这一过程是在田野的回访中完成的。
蓦然回首，顿觉岁月蹉跎，而所得甚微。
田野技术与工具也在进步，越来越精美的手工制图，数码相机的应用，笔记本的更新换代，不过看到当年用凤凰相机拍出的胶片照片，因为技术不熟练刚开始一卷胶卷大概要曝光一半，还是感到很亲切。
那时身背相机，骑着自行车在田野间奔波的情形，又因为连续的雨季在屋子里既烦躁又庆幸（为不出去下田野找到借口）的情形，为何恍若昨日？是否是我们急于赶路，都没有来得及把田野的脚步整理一番，而只看到繁复的文字，凌乱的章法，断章取义的理论。
若是能够总结民族志方法的注意事项或者实践心得，对于凌乱的章法，也是一个较为清晰的呈现。
从起点出发，再从起点出发，民族志的道路能够走多长，相信是没有止境的。
1. 民族志的任务是描述（记录）和解释文化。
2. 如何描述？3. 怎样解释？一、民族志的定义与方法定义：何为民族志？——我们怎么会遇到异文化？我们为什么要记录异文化？我们该如何记录异文化？生活的“符码化”：生活本身由人类的行为组成，行为本身在时间与空间上具有“短暂性”，转瞬即逝的生活，只有通过“编码”化过程，才能超越时空的局限，让人们感受到文化的存在。
人类通过文字（符号），将无法持续的文化现象，转换成可以反复体验的符号形式，给了人们经验的可能。
（试比较诗歌、纪实文学、小说、音乐、绘画，对生活世界的符码化过程。
）作为方法的民族志：1.思考文化现象背后的联系。
2.通过“描述”的方法，使之自我呈现。
3.描述不是漫无目的地叙述，而要意识到经济、政治、生态、习俗等等之间的内在联系。
小议民族志撰写过程中应当注意的一些问题
小议民族志撰写过程中应当注意的一些问题一、民族志写作的现状民族志写作是在人类学学科发展的具体场域下的实践。
它本身的出发点和目的、写作视角、修辞方法以及理论诉求等都是和人类学学科不断进步和完善相映衬的。
民族志撰写的模式大致经历了从描述到解释/阐释，再到反思/批判这三个阶段，具体到出发点及实践目地、具体写作方法、修辞、理论诉求等方面都有所不同。
第一个阶段以1922年马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》和拉德克利夫－布朗的《安达曼岛人》这两部经典的问世为标志，确立了一种借助于田野作业参与观察而做的民族志撰写传统。
此后一段时期内的民族志虽然试图以参与观察的方法平衡主客观，却仍然主要表现为一种单声道的权威性民族志叙述，基本停留在描述性民族志写作方式的阶段。
第二个阶段以格尔茨、特纳、道格拉斯等人为代表，进入到解释性的民族志写作方式。
区别于前一阶段的“浅描”，格尔茨提出了“深描”的写作方式，认为它是微观层面的解释性研究。
从“深描”的出发点和实践目的看，以“文化持有者的内部眼界”的主位观追求对文化的准确理解和解释；在具体方法上依据主位和客位相结合的视角；追求一种相对主义的真理观，而非宏大的理论建构等。
第三个阶段就是反思民族志或实验民族志写作方式。
事实上，早在20 世纪二三十年代就已有了人类学文化批判；进入六十年代，列维- 斯特劳斯的《忧郁的热带》、乔治•布兰蒂尔( Georges Balandier )的《迷茫的非洲》等作品的出现，开始了民族志写作方式向批判方式的转变；至1986年《写文化一一民族志的政治学和诗学》与《作为文化批判的人类学：一个人文学科的实验时代》为分水岭，标志着民族志写作进入一个新的实验阶段，将对民族志文本写作和表述危机的批判和反思推向高潮。
他们注重用主体间性的方式看待他者，用人观的方法研究他者内心世界和文化，用对话的方式“唤起”( evoke)—种可能的现实世界，提出一种新整体观，即“文本- 作者- 读者”为一体的整体观，开启了多声道的对话。
人类学民族志写作模板
人类学民族志写作模板
1. 引言
- 介绍研究的民族/文化背景和研究问题的重要性
- 提出研究目的和方法
2. 研究背景
- 概述该民族/文化的历史、地理和社会背景
- 解释为什么选择研究该民族/文化
3. 研究方法
- 详细描述研究方法，例如参与观察、问卷调查、访谈等 - 解释为什么选择这些方法以及方法的优势和局限性
4. 数据收集与分析
- 描述数据收集的过程和工具
- 分析数据并提取关键主题和模式
- 结合理论框架对数据进行解读和解释
5. 社会结构与组织
- 分析该民族/文化的社会结构和组织形式
- 探讨族群关系、社会阶层、家庭结构等方面的特点
6. 信仰与价值观
- 探讨该民族/文化的宗教、信仰体系和价值观念
- 分析宗教仪式、神话故事、道德观念等方面的特点
7. 社会变迁与挑战
- 描述该民族/文化面临的社会、经济和环境变迁
- 分析这些变迁对该民族/文化的影响和挑战
8. 结论
- 总结研究发现和观察结果
- 回顾研究目的和重要性
- 提出进一步研究的建议
9. 参考文献
- 列出所有引用过的文献和资料。
民俗志及其书写
民俗志及其书写摘要：民俗志基于民俗田野调查，是民俗研究的一把利器，属于民俗研究的重要环节和结果呈现。
民俗志书写不应只是一种资料汇集式的民俗记录，它应具有一定的理论追求，允许民俗学者的个性化诗性与美学书写。
民俗志书写，更应贴近民俗主体的现实民俗生活，关注其民生与人性问题。
关键词：民俗志书写；田野过程；文化转译FolkloreEthnographyandItsWritingHuangLongguang(SchoolofChineseLanguageandLiteratureofYuxiNormalUniver sity,YuxiYunnanxxxx)Abstract:Basedonfolklorefieldwork,folkloreethnographyis likeasharptoolforfolklorestudies.Itisthekeylinkoffolklo restudiesanditsfinalfruits.Folkloreethnographyisnotonly acollectivefolkloredocumentationbutalsoawritingwhichall owsfolklorists’personalpoeticandaestheticcharacteristi cswithcertaintheoreticpursuits.Ethnographywritingshouldleanclosetotherealfolklorelifeofitssubjectsandtheirlive lihoodandhumanityproblems.Keywords:folkloreethnographywriting;fieldworkprocess;cu lturaltranslation引言：民俗志及其书写“民俗志”一词，首见于钟敬文《建立中国民俗学派》一书，也称“记录民俗学”。
考研面试民族志写作
考研面试民族志写作考研面试中，民族志写作是一个常见的话题。
民族志写作是指对不同民族、文化群体的社会生活、文化传统、价值观念等进行研究和描述的一种学术方法和文学形式。
下面我将从多个角度来回答这个问题。
首先，民族志写作对于我们了解和认识不同民族的特点和文化背景非常重要。
通过民族志写作，我们可以深入了解不同民族的生活方式、传统习俗、宗教信仰等，从而增进对于多元文化的理解和尊重。
这种写作形式可以帮助我们打破对于他者的偏见和误解，促进不同民族之间的交流和融合。
其次，民族志写作在学术研究中具有重要的地位。
通过对民族志的写作，研究者可以深入挖掘和分析某个民族的社会结构、历史演变、文化传承等方面的特点和变化。
这种写作形式需要研究者具备扎实的学术功底和研究方法，能够进行田野调查、实地观察和深入访谈等工作，以获取准确的数据和资料，并进行科学的分析和解读。
此外，民族志写作也是一种文学创作形式。
通过将对民族的观察和思考转化为文字表达，民族志作品可以呈现出丰富的艺术性和人文关怀。
民族志作品常常以故事化的方式来叙述，通过生动的描写和情感的表达，让读者更好地感受到不同民族的生活状态和情感体验。
这种写作形式需要作者具备敏锐的观察力和良好的叙事能力，以展现出民族的多样性和独特性。
总结而言，民族志写作在考研面试中是一个值得关注的话题。
它既是一种重要的学术研究方法，也是一种具有艺术性的文学创作形式。
通过民族志写作，我们可以更好地了解和认识不同民族的特点和文化背景，促进多元文化的交流和融合。
同时，民族志写作也需要研究者具备扎实的学术功底和研究方法，以及作者具备敏锐的观察力和叙事能力。
民族志
民族志：崇明岛我出生和长大的地方是一个叫崇明的小岛，与台湾岛、海南岛并称为中国的三大岛，但是却远不如其他两个所为人熟知，有人说她是上海的后花园，而崇明的历史虽然不过短短几百年，但是也有着其独特的风俗习惯以及其特有的崇明的特产，身为一个地道的崇明人，我对这些都有着特殊的情感。
下面就是我所了解并且也亲身体会过的崇明风俗。
习俗条礼（一）生育产前。
家人备好蛋、鸡、红糖、枣子、苦草，外婆送来婴儿衣服（俗称脱毛衫）、"催生饭"。
产后，亲友上门送产礼（俗称"十五羹"）。
婴儿出生第十二天称"十二朝"，产妇家人向亲友分送红蛋、馒头、圆子、板糕。
满月做圆子，请亲友。
周岁（俗称"期过"）喜庆，更为隆重。
（二）寿庆老人过生日时，子女为之庆贺，称"做寿"。
旧时，富裕人家设寿堂，挂寿幛，张灯结彩、备寿酒，宴亲友，晚辈向寿翁寿媪拜寿，亲友则赠寿礼。
一般人家做寿桃、圆子，吃面条、馄饨，此习延续至今。
80年代时兴以大蛋糕作寿礼。
（三）建新房民间视建新房、迁新居为大事，亲朋好友主动相助，有的馈送礼品，以糕、酒、肉、爆竹等居多，名为"高头人情"。
上梁时，正梁上贴"安梁大吉"红纸横幅，并放鞭炮。
迁入新居时，穿新衣，贴对联，宴亲友。
这些习俗，至今尚存。
（四）寄亲也称"过房亲"、"寄拜亲"。
旧社会，父母为了解除孩子的关煞，免其蒙难夭折，选择生肖相合者认作寄父母。
孩子改姓换名（叫做寄名出姓）后，送往寄父母家祭祖拜灶，事后，仍由生父母抚养。
此俗现已不兴。
（五）忌日旧时忌日，于孙供祭食，燃香烛，焚纸钱、锡箔、冥衣、纸箔，跪拜致敬。
有的还要请人念经超度。
60年代后，此习一度废止，现渐有恢复。
（六）迎神赛会迎神赛会由来已久，每逢干旱严重或虫灾泛滥时，人们抬着刘猛将军、城隍偶像巡行街头郊野，祈求天神驱邪降福，风调雨顺，国泰民安。
民族志的写作读书报告
民族志的写作读书报告有关民族志写作的读书报告民族志如何书写？内蒙古鄂尔多斯市第一中学语文组杨林人类学民族志（Ethnography）就是“把关于对异地人群的所见所闻写给自己一样的人阅读，这种著述被归为‘民族志’” 通过民族志将不同族群的生活方式、思维心性、制度体系以及文化创造性等方面以文本的形式系统加以描述。
人类学把田野调查作为看家本领，以收集第一手的资料作为研究的基础。
也许田野之行收获颇多，但“民族志”的写作问题却困扰一代代学人。
在人类学学科史上，不同时代、不同流派的人类学家都对民族志的写作有不同的主实践。
高丙中认为民族志的发展经历了三个时代：“第一个时代的民族志是自发性的、随意性的和业余”；第二个时代“经过专业训练的人类学者来撰写民族志，??，也就是通过学科规范支撑起“科学性”的时代”；第三个时代是“反思以“科学”自我期许的人类学家的知识生产过程”。
本人也同意他的这一划分，现以读过的一些人类学史上经典的民族志为例，做一个读书报告，以窥探各个阶段民族志的主张与实践。
21一、古典主义时期的“民族志”方法以泰勒、马雷特、哈登、弗雷泽为代表早起人类学进化论学派，试图在人类心性一致的原则下，构拟人类文明是发展史。
他们以欧洲文明为中心，将社会进化的最初阶段直指非西方、无文字的原始部落。
研究资料大多来源于探险家、传教士、殖民官员和旅行家的游记和报告。
他们以地理大发现为目标，跟土著人遭遇的时间很短，又不懂当地的语言，对土著只有肤浅的了解。
这一阶段的人类学家除了少数（摩尔根）愿意从事实地调查外，多数人没有直接跟研究群体有过接触。
他们往往以广泛收集世界各地的风俗信仰见长，弗雷泽就是其中的一位。
1詹姆斯·克利福德,乔治·E·马尔库斯编：《写文化：民族志的诗学与政治学》[M],高丙中,吴晓黎，李霞等译，商务印书馆20xx年版，第6页。
2高丙中．民族志发展的三个时代[J],西民族学院学报(哲学社会科学版).2006（3）．1有关民族志写作的读书报告《金枝》作为一部伟大的人类学著作，在相当长的一段时间内，在“民族志”概念和表述范式的谈论中既受推崇，又受质疑。
反思与超越：对传统经典民族志文本的批评对传统经典民族志文本的
反思与超越反思与超越：：对传统经典民族志文本的批评对传统经典民族志文本的批评————读读《安达曼岛人安达曼岛人》》与《写文化写文化：：民族志的诗学与政治学民族志的诗学与政治学》》哲学与社会发展学院 2009级社会学专业 房佳斐一、前言前言拉德克利夫·布朗的《安达曼岛人》与马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》均于1922年出版，共同被看做奠定人类学在学界地位的经典作品，标志着人类学家走出书斋，进入一个“异文化”的社会环境进行田野工作调查的时代。
而布朗与马林诺夫斯基在田野工作中运用的方法也都成为后世学习效仿的对象。
而《写文化：民族志的诗学与政治学》则是1984年十位学者在一次研讨会上针对民族志文本生产这一议题进行讨论的论文集。
从时间发展顺序来看，后者正是基于对以前者为代表的经典民族志作品文本的反思而引发的讨论，经过再修改之后最终论文稿汇编成集出版；不仅如此，“写文化”论争之后，其对人类学的意义超出了对民族志写作技巧的影响，更引起了广泛的对于人类学认识论和方法论的讨论。
1二、《安达曼岛人安达曼岛人》》中客位与主位视角的切换中客位与主位视角的切换虽然作者在书的前言中提及本书是于1906—1908年在安达曼群岛进行考察之后写作完成，但书中并没有对其在安达曼岛上两年多的田野工作生活多加描述，我们并不能寻找到作者作为一个来自于异文化社会的人的新鲜感，相反，更多的我们看到的是一个掌握了大量安达曼岛人生活材料的科学家在对安达曼人的生活进行系统描述、严谨分析、并做以合理解释。
事实上作者在书中也谈到，“目前民族学最迫切需要的，是进行一系列类似本书的调查研究，由从事田野工作的民族学者来对某个原始民族的制度同时进行观察、分析和解释。
”2因而，作者用了导论和前四章的篇幅对安达曼群岛的生态地理、语言、社会组织以及本书着重讨论的仪式习俗、宗教及巫术信仰、神话与1参见黄剑波，写文化之争——人类学中的后现代话语及研究转向，思想战线 2004年第4期，第30卷传说进行了介绍；而在后两章中则试图将仪式与神话传说纳入到安达曼人社会生活的整体，并对其在社会生活中的功能进行解释。
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传统民族志写作
传统民族志是指对一个民族的生活方式、文化传承、宗教信仰、
历史传承等方面进行研究、记录和介绍，以此来保护和弘扬该民族的
传统文化。
传统民族志的撰写应该严谨客观，不带有个人偏见和政治
色彩。
本文将从四个方面介绍传统民族志的写作方法。
一、研究对象的选择
在写作传统民族志时，需要先选择一个具有代表性和研究价值的
民族作为研究对象。
通常情况下，会选择少数民族进行写作。
选择的
民族应该具备独特的文化特征和历史背景。
二、研究内容的搜集和整理
写作传统民族志需要大量的史料和资料作为支撑。
在搜集资料时，可以到当地的文化馆、图书馆、博物馆等机构寻找史料和相关资料。
此外，还可以寻找当地的老人和有志于文化保护的人士进行深入交流
和探讨，获取更多的民间故事和文化信息。
搜集到资料之后，需要进行整理和分类。
可以根据不同的主题和
时间段，将资料分门别类地整理，便于后续的撰写和编辑。
三、撰写传统民族志
撰写传统民族志需要遵循一定的写作规范。
要求写作语言通俗易懂，不使用过多的专业术语。
同时，需要确保文稿的逻辑性和完整性，条理清晰，重点突出。
在写作过程中，需要全面客观地介绍研究对象
的历史、文化、风俗、宗教信仰、习俗等方面，以便读者全面地了解
该民族的传统文化。
四、编辑传统民族志
编辑传统民族志需要保证内容的准确性和权威性。
需要经过多次
的反复校对和修改，以确保文稿的质量和水准。
同时，还需要进行排
版和赏读，以保证文章的整洁和易读性。
需要特别注意的是，在文章的任何一部分中都不得包含网址、超
链接和电话等个人联系方式，以保护文化信息的纯粹性和客观性。
以上是传统民族志写作的一些方法和技巧。
希望能对写作该类文章的人群有所帮助。