民族志讲义
世界民族志复习资料
世界民族志民族志，即关于民族的记述，是记述和介绍世界各民族基本情况的学科。
民族志的地位主要表现在：1.民族志是民族学、人类学研究的第一步2.民族志是民族学、人类学的资料基础3.民族志在民族学、人类学教学中具有重要作用4.民族志还兼备方志的存史、资政和教化作用民族志遵循的原则有：1.坚持民族平等，反对民族歧视原则2.坚持客观性（真实性）原则，不搞先入为主的调查3.坚持民族学家、人类学家的职业道德，不给被考察研究对象增添麻烦的原则4.坚持以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义作为指导思想民族志的田野考察指的是民族学、人类学研究者亲自深入实地，进行系统考察研究。
它要求研究人员尽可能与被考察对象生活在一起，参与他们的活动，观察、体验他们的生活，结合访问调查，并做好详细记录。
田野考察方法：参与观察法：要求研究人员与被考察对象比较长时间（一般以一个工作年度计算）地完全生活在一起，同吃、同住、同劳动，学会他们的语言，参与他们的仪式、集会活动，亲身体验，仔细观察他们生活的每一个层面，直到变成他们中的一份子。
以求排除本民族文化价值观的干扰和影响，尽可能客观公正的、仔细入微的搜集第一手资料。
社区调查法：选择具有代表性的地区，进行深入细致的考察研究，透过一个或几个社区的调查而了解全盘情况，做出较客观合理的概推。
个案调查法：在田野工作中为求得对某一问题（如婚姻、家庭、犯罪、宗教）的更为翔实的资料，而进行个案调查，如某一家庭几代人的婚姻史。
翔实的个案资料是定量、定性分析的可靠证据。
开调查会：在调查者与被调查者建立了信任关系的情况下，调查者可邀集几位熟悉情况的人开座谈会，就某一问题进行集体调查采访。
谱牒追踪法：在氏族、部落史、民族史、家族家庭史、村社史、王朝史、地区行政制度史（我国土司制度史、山官制度史亦是）、宗教派系史等调查中，为了弄清来龙去脉，往往有必要进行谱牒追踪。
历史残余搜集：民族学家人类学家既以人类及其社会与文化研究为己任，即应从发展的观点看问题，以高度敏锐的眼光捕捉新事物与旧残迹。
民族志讲义
民族志讲义第一章绪论一、民族学、民族志、民族志学、民族志资料1、传统上理解：民族学是学科，民族志指材料。
另一种理解就是，民族志等于民族志学，都是指一种研究方法、过程。
之所以用民族志学这个词，是避免对“民族志”产生误解，怕误解为“民族志资料”。
所以有人（如景军）干脆主张用“田野志”代替“民族志”。
而让中文的“民族志”这个词汇保留中文的愿意。
而且，“田野志”这样的词汇只有人类学才有。
2、“民族志资料”是“民族志”用法的解释性叠加，为的是专指资料的那部分。
其用法类似“民族志学”，想让人一目了然，知道它是一门学问。
所以理解“民族志”这个词，要加进时间观念。
（1）传统上，指的是资料，所谓中文的“史”、“志”、“论”。
“志，同积、集、记也”。
（2）现代的转向（实际上仍是继承，将内容更加确认而已），即民族志乃专指一种研究方法，一种视角。
所以《民族志》是关于研究方法的学问。
民族志已被应用到其它各个领域：民族志电影、民族志诗学、民族志传播学……民族志是人类学中的一种工作过程，或研究过程。
二、民族志研究、人类学田野研究、质的研究1、民族志研究是人类学研究，但它又特指那种研究者亲身进行的田野工作的一种研究。
因为有许多人类学研究，并不是研究者直接到田野中收集第一手资料，分析归纳，与被研究者互动的。
所以：人类学研究要广泛一些。
有许多非专业人员也在做所谓的“人类学研究”。
而“民族志研究”是专指某一种类的人类学研究。
2、“人类学田野研究”这个词汇也经常出现。
中文的多。
一则，听起来比较好听，象一门学问，也不会产生误解。
二则，其实很多人关不知道或弄得很清楚上述的那些词汇的含义。
3、关于质的研究民族志研究属于一种质的研究。
其实考古学、历史学、民俗学、民族学、人类学等的研究都属于质的研究。
但质的研究还是不同于定性研究。
定性研究更宽泛，是相对定量研究而言的，如哲学研究、个人反思、政策分析等属于定性研究，但却不属于质的研究。
（陈向明）但也有人认为，遵循概念经济原则，还是让它们相同。
民族志的规范与案例
民族志的规范与案例同学们，过了一个寒假，不觉开学临近，时间过得飞快，一转眼，一大半的课程已经过去了。
我又坐在熟悉的书桌，写作这一节课的讲义。
写作不快也不慢。
因为民族志的写作也帮助我整理过去数年来从事的田野调查、田野报告以及毕业论文。
数年的田野调查还是围绕我的家乡豫北，陆续开展的不同议题的讨论与对话。
从华北村庄的社会结构是什么，到历史与结构的关系，再到历史人类学对事件的展开与文化的阐释。
这一过程是在田野的回访中完成的。
蓦然回首，顿觉岁月蹉跎，而所得甚微。
田野技术与工具也在进步，越来越精美的手工制图，数码相机的应用，笔记本的更新换代，不过看到当年用凤凰相机拍出的胶片照片，因为技术不熟练刚开始一卷胶卷大概要曝光一半，还是感到很亲切。
那时身背相机，骑着自行车在田野间奔波的情形，又因为连续的雨季在屋子里既烦躁又庆幸（为不出去下田野找到借口）的情形，为何恍若昨日？是否是我们急于赶路，都没有来得及把田野的脚步整理一番，而只看到繁复的文字，凌乱的章法，断章取义的理论。
若是能够总结民族志方法的注意事项或者实践心得，对于凌乱的章法，也是一个较为清晰的呈现。
从起点出发，再从起点出发，民族志的道路能够走多长，相信是没有止境的。
1. 民族志的任务是描述（记录）和解释文化。
2. 如何描述？3. 怎样解释？一、民族志的定义与方法定义：何为民族志？——我们怎么会遇到异文化？我们为什么要记录异文化？我们该如何记录异文化？生活的“符码化”：生活本身由人类的行为组成，行为本身在时间与空间上具有“短暂性”，转瞬即逝的生活，只有通过“编码”化过程，才能超越时空的局限，让人们感受到文化的存在。
人类通过文字（符号），将无法持续的文化现象，转换成可以反复体验的符号形式，给了人们经验的可能。
（试比较诗歌、纪实文学、小说、音乐、绘画，对生活世界的符码化过程。
）作为方法的民族志：1.思考文化现象背后的联系。
2.通过“描述”的方法，使之自我呈现。
3.描述不是漫无目的地叙述，而要意识到经济、政治、生态、习俗等等之间的内在联系。
中国民族志课件ppt
回族的传统食品是清真食品，如羊肉泡馍、牛肉面等，这些食品具有独特的口感和风味。
藏族
藏族是中国西南地区的少数民族之一，信仰藏传佛教。藏族人民有着独 特的文化和传统，如藏戏、唐卡等。
藏族的传统节日有藏历新年、酥油花灯节等，这些节日是藏族人民展示 传统文化和宗教信仰的重要时刻。
蒙古族
蒙古族是中国北方的游牧民族之 一，有着独特的文化和历史。蒙 古族人民性格豪爽、热情好客，
善于歌舞和马术。
蒙古族的传统节日有那达慕大会 等，这些节日是蒙古族人民欢聚 一堂、展示传统文化的好时机。
蒙古族的传统食品是羊肉、牛肉 、奶制品等，这些食品具有丰富
的营养价值，深受人们喜爱。
回族
回族是中国西北地区的少数民族之一，信仰伊斯兰教。回族人民勤劳智慧、热情好客，善于 经商和手工艺制作。
详细描述
参与观察法是中国民族志研究的常用方法之一，研究者通过亲身参与民族活动，观察和记录民族文化的表现形式 和内涵，了解民族文化的传承和发展，以及民族文化与社会、经济、政治等方面的关系。
深度访谈法
总结词
通过与民族地区的居民进行深入交流， 了解他们的生活经历、文化观念和传统 习俗。
VS
详细描述
深度访谈法是中国民族志研究的重要方法 之一，研究者通过与民族地区的居民进行 深入交流，了解他们的生活经历、文化观 念和传统习俗，以及他们对民族文化的认 知和态度，从而揭示民族文化的深层内涵 和社会意义。
民间信仰
民间信仰是指一个民族在长期历史发展过程中形成的对超自然力量的信仰和崇拜，包括神灵、图腾、 巫术等。在中国，民间信仰在很多民族中都存在，对于维系民族认同和传统文化具有重要意义。
《民族志方法》考试大纲
《民族志方法》考试大纲
一、考试要求
要求考生全面系统地掌握民族志方法的内涵和研究过程，并能够运用这种方法研究具体的社会与文化现象。
二、知识和能力的要求与范围
1、民族志方法的内涵
1）民族志
2）整体观
3）参与观察
4）访谈
5）田野作业
2、人类学的研究过程
1）书斋准备：文献梳理、主题确立、调查计划、身心准备
2）田野实践：试调查、参与观察、访谈、田野文献搜集、田野笔记
3）书斋研究：身心调整、文献再梳理、同行交流、写作
三、试卷结构
题型结构
1、名词解释
2、简答题
3、论述题
四、参考书目
《民族志：步步深入》大卫·费特曼，重庆大学出版社，2007年。
民族志框架和现象学方法
民族志框架和现象学方法1 民族志框架民族志是人类学的一个分支领域，以研究各民族的文化和社会结构为主要内容。
在研究中，民族志学者会从多个方面入手，如文化、宗教、经济、政治等，用来理解各个民族的特别之处。
民族志框架是民族志学者用来描述和分析这些方面的参考工具。
在民族志框架中，民族志学者使用概念来描述文化中的各个方面，并将它们分成特定的类别。
例如，食物被分为植物类、动物类、水产品等等。
这些类别有助于了解各种文化中食物的存储、准备和食用。
框架还可以包括词汇、政治组织、亲属关系、几何等等方面。
民族志框架的使用有助于民族志学者描述各种文化差异。
例如，使用地理位置、气候和许多其他因素，民族志学者可以在框架中划分一个民族的生活方式和文化，与其他民族进行比较和对比。
2 现象学方法现象学是一种对人类经验和现实的哲学研究方法。
现象学方法的目标是通过分析人类的行为和思考来理解人类的经验。
现象学方法主要包括两个组成部分：表面层和深层。
表面层涉及人类的心理和行为表现，而深层则是潜在的层次，涉及的是人类的对世界的理解。
现象学方法在研究中注重实证，因此，它的研究必须基于实际的经验。
现象学方法反对假设和预设，它认为人们应该通过直接观察和自我描述来了解他们的世界。
因此，现象学研究的一种方法是通过让参与者描述他们的经验和思考。
现象学方法的一个例子是Husserl教授所引导的学生，如何从自己的经验入手了解实在世界。
这些研究成果建立了现象学的基础，为哲学和人文学科的研究提供了独特的视角。
总之，民族志框架和现象学方法都是非常有用的研究工具，通过框架可以更好地组织文化差异，现象学方法可以让现实世界得到更深入的探究。
这些工具有助于我们更深刻地理解世界的多样性。
民族志考察大纲
民族志考察大纲第一章村落概况一、地理与生态1.方位边界2.自然环境3.聚落形态4.公共设施与标志建筑(如庙宇、场院、村碑等)5.资源物产二、历史与现状1.村落起源历史上与永福或桂林、柳州有什么特殊的关系(营卫、守坟、潜运、仓察、府库、料场、工匠，及村名来历)?2.村落类型从历史上看，是祖居村、移民村还是屯垦村?从居住状态来看，是密集型，还是散居型?是单姓村、主姓村还是杂姓村?在生计方式上，是农业村落还是行业村落?3.行政区划的历史沿革4.对村落生活有影响的历史人物、重大的历史事件5.现在的人口状况(人数、年龄组、户数、民族、文化水平等)和经济状况(土地、产业、产值、人均收人等)第二章生产习俗调查纲目一、农作习俗1.田作：传统作物及耕作、播种、施肥、管理、收获、贮藏诸环节之习惯、禁忌和仪式，如开秧门、驱瘟神、祭田神、祭五谷神等。
2.蚕桑：植桑、采叶、喂蚕、采茧、储种等生产过程之习惯、禁忌、仪式及保护神崇拜。
3.林产：植树、护林、采果、伐薪、烧炭、伐木、垦荒诸方面的习惯、禁忌、规约、组织及进山仪式，山神、树神崇拜及祭祀等。
4.畜牧：传统家禽、家畜及其它动物的饲养、使役及屠宰方式，保护神崇拜及祭祀，禽畜禁忌及预兆等。
5.渔猎：鱼虾、菱藕的放养、守护和捕采方式，管理规约和禁忌，保护神崇拜及祭祀；狩猎方式和禁忌、猎物分配，神祗信仰等。
6.园艺：花卉种植、果园管理诸方面之习惯、禁忌和仪式，花卉神之崇拜等。
7.水利：水利设施之修建、管理和使用方面的协作关系，水源分配和用水规约，水神、旱神崇拜等。
二、匠作习俗1.工匠：手艺工匠之社会地位、组织，行间关系和师徒关系，工程开工和竣工仪式，生产和生活中的习惯、禁忌，行业神崇拜和祭祀。
2.工艺品：木雕石雕玉雕、竹编、刺绣、蜡染、漆器、剪纸、陶瓷、印章、文房四宝等。
三、坊作习俗1.作坊：纸坊、磨坊、酱铺、铁铺等坊铺中雇主与雇工关系、生产及生活习惯、禁忌、信奉之神等。
2．机坊：织机式样、轧弹、缫丝、纺织、印染诸方面之生产习惯、布或绸之花样、品种及其有关讲究，机主与机工之关系，机神崇拜及有关禁忌。
民族志
民族志：崇明岛我出生和长大的地方是一个叫崇明的小岛，与台湾岛、海南岛并称为中国的三大岛，但是却远不如其他两个所为人熟知，有人说她是上海的后花园，而崇明的历史虽然不过短短几百年，但是也有着其独特的风俗习惯以及其特有的崇明的特产，身为一个地道的崇明人，我对这些都有着特殊的情感。
下面就是我所了解并且也亲身体会过的崇明风俗。
习俗条礼（一）生育产前。
家人备好蛋、鸡、红糖、枣子、苦草，外婆送来婴儿衣服（俗称脱毛衫）、"催生饭"。
产后，亲友上门送产礼（俗称"十五羹"）。
婴儿出生第十二天称"十二朝"，产妇家人向亲友分送红蛋、馒头、圆子、板糕。
满月做圆子，请亲友。
周岁（俗称"期过"）喜庆，更为隆重。
（二）寿庆老人过生日时，子女为之庆贺，称"做寿"。
旧时，富裕人家设寿堂，挂寿幛，张灯结彩、备寿酒，宴亲友，晚辈向寿翁寿媪拜寿，亲友则赠寿礼。
一般人家做寿桃、圆子，吃面条、馄饨，此习延续至今。
80年代时兴以大蛋糕作寿礼。
（三）建新房民间视建新房、迁新居为大事，亲朋好友主动相助，有的馈送礼品，以糕、酒、肉、爆竹等居多，名为"高头人情"。
上梁时，正梁上贴"安梁大吉"红纸横幅，并放鞭炮。
迁入新居时，穿新衣，贴对联，宴亲友。
这些习俗，至今尚存。
（四）寄亲也称"过房亲"、"寄拜亲"。
旧社会，父母为了解除孩子的关煞，免其蒙难夭折，选择生肖相合者认作寄父母。
孩子改姓换名（叫做寄名出姓）后，送往寄父母家祭祖拜灶，事后，仍由生父母抚养。
此俗现已不兴。
（五）忌日旧时忌日，于孙供祭食，燃香烛，焚纸钱、锡箔、冥衣、纸箔，跪拜致敬。
有的还要请人念经超度。
60年代后，此习一度废止，现渐有恢复。
（六）迎神赛会迎神赛会由来已久，每逢干旱严重或虫灾泛滥时，人们抬着刘猛将军、城隍偶像巡行街头郊野，祈求天神驱邪降福，风调雨顺，国泰民安。
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民族志讲义第一章绪论一、民族学、民族志、民族志学、民族志资料1、传统上理解：民族学是学科，民族志指材料。
另一种理解就是，民族志等于民族志学，都是指一种研究方法、过程。
之所以用民族志学这个词，是避免对“民族志”产生误解，怕误解为“民族志资料”。
所以有人（如景军）干脆主张用“田野志”代替“民族志”。
而让中文的“民族志”这个词汇保留中文的愿意。
而且，“田野志”这样的词汇只有人类学才有。
2、“民族志资料”是“民族志”用法的解释性叠加，为的是专指资料的那部分。
其用法类似“民族志学”，想让人一目了然，知道它是一门学问。
所以理解“民族志”这个词，要加进时间观念。
（1）传统上，指的是资料，所谓中文的“史”、“志”、“论”。
“志，同积、集、记也”。
（2）现代的转向（实际上仍是继承，将内容更加确认而已），即民族志乃专指一种研究方法，一种视角。
所以《民族志》是关于研究方法的学问。
民族志已被应用到其它各个领域：民族志电影、民族志诗学、民族志传播学……民族志是人类学中的一种工作过程，或研究过程。
二、民族志研究、人类学田野研究、质的研究1、民族志研究是人类学研究，但它又特指那种研究者亲身进行的田野工作的一种研究。
因为有许多人类学研究，并不是研究者直接到田野中收集第一手资料，分析归纳，与被研究者互动的。
所以：人类学研究要广泛一些。
有许多非专业人员也在做所谓的“人类学研究”。
而“民族志研究”是专指某一种类的人类学研究。
2、“人类学田野研究”这个词汇也经常出现。
中文的多。
一则，听起来比较好听，象一门学问，也不会产生误解。
二则，其实很多人关不知道或弄得很清楚上述的那些词汇的含义。
3、关于质的研究民族志研究属于一种质的研究。
其实考古学、历史学、民俗学、民族学、人类学等的研究都属于质的研究。
但质的研究还是不同于定性研究。
定性研究更宽泛，是相对定量研究而言的，如哲学研究、个人反思、政策分析等属于定性研究，但却不属于质的研究。
（陈向明）但也有人认为，遵循概念经济原则，还是让它们相同。
不必又搞一堆名词。
（王宁）而港台中青年一代，惯用“质的研究”、“定质”、“质化研究”等。
陈向明的反应，试图给出一个定义。
“质的研究是以研究者本人作为研究工具，在自然情景下采用各种资料收集方法对社会现象进行整体性探究，使用归纳法分析资料和形成理论，通过与研究对象互动对其行为和意义建构获得解释性理解的一种活动”。
（陈向明：p.12）由此，她认为质的研究就有如下的特点：（陈：pp.7~9）（1）自然主义的探究传统,在自然情境下进行研究，把事物放到其所处的环境去理解，产出的形成以文字为主，辅以图表、照片、录像等，即使使用数据，也在于描述社会现象。
（2）对意义的“解释性理解”。
其主要目的是对被研究者的个人经验和意义建构作“解释性理解”或领会。
研究者通过自己亲身体验，对被研究者的生活故事和意义建构作出解释，即“emic”。
（3）研究本身是一个演化发展的过程。
研究者与被研究者会变；收集和分析资料的方法会变；建构出来的结果及理论方式也会变……实际研究中，研究者是社会现实的“拼凑者”，将某一时空发生的事情拼凑成一幅图画展示给读者。
使用的是即时性策略而不是验证。
（4）使用归纳法。
收集资料与分析资料同时进行。
资料呈现的手法是深描（thick description，C.Geertz,1973）,透过很细的细节表现文化.（5）重视关系研究。
A.研究者与被研究者的互动关系，因为研究目的是解释性理解；B.由此关注职业道德问题；C.因此具有平民性，其写的是普通人的生活。
三、民族志方法的特征1、一般性的描述民族志是这样一种方法：研究者公开地或隐蔽地、较长时间地参与到人们的日常生活中去，观察所发生的事情、倾听人们的谈话、并不断向人们提问；事实上所有有助于说明研究问题的材料，都将被收集。
所以，民族志是一种更为一般的研究策略，其中，参与和观察与其他程序交织在一起。
在近年来西方对定性研究方法的兴趣和讨论中，民族志方面的讨论起了很大影响。
同时，民族志对把定性研究方法转化为一种后现代的研究态度发挥了最大的影响。
民族志方法具有的特征：具体的、具有碰巧性的、个人的过程，难于规划，存在失败的风险。
研究者个人的技能在每一种场合下都显得至关重要。
包含多种收集材料的方法；收集“非结构”材料。
强调探索某个社会现象的属性，而不是检验关于这些现象的假设。
研究少数个案，或许是单个个案。
对材料的分析侧重在人的行动的意义和功能的明确的阐释。
研究结果采取文字描述和解释的方式，定量或统计的分析至多只起从属的作用。
放弃观察提纲，对所研究对象采取一般的、无所侧重的态度，并从研究过程中逐渐找到研究的重点和主线。
时间成本大。
主要的局限是：材料的收集与其他策略（参与策略、材料分析、写作风格与论文的写作中的作者属性问题）相比，成为第二位的东西。
因为材料收集过程中需要灵活性。
但是，与此相随的一个危险是方法论的任意性。
2、《中国民族志》中的描述（1）属于质性的研究（2）是参与观察的产物。
如同理科实验报告一样，民族志报告是“人类学实验”的产物。
（3）厚重细致的描述。
（4）与自然主义的区别。
这里主要讲描写方面。
这里的自然主义，指一种描述做法，追踪事物表面现象进行描述。
而民族志描述，更重视了解事物内部结构和关系、事物的背景。
（5）与理论探讨作品的异同。
3、变化着的民族志（张小军；文思理）（1）社会世界的变化巨大。
“影响了关于人类社会的传统的分类或者类型学，不同社会彼此间界限不清、对相似社会分类标准的怀疑，这些变化令诸如“西方/非西方”、“发展/后发展”、“原始/文明”以及它们截然不同的残存意义，都变得空洞了”。
因此，存在着一种知识危机，掺杂有偏见、不真实、主体性、多义性等的传统知识受到挑战，自然民族志和田野研究的知识体系也受到挑战。
（2）第二个变化涉及到田野，也涉及到比较重要的一个认识论上的争论。
即所有观察者都能进入到田野中，从而有可能成为民族志生产者。
这涉及到非专业人员，冲击了人们想像的人类学家的权威。
因为这些非专业者如电视台的新闻主持人、谈话节目主持人、摄影师、艺术家、评论家、诗人、小说家等，在这个领域也已经获得了很大的相对的权威。
因此存在专业的危机，民族志田野研究的权威性受到挑战。
（3）“文化”一词涵义的改变，其中涉及“文化”的庸俗化，以及被人类学专业人员重新进行定义。
但这个几乎被放弃的词，相应地被非人类学的人大规模地使用，他们使用人类学的概念和工具主要是为他们自己的目的，而不论这些目的之新旧。
因此存在着学科化概念危机，不单文化概念俗化，连人类学都有俗化的危机。
因此，张提出，由于后现代对民族志和传统知识体系的解构性是深层次的，至少目前我们找不到避免危机的办法。
但针对民族志方法论困境方面，可以以互补方法去促进民族志方法的完善。
四、民族志作为人类学的研究范式（表达方式）民族志是人类学的主要产品，反映的是这个学科的特点。
类似于小说散文等作品反映的是文学的特点一样。
长时间以来的民族志生产，推动了人类学的发展。
所谓人类学理论，其实都是通过某一本民族志而被表现出来的。
典型的如《西太平洋的航海者》、《萨摩亚人的成年》、《江村经济》、《努尔人》等等。
所以，民族志是一种人类学研究范式，或者叫表达方式。
这里引用张小军所列出的一张表格，叫“民族志方法论的分析参量”（二分参量，共20对）。
（张：2003）1 功能主义的民族志，经验实证的事实发现事实和文化法则现象学的民族志，解释性的事实，文化事实是在我们的解释中创造的2 结构民族志有机的民族志3 认知民族志，对行动者的认知反省的民族志，研究者的自我反省4 民族志的科学目标和科学目的民族志的应用目标和为人类服务5 民族志的描述倾向，经验优先民族志的分析倾向，模式分析，理论优先6 民族志的科学化民族志的文学化，自传的生活史研究7 客观的田野研究主观参与的田野的研究，互主观的研究8 他者的研究，异文化的研究本土的研究9 客位研究，操作模式、概念模式主位研究，认知模式，重视当地人的想法行动的理解10 同一对象研究的事实（存在）唯一性同一对象研究的事实（存在）多样性11 关心人类行动、物质活动的世界关心人类思想活动、认知的世界12 解释文化的结构和功能本身把结构和功能当作文化解释的变量13 真实的事实，有真实的行为，有真理学术的假想，理想的模式，真理真实相对14 静态的结构均衡有历史的动态平衡结构15 文化决定论，文化生态学批评文化决定论16 田野研究应当学会当地语言，与他们生活在一起田野研究可以不懂当地语言，不完全生活在一起，只要有亲密的关系17 描述性的概念解释性的概念18 早期部落社会是简单社会，文明偏见早期部落社会并不简单，反对文明偏见19 殖民地的土著人研究，民族偏见，种族偏见本土研究，批评民族偏见，批评种族偏见20 男性偏见，女性偏见批评男性偏见，批评女性偏见这20对分析参量，基本反映出民族志方法论和人类学理论发展的主要问题。
五、民族志的贡献1、民族志产品是人类学学科工作性质的一种反映，也是人类学者本人工作的反映。
2、民族志是人类学理论发展研究及其过程的一种反映。
这从众多的民族志著作中能看得出来。
我们在谈论人类学理论发展史时，总是不能离开各个时期各种民族志著作的，不然就成了空谈。
3、民族志对人类学者职业生涯具有重要作用。
这里引用马尔库斯等的观点来谈。
（马：1998：42~43）对典范的民族志文本的阅读和教学，已经成为人类学者向学生传达他们自己所从事的工作以及所知道的事物的主要手段；民族志是人类学者赖以对学科内外的理论与知识探讨作出贡献、非常个人化且富于想像力的媒介；民族志工作已经成为提高人类学者职业地位以及建立其声望的创造性活动。
所有的人类学入门者，都得先经历相关的异文化民族志研究的训练，并要写出一部民族志著作。
本章参考资料1、J.E.马尔库斯、M.M.J.费彻尔：作为文化批评的人类学——一个人文学科的实验时代[M].王铭铭、蓝达居译.北京：三联书店，1998.2、陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社，2000.3、杨圣敏.中国民族志[M].北京：中央民族大学出版社，2003.4、张小军.民族志方法论的互补性[A].文化人类学理论新视野[D].香港：国际炎黄文化出版社，2003.pp.13~27.5、文思理.2001民族志的回顾与思考[J].清华社会学评论，2001，（1）：191~199.第二章民族志的发展本章专讲民族志的发展。
其主要依据的线索是人类学发展史。
不过与一般人类学发展史是不同的，讲的是人类学田野研究那一部分的发展过程。
内容包括民族志调查、研究者与被研究者、民族志写作、民族志作为一种工具所要表达（说明）的文化理论、哲学逻辑、研究视角、思想思维等等的变化。