论语的思想世界论文
《论语》论文(通用3篇)
《论语》论文(通用3篇)论文，古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。
以下是小编整理的《论语》论文(通用3篇)，欢迎阅读与收藏。
第一篇: 《论语》论文《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。
如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”，觉得迂得可以。
用这样的心情读书，得到的收获可想而知。
今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。
于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。
对《论语》重新认识的体会主要有三方面。
一是把握自我，不为外界表象所迷惑。
忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。
以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。
但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。
于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。
于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。
有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。
搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。
其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。
对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。
《论语研究性学习论文5篇范文[修改版]》
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《论语研究性学习论文5篇范文[修改版]》论语研究性研究论文5篇范文[修改版]
引言
本文旨在介绍五篇论语研究性研究论文的范文，这些范文旨在
帮助读者更好地理解和探索论语的重要性和意义。
以下是对每篇范
文的简要介绍。
范文一：《论语中的仁义》
这篇论文探讨了《论语》中的仁义概念。
通过分析孔子和他的
学生之间的对话，论文阐述了仁义的内涵和实践，并将其与现代社
会价值观进行比较。
范文二：《孔子的教育思想》
该范文重点研究了孔子的教育思想。
论文分析了孔子对教育的
重视以及其对学生培养和道德品质的影响，同时探讨了如何将孔子
的教育思想应用于现代教育体系。
范文三：《孔子的修身之道》
这篇论文探讨了孔子的修身之道。
论文着重分析了孔子的自律
和自省的品质，并且提出了如何在当代社会中实践这些修身之道以
提高个人品德和道德观念。
范文四：《孔子的政治哲学》
该范文研究了孔子的政治哲学。
论文探讨了孔子对于政治理论
和领导才能的看法，并提出了如何将这些思想应用于现代政治实践。
范文五：《论语对现代社会的启示》
这篇论文将重点放在《论语》对现代社会的启示上。
论文讨论
了《论语》中的智慧和人生哲学，并提出了如何借鉴这些智慧和哲
学来解决现代社会面临的问题。
结论
通过阅读这五篇范文，读者可以更全面地了解和研究论语的内
容和价值。
这些范文也为读者在撰写自己的论文时提供了启示和参考。
儒家思想论文模板(10篇)
任何一种有生命力的理论的产生，都是基于解决现实中其中一种问题的需要。
孔、孟、荀生当春秋战国之乱世，运用自己的学说帮助明君圣主结束各国纷争、建立有序社会，是他们共同的目标，也是先秦儒家德治思想得以产生和发展的动因和基础。
这样，便有了先秦儒家德治思想内在逻辑的一个最初的、也是最基本的元素：建立一个符合理想的社会。
孔子心目中的理想社会是一个类似周朝制度的社会：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”（《论语·八佾》）孟子心目中的理想社会是王治：“谨庠序之教，申之以孝悌仁义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”（《孟子·梁惠王上》）荀子心目中的理想社会可以称之为“政教之极”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职。
百姓易俗，小人变心，奸怪之属，莫不反悫。
夫是之谓政教之极。
”（《荀子·君道》）从上可见，孔、孟、荀对理想社会的具体描述虽各有不同，但有一点是共同的，这就是社会有序，人民安居乐业，教化盛行，人人道德高尚。
正是从这个角度，我们也可以把孔、孟、荀追求的理想社会称之为道德社会。
那么，这种理想的道德社会如何才能成为现实呢？先秦儒家德治思想的内在逻辑由此往下推衍。
对于这个问题，孔、孟、荀的共同回答是：实行德治！孔子率先提出了他的德治主张：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《论语·为政》）孟子亦在其《孟子》一书的开篇中亮明自己的德治主张：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孙丑上》中继续阐发这一主张：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
荀子把德治进一步发展为礼治：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，正错之而莫之能诬也”。
（《荀子·王霸》）以礼治国是荀子的治国之道的一大特色，但在先秦儒学那里，礼是德的外在表现，所以，礼治的实质仍是德治。
论语论文5000字
论语论文5000字篇一：论语小论文 3000-5000字论语小论文之论君子不器摘要：孔子曾说“君子不器”，对于这句话的解释可谓众说纷纭，通说认为作为一个君子不应该像器皿那样只有一定的用途，而应该多才多艺，无所不能。
但其实这句话还可以从其他角度得到新的解读。
关键词：论语；君子不器；工具；解读在《论语?为政》中有这样一句很值得让人玩味的话：“子曰:‘君子不器’”。
“君子不器”这四个字究竟是什么意思，由于该句没有上下文，也无太多可确证的资料，因此人们很难断定孔子是在什么情景下讲出它的。
这简短的四个字，给后学之人留下了广阔的解读空间。
一“君子”一词在西周指贵族。
《书?无逸》：“君子所，其无逸”，郑玄曰：“君子止位在官长者。
”在《论语》中，“君子”有时指有德者，有时指有位者，通说认为，“君子不器”之“君子”专指有德者。
但笔者认为，两者兼而有之，只不过指有德者的成份更大一些罢了。
因为“君子不器”这句话出自《为政》篇中，该篇的内容中涉及到孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则（当然，该篇还包括其他一些有关学习方法和孝悌思想的内容），由此观之，孔子在这里说出“君子不器”，虽然可以认为君子是指有德者，但也未尝不可以理解为有位者，理解为孔子有对为官者、有位者隔空喊话的味道。
可能有人会驳斥说“为政”这一标题乃为《论语》编撰者所加，不足以说明孔子此处之“君子”有指有位者之嫌。
但是，我认为，既然编撰者将“君子不器”一章列入《为政》篇中，必然有它的道理，要不然，为何不把此章列入其他篇中呢？況且将此处之“君子”理解为二者兼具，也完全能够讲得通。
“器”字作何解释？许慎在《说文解字》中说到：“器，皿也。
象器之口，犬所守之。
” [1]可见，“器”字的本意是“器皿”、“容器”之义，后引申为“器量”、“才用”和“人才”以及“器重”等意思。
而在《易传?系辞上》中所讲的“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”的“器”则是一个哲学术语，指有形的具体事物。
《论语》论文(通用6篇)
《论语》论文(通用6篇)第一篇: 《论语》论文子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。
作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。
只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。
就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。
思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。
这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。
荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。
”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
第二篇: 《论语》论文生活里没有书籍，就好像生命中没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
当我静坐书房，捧起《论语译注》这本书，听着耳边沙沙的翻书声，闻着淡淡的书墨之香，何等惬意，何等舒畅。
读《论语译注》这一本好书就好像在和一个高尚的人谈话，给我带来了快乐，让我摆脱幼稚，逐渐成长。
儒家经典《论语》中孔子的思想与教诲
儒家经典《论语》中孔子的思想与教诲儒家学说是中国传统文化的重要组成部分，而《论语》作为儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，对后世产生了深远的影响。
本论文将重点分析《论语》中孔子的思想与教诲，通过翻译句子和分析人物，进一步总结其含义并升华主题。
在《论语》中，有许多句子具有深刻的内涵，其中一句经典的句子是：“己所不欲，勿施于人。
”这句话强调了“仁”的概念，即不要对别人做自己不愿意别人对自己做的事情。
这句话反映了儒家强调的“人伦”道德观念，强调了互相尊重和善行的重要性。
另一句经典的句子是：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话强调了学习和思考相结合的重要性，意味着只有学习了知识并且进行深刻思考，才能得到真正的收获和成长。
这也体现了儒家对于教育和学习的重视，以及对于个人修养和自我提升的强调。
通过对《论语》中的句子进行分析，我们可以看到儒家思想强调了仁爱、学习和自我修养的重要性。
儒家思想提倡的“己所不欲，勿施于人”体现了对于他人的尊重和关爱，强调了人际关系中互相理解和包容的重要性。
而“学而不思则罔，思而不学则殆”则是在强调要注重实践和思考，强调了对于知识的获取和运用的重视。
总的来说，儒家思想所强调的仁爱、学习和修养，都是为了达到人与人之间和谐共处、自我提升的目的。
这些句子体现了儒家思想对于个人修养和社会伦理的重视，也为当代社会提供了宝贵的启示。
在当下，我们也应当注重与他人的平等相处、持续地学习和思考，提升自我修养，实现更高层次的人生价值。
因此，《论语》中的这些句子都是我们在当代社会中可以汲取的宝贵财富。
孔子强调修身齐家治国平天下，他认为一个人首先要修身养性，使自己成为一个品德高尚、有道德修养的人。
例如，《论语·学而》中的"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？"表明了孔子对于学习的重视以及对待友谊的态度。
在教育思想方面，孔子提倡以"教"为主的教育方式，他认为教育的目的是培养人的德、智、体、群四个方面的素养。
论语的论文
论语的论文
《论语》是中国古代文化宝库中的一颗明珠，也是中国古代儒家思想的重要著作。
《论语》记录了孔子及其学生的言行举止，透露出儒家思想的核心观念和价值观。
一篇关于《论语》的论文，可以从以下几个方面展开论述：
1. 《论语》的背景和历史意义：可以介绍《论语》所处的时代背景，包括春秋时代乱世、诸侯割据等背景，以及《论语》的创作和传世历史。
同时可以阐述《论语》对后世思想和文化的影响，特别是对儒家思想的传承和发展的重要作用。
2. 《论语》的主要思想：可以梳理《论语》中的一些重要思想观点，如仁、礼、孝、君子、学问等等。
对于每个观点，可以通过具体的经典例句进行论证和解释，以便读者更加深入地理解。
3. 《论语》中的人物形象：可以对《论语》中的人物形象进行分析，如孔子、子路、子贡等等。
可以从他们的言行举止、处事原则、性格特点等方面进行剖析，以呈现出一个全面丰富的人物形象。
4. 《论语》的现实意义：可以探讨《论语》所传递的思想观点在现实社会中的指导意义和应用价值。
从政治、教育、家庭、社会等多个层面进行论述，说明《论语》的普适性和现实适应性。
5. 对《论语》的评价和争议：可以引入学界对于《论语》的评价和争议，比如批评观点、疑问和解释的不同，以展示对《论语》的深入思考和学术探讨。
当然，这只是一个初步的构思，具体的《论语》论文还需要根据自己的兴趣和研究重点进行深入选择和展开。
希望上述提示能对你撰写《论语》论文有所帮助。
论语 论文
论语论文
《论语》是一部经典的儒家著作，记载了中国古代哲学家孔子及其弟子的言行和思想。
本文将从不同角度探讨《论语》的重要性和影响。
首先，《论语》记录了孔子的言行举止，反映了他的为人和治学之道。
在《论语》中，孔子强调了人际关系的重要性，提倡仁爱和道德原则。
他的思想对于塑造中国传统价值观起到了重要的作用，对于社会的稳定和文明的传承都有积极的影响。
《论语》还传承了孔子的教育思想，提倡智慧和实践的并重。
在《论语》中，孔子强调了“学而时习之，不亦说乎”（《学而》第一）的重要性，提倡不断学习和反思的过程。
他的教育思想对于培养学生的自律和自主思考能力有着深刻的启示，对于教育理念和教学方法的发展都有一定的指导作用。
此外，《论语》还提供了对于社会伦理和政治制度的思考。
在《论语》中，孔子对于君主政治和社会道德提出了自己的见解，对于探讨社会治理和政治理论都有着重要的价值。
他的思想对于中国古代政治制度的演进和发展产生了深远的影响，也对于现代社会的政治思考提供了参考。
总之，《论语》作为中国古代儒家经典著作，具有重要的思想内涵和价值。
它不仅记录了孔子及其弟子的思想和言行，还对于中国传统文化和社会发展产生了深远的影响。
因此，研究和理解《论语》是了解中国文化和思想的重要途径，对于人们的思维方式和价值观也有着积极的引导作用。
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“《论语》的思想世界”通识课课程论文序号：
题目：浅析《论语》中的孝及其对后
世中国社会影响
学号：
姓名：
学院：
题目：浅析《论语》中的孝及其对后世中国社会影响
姓名：学号：
摘要：《论语》是中国古代著作的瑰宝，告诉我们如何“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”、如何“三年无改于父之道”等等。
其向我们讲述了一个完整的孝道系统，。
当今社会，面对《论语》及其背后的儒家文化，我们应该取其精华、去其糟粕，发扬并传承这种孝道。
关键词：《论语》孝儒学孔子
一、前言
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的经典语录，其中阐述的仁、德、学、治国之道，在中国古代社会生活和政治生活中占据了举足轻重的地位并发挥了巨大的作用，对以后的历史发展乃至当今社会产生了深远影响，北宋初期宰相赵普曾说“半部论语打天下”，而赵普帮助宋太祖赵匡胤打下了江山，由此可见古时《论语》作为治世之书的重要性和博大精深可见一斑。
本人现将从《论语》中对于孝道的阐述、《论语》中孝道对后世中国社会有利的影响、《论语》中孝道对后世中国社会不利的影响，这三方面并结合当今社会孝道文化来阐述个人的见解。
二、《论语》中对于孝道的阐述
《论语》全文多次出现孝字，或者谈及涉及孝的内容。
在为政篇中有“子游问孝”、“子夏问孝”、“孟武伯问孝”、“孟懿子问孝”，学而篇中亦有多处孔子弟子问孝。
而据统计，《论语》一书中出现“孝”字13处，虽然这些文字分布的比较涣散且没给“孝”下明确的概念，但每段话都从不同角度对儒家倡导的孝行作了解释说明。
综合分析来看，可以大概分为赡养、敬爱、守礼三方面。
赡养是孝道的物质标准。
为子之道，则需使老者有所衣、有所食、无所忧，这是放之四海而皆需的原则。
古代十大孝子中，仲由百里负米、每见佳肴而感双亲不能同食的故事广为流传。
民间也有“有酒食，先生馔”的优良传统。
从物质上赡养父母或长辈,即孔子所谓“能养”,这是孝应有之义。
但是,孔子认为,仅能在物质上赡养父母,这还不能说尽了孝道,孝道的关键还在于主体有一种孝敬之心,没有孝敬之心,则物质上的赡养便与对动物的“能养”一样,根本无法将人与
动物区别开来。
“任何血亲之爱都有一种混元和谐的倾向,血缘关系中天然地蕴含着‘爱’、但并不天然地蕴含着‘敬’。
人之所以为人在于‘爱’之余能‘敬’”1①。
因此,天然的“亲爱”要升华为一种道德意义上的“敬爱”。
敬爱是孝道的精神标准。
它是孝的基础，是孝的最高准则，也是最难达到的。
为政篇：子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？孔子强调对父母的“敬”，是儿女对父母在感情上的真情投入，只有用真实的尊敬爱戴之心，才算是“孝”。
若“不敬”，则父母之养无异于犬马之养，孝也失去了它的本质意义。
《论语》中敬爱的表现有三，其一：于父母面前保持和颜悦色。
为政篇：子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”。
孔子在回答子夏关于孝的子夏问孝时，明确说明帮助父母做力所能及的事，有酒有佳肴让给年长的吃不算是多么孝，孝道中最难的是在父母面前保持和颜悦色，从心里尊敬父母，让父母精神上愉悦，让其人格得到尊重。
其二：正确对待父母的不足之处。
里仁篇：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”孔子告诉我们，面对父母的不足之处我们要委婉的劝告，若父母没有听从，仍然恭敬地不触犯他们，保持理性的态度。
其三：父母之命不可违。
古时也有诸如“父叫子亡，子不得不亡”、“父母之命，媒妁之言”等等说法，尽管它们过于极端，但也侧面说明了父母的意愿对子女的重要性和有力的影响性。
守礼是孝道更高层次的表现，可谓大成，其孝由父母在世之时延伸到去世之后。
学而篇：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”孔子提倡的孝道是父母之后“无改于父之道”，任何时候都是以父母的行为为标准的，而封建社会也有守孝三年的说话。
父母时候必须守陵三年，不得婚嫁，不得升迁。
为政篇中也有记载：孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”这就要求无论父母是生是死，都要以礼相待。
由此可见，《论语》中的孝道上升到了很高的层次，真正的孝对我们每个
人的要求也是很严格的。
1陈科华:《孔子思想研究》,人民日报出版社,2002。
第七章(为人之道〉,第177页。
三、《论语》中孝道对后世中国社会有利的影响
《论语》作为儒家文化的经典著作，它其中的孝道文化也是儒家孝道的精华。
孔子围绕善事父母这一核心内涵，丰富和发展了孝文化的深刻内容，提出了“仁”的思想，使得儒家孝文化成为后世中国贤者治国、齐家的工具，也使得孝成为中华民族的精神根基。
孝道对后世治国之利。
自汉代罢黜百家、独尊儒术，以孝入政以来，孝开始走上政治舞台，被纳入封建道德体系中，成为了中国封建家长专制统治的思想基础。
汉代大儒董仲舒，明确提出并系统论证了“三纲”学说，确定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊妇卑的伦理关系，孝开始直接服从于“父为子纲”、间接服务于“君为臣纲、夫为妻纲”的道德规范。
面对当今社会上频繁出现的家庭问题，我认为《论语》中的孝道也值得我们每个人借鉴学习，相信合理化的孝道可以让社会变得更加和谐。
孝道对后世齐家之利。
宋以后的家训族规，无一不有“孝父母”一条，尽管有些条规迂腐不堪，但是从整个历史上来看，孝对于每个家庭的和谐发展作用极大，家庭的和谐也保证了社会的和谐，从而更加利于社会科技经济的发展。
在长期的文化影响下，孝已经潜移默化的进入每个人的意识，成为约束个人行为、加固家庭纽带、缓解家庭矛盾不可或缺的准则。
试想一下，若没有孝道，老者何去，社会的伦理道德何在。
可以说，没有孝道，就没有家的存在，没有家的存在，进而也不会有国的存在。
孝道是中华民族的精神根基，是华夏子民的精神瑰宝。
儒家的积极事功、光宗耀祖、报效国家民族等观念，是一种积极进取的伦理，对中国社会的发展发挥了巨大的文化资源的原动力作用，对社会的长治久安起着不可估量的作用。
四、《论语》孝道对后世之弊
关于孝道的负面视听由来久矣,固然孝道的异化乃不争之事实,但一些特例
不能以偏概全,在中国孝心网的《孝恩文库》内,有《中国传统孝道的两重性》一文,内容言及中国孝道文化其有不容忽视的消极一面,可视为反孝之说典型的代
表性说法,兹録原文并探寻其真相于下:
1、愚民性。
中国历史上的孝道文化强调“三纲五常”等愚弄人民的思想,
其目的是为了实行愚民政策。
孔子也说:“民可使由之,不可使知之”。
历代统治
者也正是在孝道思想的掩盖下,实行封建愚民政策,利用孝道思想的外衣为其封建统治服务。
2、不平等性。
儒家孝道思想中“君臣、父子”的关系以及“礼制”中的等级观念渗透着人与人之间的不平等。
这利不平等的关系表现为上对下、尊对卑的单向性服从,虽然也有尊老爱幼的思想,但长永远在上,幼永远在下。
无论是家庭生活、政治生活还是社会生活,充斥着捉杀平等的价值观念。
3、封建性。
儒家思、想在本质上是为封建统治阶级服务的思想体系,并成为几千年来中国历代封建王朝的意识形态。
在封建阶级处于上升趋势过程中,相对于奴隶制来说,具有进步性。
但是,在资本主义开始萌芽、封建阶级处于没落趋势时,儒家思想几乎成为封建阶级的最后避难所。
4、保守性。
儒家思想作为中华民族文化的核心,从政治上来说,在封建社会后期演变成为统治阶级的思想武器,扼杀创新力量,强调对圣贤的思想理念的守成;在文化上就是文化守成主义,不思进取,给中华民族文化蒙上落后的色彩,而且,根深蒂固,即便是在今天,仍然难以肃清其保守性的影响。
四、总结
《论语》是中国古代著作的瑰宝，告诉我们如何“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”、如何“三年无改于父之道”等等。
其向我们讲述了一个完整的孝道系统，。
当今社会，面对《论语》及其背后的儒家文化，我们应该取其精华、去其糟粕，发扬并传承这种孝道。
参考文献
【1】杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，2012年.
【2】《论语》之“孝”的情感基础，《陕西社会科学论丛》，2011年第三期.
【3】于丹：《于丹<论语>心得》，北京：中华书局，2006年.
【4】李泽厚：《论语今读》，天津：天津社会科学院出版社，2008年.
【5】郭锋航：《论语》中关于“孝”的论述及孔子“孝论”形成，《和田师范专科学校学报》，2008年第四期
【6】陈科华:《孔子思想研究》,人民日报出版社,2002。
第七章(为人之道〉,第177页。
【7】王丽珍《人道与孝道儒家核心伦理的省察》《太原师范学院学报：社会科学版》2013年第6期。