实践的概念以及主要形式[2]
马克思主义原理2：实践与认识及其发展规律
只有在改造客观世界的实践中，才能深入改造主观世界
认识世界和改造世界相结合
必然和自由
01
必然：指人受盲目必然性 支配，特别是受自己所创 造的社会关系的奴役和支 配的社会状态
03
认识世界和改造世界的过 程，就是从必然走向自由 的过程
叁
感性认识
肆
理性认识
伍
感性认识和理性认识的辩证统 一
陆
感性认识上升到理性认识的条 件
从实践到认识
认识过程中的非理性因素
从实践到认识
感性认识
认识的初级阶段 概念：由人类的感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识 三种形式 感性认识的特点：直接性、局限性
从实践到认识
系
价值的基本特性
主体性：价值直接 同主体联系，始终
以主体为中心
多维性：每个主体的 价值关系具有多样性， 同一客体相对于主体 的不同需求会产生不
同的价值
客观性：一定条件 下客体对于主体的 意义不依赖于主体 的主观意识和存在
社会历史性：主体 和客体的不断变化 决定了价值的社会
历史特点
价值评价及其特点
从真理的本性看，真理是人们对客观事
1
物及其发展规律的正确反映，它的本性 在于主观和客观相符合，实践是唯一能
把主观和客观联系起来的桥梁
从实践的特点看，实践是人们改造世界
2
的客观的物质性活动，具有直接现实性
的特点
实践标准的确定性与不确定性
实践标准的确定性：只有实践能够作 为检验真理的标准，此外再无别的标
感谢聆听
02
自由：指人自己成为自然 界和社会的主人，摆脱了 盲目性，能自觉创造自己 历史的社会状态
[讲稿]马克思主义基础理论·认识论
![[讲稿]马克思主义基础理论·认识论](https://img.taocdn.com/s3/m/a0cef55de55c3b3567ec102de2bd960590c6d9e9.png)
第三章马克思主义的认识论马克思主义哲学在回答了世界的本质是什么、世界的状况怎么样之后，还要进一步回答世界可知否，即人们能否认识世界和怎样认识世界的问题，这就是认识论问题。
认识论是关于认识的本质及其发展规律的理论。
马克思主义哲学把实践引入认识论，把辩证法贯彻于反映论，坚持了认识上的唯物主义和辩证法，科学地揭示了认识的本质及其辩证发展过程，创立了能动的反映论。
第一节认识和实践一、能动的反映论（一）唯物的反映论对于物质和意识何者为第一性问题的回答，是认识论的基本前提。
由此出发，形成了两条根本对立的认识路线：一条是“从物到感觉和思想”的唯物主义路线，一条是“从思想和感觉到物”的唯心主义路线。
这两条认识路线的斗争的焦点，在于是否承认反映论。
唯物主义从物质第一性、意识第二性的基本前提出发，坚持“从物到感觉和思想”的认识路线，承认反映论，认为客观事物存在于人的头脑之外，认识是人脑对客观事物的反映。
首先，认识的对象是客观世界的事物，人的认识来源于客观物质世界，没有被反映者就不可能有反映，离开了客观物质世界就不可能有认识。
其次，认识以客观物质世界为内容，是对客观事物的映像和模写。
再次，认识是关于客观事物的主观映象，而对客观事物的反映是通过作为认识主体的人实现的，所以总是受到人本身的制约，不同的人对同一事物的反映会有所不同，同一个人在不同的条件下对同一事物的反映也会有一定区别。
总之，反映论是唯物主义认识论的基本原则，一切唯物主义认识论都是反映论。
唯心主义从认识从意识第一性、物质第二性的基本前提出发，坚持“从思想和感觉到物”的认识路线，否认反映论，把认识看作先于物质、先于实践经验的东西，否认认识是人脑对客观世界的反映，在认识论上表现为唯心主义的先验论。
主观唯心主义认为，认识是人的头脑里所固有的，是主观臆想的产物，是心灵的自由创造。
客观唯心主义认为，人的认识来源于神的启示，或者来自于物质之外的某种客观精神。
人类认识的发展史及其生活实践告诉我们，只有坚持唯物主义的认识路线，坚持唯物主义反映论，反对唯心主义的认识路线，反对唯心主义先验论，才能正确地揭示认识的本质，从而自觉地从事认识活动，达到主管和客观的统一。
马克思恩格斯实践概念的基本意涵及其理论效应
民族复兴与当代中国马克思主义２０２３年第４期马克思恩格斯实践概念的基本意涵及其理论效应王荣江摘㊀要在马克思恩格斯经典著作的论述中，个人实践只是经验事实和认识的出发点，并不是他们创立唯物史观的根本基石；对个人实践及其作用的考察，必须将其纳入 一定的生产方式 即生产力与交往形式之间的矛盾运动物质生产方式实践 中才能得到展开㊂也就是说，他们是通过在物质生产方式实践中展现个人实践的物质联系㊁历史继承性来阐述整个人类社会发展的机制及其所表现出来的规律性的㊂因此，我们应该把马克思恩格斯的实践理解为物质生产方式实践 ，而不是感性直观的㊁经验事实上的个人实践㊂只有在这样的意义上我们才能理解马克思对费尔巴哈的批判：既反对把实践看作卑污的犹太人的世俗活动（仅仅关注作为 感性对象 的个人的生产活动而不是 一定的活动方式 下的作为 感性活动 及其背后的物质联系），也反对从人的抽象类 本质来阐述人的实践活动（在类的意义上抽象地考察人及其活动现象）；也只有在这样的意义上，马克思恩格斯所主张的实践的对象性㊁能动性及其相互作用所呈现出的辩证法思想才能得到系统的贯彻和理解，社会科学中一直存在的个人主义与集体主义的难题才能得到真正的解决㊂关键词个人实践㊀物质生产方式实践㊀ 一定的生产方式 ㊀物质联系社会规律㊀㊀一㊁引㊀言按现在通行的理解，在马克思恩格斯那里， 实践 明确地是指 人类能动地改造世界的社会性的物质活动 ，也包括精神产品的生产活动，似乎就是指人们经历的单个人的物质生产活动㊂就如有的学者最近表述的那样，认为马克思在‘关于费尔巴哈的提纲“（以下简称 ‘提纲“ ）中将这种 感性活动 或者 对象性活动 定义为 实践 ，并最终在‘德意志意识形态“（以下简称 ‘形态“ ）中又将实践概念具体明确地解释为 现实中的个人作者简介：王荣江，哲学博士，南京财经大学马克思主义学院教授㊂５阅江学刊２０２３年第４期所从事的生产活动 ㊂①其实，马克思恩格斯并没有对实践这一概念给出明确的界定，也没有清楚的专门论述，更多的是在 实践 概念之前加上一些形容词或限定性的词语来表达实践的意涵，如加上 感性的 对象性的 能动的 革命的 等形容词（‘提纲“中最为明显）㊂马克思恩格斯的 实践 概念仅仅是指个人所从事的生产活动吗？或者说我们能仅仅在个人的生产实践活动的层面上来理解 实践 以及建立在该概念基础上的唯物史观吗？②在笔者看来，马克思㊁恩格斯虽然是从现实的㊁感性的个人实践的经验事实之确认出发来认识和阐述人类生存和发展及其规律的，但他们并不是仅仅停留在个人实践的层面上来分析和阐述问题（个人的生产劳动实践仅仅是经验事实，是前提，甚至是要被加以说明的东西），更主要的是将个人实践纳入物质生产方式实践中，具体表现为用生产力与交往形式（后来用 生产关系 这个更为准确的词语）之间的矛盾关系及其运动加以展开和论述的（主要在‘形态“中）㊂如果在 个人所从事的生产活动 的视域内来理解实践概念，就有一个如何认识和处理个人实践与物质生产方式实践的关系问题，即如何在个人生产活动的层面上来理解社会发展整体规律性这一个人主义与集体主义的难题㊂如何理解马克思恩格斯的实践概念的问题，对于如何阐述马克思主义的实践观㊁辩证唯物主义与历史唯物主义的关系㊁个人主义与集体主义的关系等问题是极为关键的㊂㊀㊀二、马克思恩格斯实践概念所关涉的个人主义与集体主义难题在社会科学中，无论经济学㊁社会学还是历史学等都要面对如何处理个体与整体之关系这一重要甚至是根本的问题，由此也产生两种明显对立的观点和方法论：个人主义的立场和集体主义的立场㊂持个人主义立场的人认为，不仅社会是由不同的单个个体组成的整体，而且这个整体的变化和发展能够凭借个人的活动和行为加以解释和说明㊂持集体主义立场的人认为，虽然社会是由不同的单个个体组成的整体，但是这个整体不是个体的简单加总，其变化和发展也不可能凭借个体的活动和行为加以解释和说明，社会中的个体与整体的关系并不是简单加总的关系；只有找到整体社会变化和发展的作用机制及其与个体活动的真实作用关系，才能真正解释作为整体社会的变化发展规律㊂当然，具体的各种立场可能存在程度上的差异㊂这个问题在马克思恩格斯实践观上表现为：马克思恩格斯是用单个人的实践活动还是用作为整体的物质生产方式实践来解释和说明社会历史发展规律的？可能有人会说，马克思恩格斯是用建立在个人实践总和基础上的物质生产实践来解释和说明历史的发展规律的㊂但是，这里的个人实践活动与作为总体的物质生产实践活６①②李昕桐：‘马克思实践概念的经验完整性意蕴“，‘哲学研究“，２０２１年第５期㊂在二十世纪八九十年代，我国学界曾兴起对 实践唯物主义 的大讨论，对实践概念的探讨达到了一定的理论高度，但并没有形成共识㊂本文无意展开或深化这一讨论，只是想根据马克思恩格斯形成唯物史观的标志性著作‘德意志意识形态“的文本分析，指出马克思恩格斯的实践概念并不是指学界还在流行的个人实践，而是指 一定生产方式 下的 物质生产方式实践 ，并阐述这样的理解对科学认识历史唯物主义的决定作用㊂民族复兴与当代中国马克思主义动是什么关系呢？如果把这种关系理解为后者是前者的简单加总或者把后者简单地等同于前者，那么这显然是个人主义的立场，就像前面提到的李昕桐教授的观点一样㊂但这种观点的一个明显的问题是，个体的实践活动怎么能说明作为总体的社会发展规律呢？如果我们不持有这样的观点，那么我们在马克思恩格斯的实践观上就面临一个现实的问题：个人的实践与物质生产实践之间到底是什么关系？马克思恩格斯到底是如何处理这一关系并由此来解释和说明作为总体的社会发展规律的？马克思恩格斯在这个问题上持怎样的立场呢？在这个问题的处理上，国内学界和教科书的观点是很模糊的㊂上文列举的文章就是学术界的一例㊂教科书的编写在这个问题上也处于摇摆中：一直以来，教科书对实践概念的阐发和理解是模糊的㊁游离的，很难真正体现马克思主义实践观的基础性地位及其作为整体的革命性意义㊂比如在最新版的马克思主义理论研究和建设工程重点教材‘马克思主义基本原理“（２０２１年版）中，是在 实践与认识及其发展规律 的第二章阐述马克思主义的实践概念和理论的㊂该教材从 科学实践观及其意义 实践的本质与基本结构 两个方面来阐述实践概念及其意义㊂教材在摘取了‘提纲“和‘形态“中的一些论述和观点后，得出实践 是人类能动地改造世界的社会性的物质活动 ，实践具有客观现实性㊁自觉能动性㊁社会历史性三个基本特征；然后从实践主体㊁实践客体和实践中介及其相互作用关系来理解实践的结构，认为实践的基本形式有物质生产实践㊁社会政治实践㊁科学文化实践和互联网时代的虚拟实践等基本形式㊂①虽然教科书没有把实践直接等同于个人的物质生产活动，但阐述的立足点仍然是一般的㊁笼统的㊁甚至抽象的 类 ，并且在这种意义上论述了实践活动的社会历史性；不过，从其对实践结构三要素及其关系的论述以及对实践的基本特征和主要形式的论述中可以看到，实践要么指经验的㊁个人的实践（这方面的倾向更为明显），要么指一般的㊁抽象的人的 类 实践㊂这样的理解，恰恰是马克思在‘提纲“中所批判的费尔巴哈对实践的理解；这样的理解，也很难让读者看出和理解这种实践活动是怎样推动社会历史有规律地发展的，因而谈不上对马克思主义实践观的真正阐发和理解㊂当然，在历史唯物主义部分，人们的物质生产实践活动被纳入生产力与生产关系之间的矛盾运动中来说明历史发展的规律性，还是比较明确的，也符合马克思恩格斯的观点㊂总体看，在教科书的辩证唯物主义部分，对实践的论述是从与认识的关系上来展开的，在总体上是从一般的㊁抽象的意义上来谈论人的实践活动，在具体的展开中又直接指向个人实践的经验事实，在个人的具体实践与总体的抽象实践之间摇摆，虽然加入了人的实践活动的目的性和能动性阐述，但还是没能摆脱费尔巴哈意义上的㊁不是从人的现实的世俗生活就是从抽象的人的 类本质 来阐述人及其实践活动的片面倾向，因而很难将马克思的 新的唯物主义 与旧的唯物主义严格地区别开来㊂问题出在哪里呢？我们还是回到马克思恩格斯的原著，看看能否有一种更为合理的理解和解释㊂在笔者看来，马克思恩格斯是将个人实践纳入一定的生产方式（即生产力和交往形式①‘马克思主义基本原理“，高等教育出版社，２０２１年，第６２页㊂７阅江学刊２０２３年第４期即生产关系及其矛盾运动）中来考察的㊂如果按照这样的思路来理解，就可以弄清楚马克思主义实践概念的真实含义并可以解决上面提到的各种问题㊂马克思恩格斯的一个基本判断是：现实的㊁感性的个人实践活动是整个社会存在和发展的经验事实和认识前提，但个人的这种实践活动是在 他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件 即 一定的活动方式 中进行并发挥其作用的，也就是说，个人实践是在既有的 一定的活动方式 中进行的，这些作为个人实践活动的 物质生活条件 ，经过每一代人㊁每一个时代的积累，通过人们的交往即生产关系，继承和沉积到每个具体时代的生产力当中，成为具体的个体实践不得不接受和面对的东西；每一个时代的生产力水平（怎样生产㊁生产什么㊁为谁生产等）及其在这个过程中个体实践所结成的人和人之间的关系即生产关系之间的彼此作用㊁矛盾展开即生产方式的运动和发展，才构成某种规律性的发展过程㊂㊀㊀三㊁‘形态“对 实践 概念的论述及其合理性如果说在‘提纲“中马克思对费尔巴哈唯物主义的批判提出了如何从 感性的 对象性的 革命性的 实践活动来认识现实和历史发展规律的天才设想的话，那么在与恩格斯合写的‘形态“中，就是对实践及其历史唯物主义明确而系统的论述㊂在‘形态“中，马克思恩格斯显然是以现实的㊁个人的物质生产实践活动这一经验事实为基础和出发点展开分析和论述的㊂但是，个人的实践活动与生产力和交往形式之间的矛盾运动如何衔接和融贯起来，从而完成对整个社会历史发展的规律性㊁科学性说明呢？学界对这个问题的认识一直有分歧，也导致本文第一部分所提及的一些问题㊂在笔者看来，问题的要害在于对 个人实践 的解释和理解上：虽然马克思恩格斯强调现实的㊁个人的实践这一经验事实的基础地位，但他们更为关注和真正要阐述的却是具有历史继承性并融入生产力和交往形式之关系中的㊁作为有机整体的物质生产方式实践的决定性作用，因为仅仅停留在现实的㊁单个人的物质生产活动层面上，不可能说明作为整体的人类社会发展的规律性㊂这里的经验事实是指从事物质生产活动的具体的人即个人，但是，在马克思恩格斯看来，一方面，现实的个人是 以一定的方式进行生产活动的 他们不是作为个人而是作为阶级的成员处于这种共同关系中的 ；①另一方面，现实的个人的生存条件 当然只是各个时代的生产力和交往形式 ㊂②也就是说，个人必定是在既有的生存条件下㊁在一定的生产方式中进行生产活动的，在个人实践活动与既有的生产方式之间有某种客观的物质联系，这种有继承性的物质联系才是问题的关键㊂在这里，马克思恩格斯所强调的是，与一定的物质生产方式实践相联系的个人及其创造并凝结在各个时代生产方式中的东西 积累的㊁继承的并表现出发展规律的东西㊂这是马克思在‘形态“第一章的后面部分得出的结论㊂其实，‘形态“第一章的论述，都是围绕这一核心论点来展开的㊂在‘形态“第一章的 一般意识形态，特别是德国哲学 开始部分，马克思恩格斯首先８①②‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５７３页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５７４页㊂民族复兴与当代中国马克思主义提出认识人类史的前提问题，认为这个前提 不是任意提出的 ㊁也不是教条的，而是 一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件 ㊂①在这里，马克思恩格斯显然是从现实的㊁个人的生产活动这一经验事实来确立认识的起点的㊂虽然这个起点直接指向 现实的㊁个人的生产活动 ，但对这些活动的考察实质上指向这些人的 活动和他们的物质生产条件 ，包括他们 已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件 ㊂也就是说，在马克思恩格斯看来，真正重要的是，个人实践活动实质上是在已有的物质生活条件中进行并在这种现实的条件中来增添自己的贡献从而持续地推进历史发展的㊂所以，正是在这个意义上，马克思恩格斯一方面说，全部人类历史的第一个前提是 有生命的个人的存在 ，因此首先要确认的事实是 这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系 ；另一方面又确认说， 任何历史记载都应该从这些自然基础以及它们在历史进程中由人们的活动而发生的变更出发 ㊂②也就是说，马克思恩格斯在经验上确认个人生产实践先在性的前提下，再在既有的和现实的 物质生产条件 中来考察个人的生产实践活动及其作用㊂在确认了现实的㊁个人的生产活动作为认识历史发展前提的经验事实之后，马克思恩格斯就开始重点论述物质生产方式及其对于个人实践的根本作用㊂他们分析说： 人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性㊂这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察㊂更确切地说，它是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生命的一定方式㊁他们的一定的生活方式 他们是什么样的，这同他们的生产是一致的 既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致㊂因此，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件㊂ ③在这一大段的论述中，马克思恩格斯首先是确认人们怎样进行生产，生产是有前提条件的，就 生产自己的生活资料的方式 来说，它取决于 已有的和需要再生产的生活资料本身的特性 ，也就是说，现实的个人怎么进行生产，不是个人可以随意选择的，而必须面对并融入既有的生产方式中㊂其次，对于这种生产方式的考察，马克思恩格斯强调，不应当只从 个人肉体存在的再生产 方面考察，而应从 表现自己生命的一定方式 中去考察㊂这些现实的个人是什么样的，同 他们的生产是一致的 ，即个人是什么样的，取决于他们进行生产的物质条件㊂这个物质条件其实就是现实的个人必须面对的并要适应和融入其中的生产方式㊂所以，从马克思恩格斯的表述可以明确地看到，他们不是在个人的层面来认识人的实践，而是在既成的生产方式以及个人与这种生产方式的具体联系中来确认和考察人的实践对整个社会及其历史的作用和意义㊂请注意这里的表述，个人是什么样的， 取决于他们进行生产的物质条件 ㊂在之前，马克思恩格斯在感性经验的层面上确认了个人实践的先在性，但如何来刻画和说明个人实践，却要回到个人所面对的并且是预先给定了的 一定的活动方式 生产方式 ９①②③‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５１６－５１７页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５１９页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５１９－５２０页㊂阅江学刊２０２３年第４期中才能进行和展开㊂而且，他们还明确地指出，对这种生产方式的考察， 不应当只从它是个人肉体存在的再生产 方面进行，而应当从 个人的一定的活动方式 表现自己生命的一定方式 方面进行㊂因而只有将个人实践纳入其所面对和融入的物质生产方式的实践中来理解，才是马克思恩格斯的真实想法，才有 个人是什么样的 既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致 这样的表述㊂其实，早在‘提纲“中马克思就明确指出，个人 是属于一定的社会形式的 ㊂①这里的 一定的社会形式 就是‘形态“中的 一定的生产方式 ㊂总体看，马克思恩格斯在首先强调现实的个人实践活动先在性这一经验事实后，真正要阐述的是这些活动如何具有历史继承性并使社会呈现出整体的发展规律，他们事实上是把个人的实践活动纳入生产力与交往形式之间的矛盾关系即物质生产方式中展开的㊂正如孙伯鍨先生早就指出的，马克思 并不像费尔巴哈那样，简单地以思存倒置的方法，用作为自然界的产物的人的感性活动代替自我意识的思想活动，而是首先分析了物质生产活动的各种主客观条件，并在此基础上经过哲学的抽象而提出 ②实践这一概念的㊂这里完全体现了马克思恩格斯试图在客观现实的物质联系及其相互作用的辩证统一中来说明问题的方法论思想㊂马克思恩格斯明确说： 生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的㊂这种交往的形式又是由生产决定的㊂ ③这说明，生产与人们的交往形式之间是现实存在的相互作用㊁彼此制约的辩证关系㊂紧接着，马克思恩格斯具体分析了各民族和国家交往与生产力和所有制形式之间相互作用和不断发展的辩证关系，并得出结论说： 以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系㊂ ④这就构成了马克思恩格斯分析问题的基本思路和框架㊂马克思恩格斯在这里再次强调说，这里的个人， 不是他们自己或别人想象中的那种个人 ，而是 现实中的个人 ，是从事活动的㊁进行物质生产的㊁ 在一定的物质的㊁不受他们任意支配的界限㊁前提和条件下活动着的 个人㊂⑤马克思恩格斯不仅对个人实践进行了细致的论述，也对作为集合体的 人们 进行了专门的论述㊂他们认为，人们的思想㊁观念的产生是直接与人们的物质活动㊁物质交往交织在一起的，而且 人们是受他们的物质生活的生产方式，他们的物质交往和这种交往在社会结构和政治结构中的进一步发展所制约的 ㊂⑥他们还特别指出，这里所说的 人们 ，是 现实的㊁从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展 直到交往的最遥远的形态 所制约 ㊂⑦在此之后，马克思恩格斯总结并再次强调说： 这种考察方法的前提是现实的人 是处于现实的㊁可以通过经验观察到的㊁在一定条件下进行的发展过程中的人㊂只要描绘０１①②③④⑤⑥⑦‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５０１页㊂孙伯鍨：‘马克思的实践概念“，‘孙伯鍨哲学文存“第四卷，江苏人民出版社，２０１０年，第５４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２０页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２３－５２４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２４－５２５页㊂民族复兴与当代中国马克思主义出这个能动的生活过程，历史就不再 是一些僵死的事实的汇集，也不再 是想象的主体的想象活动㊂ ①由此我们可以看出，马克思恩格斯正是通过首先确认现实的㊁个人实践活动的先在性，然后将其纳入一定的生产方式中，并寻求其内在的物质联系及其辩证的相互作用的机制，来说明历史发展的过程及其规律性，这在下面的论述中也表现得极为明显： 历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力㊁资金和环境 ㊂②事实上，作为包含多重现实关系的实践概念，只有结合特定的社会历史条件才能确切地把握它的内容，正如孙伯鍨先生所分析的： 实践概念所要表明的还不只是对能动性的这种一般的表述，而是要求具体地分析，在特定的人类发展阶段，人的主体能动性和创造性的发展和发挥取决于哪些现实的社会历史因素㊂ ③马克思恩格斯之所以要反复强调个人实践必须要纳入 一定的生产方式 中来考察，实际上是要解决在社会科学研究中一直存在的一个基本问题或矛盾：个人主义与集体主义的难题，即对个人行为的解释和说明如何能实现对整个社会运行规律的说明㊂这个问题在马克思恩格斯写‘形态“时，就具体地表现为，如何通过对个人实践的刻画来达到对整个社会一般发展规律的说明㊂其实，这个问题在古典政治经济学那里就存在了，这是一个解释和说明机制的问题，即如何从个人行为来阐释作为整体的社会发展规律的问题㊂亚当㊃斯密可能没有自觉地意识到这个问题，但他通过自由市场中自私的个人交换行为实现利益最大化即 看不见的手 的作用机制，很好地说明了这个问题㊂马克思对此有深刻体会，也明确地认识到这个问题并很好地解决了这个问题㊂在‘形态“中，他和恩格斯还专门引述了斯密 看不见的手 的作用，认为贸易的关系 就像古典古代的命运之神一样 用看不见的手把幸福和灾难分配给人们，把一些王国创造出来，又把它们毁掉，使一些民族产生，又使它们衰亡 ㊂④从这里可以看出，如果仅仅从个人的实践活动来理解马克思恩格斯的 实践 概念，不但误读了他们实践概念的含义，甚至根本没有意识到或明白社会科学研究所面临的个人主义与集体主义的难题㊂我们再来分析马克思恩格斯在对费尔巴哈的批判中所要表述的观点㊂费尔巴哈对现实世界的认识和理解，要么局限于 单纯的直观 ，要么局限于 单纯的感觉 ㊂但是，在对感性的直观中，费尔巴哈遇到了与他的感觉相矛盾的东西；为了排除这些矛盾的东西，他不得不求助于某种介于看到 眼前 的东西的普遍直观与看出事物 真正本质 的高级哲学之间二重性的直观㊂这样，费尔巴哈就不可能看到，他的感性世界并不是某种 直接存在的㊁始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物㊁是１１①②③④‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２５－５２６页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５４４－５４５页㊂孙伯鍨：‘马克思的实践概念“，‘孙伯鍨哲学文存“第四卷，江苏人民出版社，２０１０年，第５４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５３９页㊂。
实践的概念以及主要形式
实践及其在认识中的作用（－）教学目标1.知识与能力（1）识记：实践的概念，即实践概念的两层含义。
（2）理解：比较实践的三种基本形式及它们对社会发展所起的不同作用。
①实践是客观的物质性的活动—实践的主体是人，是人民群众，它是客观的；实践的对象（自然界、人类社会）是客观的；实践的手段（工具和其他设备）是客观的。
②实践是有意识、有目的的能动性活动—实践总是在意识指导下进行的；有目的的创造出新的东西，充分显示了实践的能动性。
③实践是社会性、历史性的活动—实践是处于一定社会关系中的人所进行的活动，具有社会性，实践是历史地发展着的。
（3）运用：依据实践的三个基本特征能用具体实例给予阐释。
实践的三个基本特征的关系是不可分的，统一在任一实践活动中。
虽然在学习或研究时人们把它们加以区分，但在实际活动中是统一的，不应用这一特征去否定另一特征。
2．能力目标（1）通过实践概念的教学，使学生学会对概念含义进行分层理解方法，培养和提高分析理解能力。
（2）结合实践特征的教学，使学生学会分析和综合的思维能力，以及历史地、辩证地分析问题的能力。
过程与方法：通过学生自学有关实践的概念和特征、教师列出问题，学生讨论，并在教师指导下，理解本课内容。
情感、态度和价值观：（1）通过实践观点的学习，使学生树立马克思主义的科学实践观。
（2）结合实践第一个特征的学习，使学生在实践问题上坚持唯物主义的世界观。
（3）联系实践第二个特征的学习，培养学生在实践中的创新意识。
（4）结合实践第三个特征的教学，引导学生正确理解党的改革开放政策。
（二）教学过程［导入新课］1．多媒体展示：（1）宋代诗人陆游有诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”（2）毛泽东说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。
你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
”2．让学生就媒体内容发表各自见解。
3．教师导课：今天我们就来学习实践的有关内容。
第五讲 社会生活在本质上是实践的
第五讲、社会生活在本质上是实践的上一讲我们学习了世界的物质性，懂得了客观世界是是独立于我们之外的物质性世界，对于这样的世界，我们可以认识它，但要改变它、利用它，就不得不付诸于实践。
今天我们就来学习第五讲：社会生活在本质上是实践的。
首先来看，什么是实践？1、实践概念的来源在汉语中，《说文解字》：“实，富也。
”金文：“实”字从宀从田从贝，家中有田有贝，表示富有。
小篆：“实”字从宀从贯，贯指钱币，故也有富足之意。
所以，实的本义为富足、殷实；又指财富、财物；引申为充满，与“空虚”相对；又指真实，与“虚假”相对。
践，从足,戋(jiān)。
本义:踩,践踏，履行，实行，践行。
实践，实际上应为：“践实”，通过行动达到富足、充实。
在西方，在马克思主义哲学之前，对实践的理解主要有四种认识：第一，实践是一种道德行为和政治活动。
古希腊哲学家们所讨论的实践，大多数就属于这类范畴。
亚里士多德把知识分为三类：第一类，为着自身而追求的知识是理论知识，包括物理学、数学和第一哲学，这些属于思辨活动；第二类，为着行动而追求的知识是实践知识，包括伦理学、家政学、政治学，这些属于实践活动；第三类，为着创作和制造而被追求的知识是技艺或创制知识，包括诗学、修辞学、辩证法，这些属于技艺活动。
亚里士多德认为理论是最高的活动，实践次之，最低等的活动是技艺活动。
在他那里理论和实践是分开的，实践主要是处理人与人之间的伦理关系，而且理论决定实践（思维决定存在），而不是实践决定理论（存在决定思维）。
第二，实践是一种实验、科学实践。
罗吉尔·培根（1214－1294年）英国人，在牛津任教。
两个培根，这个罗吉尔·培根，不是发表“知识就是力量”这句名言的那个弗兰西斯·培根（1561－1626年），但也非常了不起。
他是13世纪英国大思想家和大科学家，实验科学的先驱。
他曾就读于牛津大学，又任教于该学府。
在宗教迷信统治一切，只许崇拜神的权威，不准发表任何新思想的历史条件下，他公然向教廷挑战，向权威挑战，强烈抨击僧侣的愚昧无知。
高二政治下册实践及其作用 实践的特征
实践及其作用实践的特征●教学目标知识方面识记：实践的概念，即实践概念的两层含义。
理解：比较实践的三种基本形式及它们对社会发展所起的不同作用。
〔1〕实践是客观的物质性的活动。
〔2〕实践是有意识、有目的的能动性活动。
〔3〕实践是社会性、历史性的活动。
运用：依据实践的三个基本特征能用具体实例给予阐释。
能力方面通过教学，培养和提高分析理解能力。
使学生养成分析和综合的思维能力，以及历史地、辩证地分析问题的能力。
觉悟方面〔1〕通过实践观点的学习，使学生树立马克思主义的科学实践观。
〔2〕结合实践第一个特征的学习，使学生在实践问题上坚持唯物主义的世界观。
〔3〕联系实践第二个特征的学习，培养学生在实践中的创新意识。
●教学重点实践是有意识有目的的能动活动。
这是实践的第二个特征，它最能表现实践本质的特征。
因为实践是人们改造客观世界的活动，是主观见之于客观的活动。
它受意识能动性的指导，有目的有计划地进行，最终要引起客观世界的改变，创造出客观世界原来没有的物质形态、物质关系。
意识的目的性、结果的创造性，这就是实践最重要的特征，是其他什么东西绝不会具有的，只有实践才独有的本质特征。
所以说，实践的第二个特征是教学重点。
教学中要分析好这个特征，可以引导学生更深刻地理解实践的含义。
●教学难点实践是客观物质性活动与实践是有意识有目的的能动性活动的关系。
实践的第一个特征强调客观性、物质性，第二个特征强调有意识有目的的主观性，学生学习中容易形成这二者是自相矛盾的，或者是用一个特征否定另一个特征的看法。
如何把二者统一起来，是理解中的一个难点问题。
●教学方法讲述分析相结合法。
●教具准备投影材料●课时安排一课时●教学过程排［复习提问］师：1.什么是理想？2.理想与现实的关系？理想怎样才能转化为现实？〔设计此问题的目的在于通过复习，引出新课学习的内容〕〔学生回答后，教师归纳〕理想是关于未来的蓝图和设想。
理想源于现实，又高于现实。
理想属于社会意识，是社会存在的反映。
2017高三一轮复习第六课《探求真理的历程》
[解析] “中国的载人航天事业却从一开始就拥有走向世 界的胸怀”，这充分说明认识对实践的指导作用，故选D。 A、B、C都不符合题意。
考点二 真理与认识过程
1、真理
(1)真理的客观性 ①真理的含义：真理是标志主观同客观相符合的哲学范
【特别提示】全面理解实践的三个特点
客 观
物 质 性
①首先是由实践的构成要素的客观性决定的。实践 的基本要素有实践的主体、实践的手段和实践的对象
②实践活动的过程及其结果也受到客观事物及其运 动规律的制约，因而也具有客观性
③坚持实践的客观物质性就是在实践问题上贯彻了 唯物主义的思想
①实践是一种有目的、有意识地改造客观世界活动
(3)实践是检验认识真理性的唯一标准
①只有把主观与客观联系起来加以比较和对照的东西， 才能检验主观认识与客观事物是否相符合。唯一能满足这 一要求的，就是处在主观和客观交汇点上的实践。
②通过实践，人们可以把自己头脑中的观念的存在变为 现实的存在。在这一过程中，人们把指导自己实践的认识 和实践所产生的结果加以对照，从而检验认识是否正确地 反映了客观事物 【特别提示】 科学理论不能检验认识正确与否。
①认识产生于实践的需要。 ②实践的发展为人们提供日益完善的认识工具，这些 工具延伸了人类的认识器官，促进人类认识的发展。 ③实践锻炼和提高了人的认识能力。
【思维拓展】 实践是认识发展的唯一动力吗 把实践是认识发展的根本动力理解为唯一动力或各种
动力中的一个普通动力都是错误的。实际上认识是多种力 量作用的结果，但实践则是认识发展的主要动力，是认识 发展的第一推动力，因为客观世界的变革以及认识工具的 创新主要是人们实践的结果，同时也是不断创新的认识指 导的结果。人的实践活动一方面改造了客观世界，一方面 使认识获得了发展，所以实践是认识发展的根本动力。
(完整word版)西南石油大学马原期末复习资料
马原复习总结1.哲学的基本问题(1)内容:哲学的基本问题,是思维和存在的关系问题，它包括两个方面的内容:①意识和物质、精神和自然界究竟谁是世界的本源,即物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题;②思维能否认识或正确认识存在的问题。
（2）划分意义：①思维和存在的问题是人们在认识世界和改造世界的活动中经常遇见的问题.②对思维和存在的关系问题的回答是解决其他一切哲学问题的前提和基础，决定着各种哲学的基本性质和倾向。
2.普遍联系和永恒发展的观点①世界是普遍联系的整体。
a、联系具有客观性：联系是事物的固有属性，是一切事物的客观本性。
b、联系具有普遍性：任何事物都因内部的不同部分和要素的联系而存在，都存在于与其他事物的联系中，整个世界就是普遍联系的统一整体。
c、联系具有多样性:分为直接与间接联系，内部与外部联系，本质与非本质联系,必然联系与偶然联系等。
②世界是永恒发展的过程。
a、发展是前进上升性运动，实质是新事物产生和旧事物灭亡.b、新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西;旧事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。
c、任何事物都有自己的发展过程,世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体;从形式上看是事物在时间上的持续和空间上的延伸;从内容上看是事物在运动形式、形态、结构、功能关系上的不断更新。
③普遍联系和永恒发展的原理要求我们用联系和发展的观点看问题用发展的思路和办法解决实际问题. 3。
物质和意识物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在，被我们的感觉所复写、摄影、反映。
（本质：物质的唯一特性是客观实在性。
）意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象.（本质:物质世界的主观映像）4．现象与本质现象与本质是既对立又统一的。
现象是事物的外部联系和表面特征；本质是事物的内部联系和根本性质。
5．重点论和两点论的观点①矛盾是斗争性和统一性的统一，二者相互依存,相互统一,因此,我们既要看到矛盾的斗争性,又要看到矛盾的统一性,将二者有机结合。
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实践及其在认识中的作用
（－）教学目标
1.知识与能力
（1）识记：实践的概念，即实践概念的两层含义。
（2）理解：比较实践的三种基本形式及它们对社会发展所起的不同作用。
①实践是客观的物质性的活动—实践的主体是人，是人民群众，它是客观的；实践的对象（自然界、人类社会）是客观的；实践的手段（工具和其他设备）是客观的。
②实践是有意识、有目的的能动性活动—实践总是在意识指导下进行的；有目的的创造出新的东西，充分显示了实践的能动性。
③实践是社会性、历史性的活动—实践是处于一定社会关系中的人所进行的活动，具有社会性，实践是历史地发展着的。
（3）运用：
依据实践的三个基本特征能用具体实例给予阐释。
实践的三个基本特征的关系是不可
分的，统一在任一实践活动中。
虽然在学习或研究时人们把它们加以区分，但在实际活动中是统一的，不应用这一特征去否定另一特征。
2．能力目标
（1）通过实践概念的教学，使学生学会对概念含义进行分层理解方法，培养和提高分析理解能力。
（2）结合实践特征的教学，使学生学会分析和综合的思维能力，以及历史地、辩证地分析问题的能力。
过程与方法：通过学生自学有关实践的概念和特征、教师列出问题，学生讨论，并在教师指导下，理解本课内容。
情感、态度和价值观：
（1）通过实践观点的学习，使学生树立马克思主义的科学实践观。
（2）结合实践第一个特征的学习，使学生在实践问题上坚持唯物主义的世界观。
（3）联系实践第二个特征的学习，培养学生在实践中的创新意识。
（4）结合实践第三个特征的教学，引导学生正确理解党的改革开放政策。
（二）教学过程
［导入新课］
1．多媒体展示：
（1）宋代诗人陆游有诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”
（2）毛泽东说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。
你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
”
2．让学生就媒体内容发表各自见解。
3．教师导课：今天我们就来学习实践的有关内容。
那么，哲学意义上实践的概念是什么？教学过程：
实践的概念:所谓实践，就是主体借助于一定的手段有意识、有目的的改造客体的物质活动。
补充：主体是指处于一定社会条件下，从事一定实践活动和认识活动的人。
客体是主体实践和认识活动所指向的对象。
（1）学生阅读课文，了解旧哲学实践观的内容。
总结：1.旧哲学对实践的理解
①实践是一种精神活动
②实践是一种道德活动
③实践是人的一种本能活动
2. 马克思主义哲学对实践的理解
实践是人能动地改造客观世界的物质活动。
接着引出含的两层含义：第一，实践是人类所特有的有意识、有目的的活动，与其他动物消极适应外界环境的本能活动有根本区别；第二，实践是人们变革客观事物的客观物质活动，它必然引起客观对象的变化，不是纯主观的思维活动。
教师点拨（幻灯片放映）：
要从以下几个方面来理解“实践”的含义：
•第一，实践是一种活动。
•第二，实践的主体是人，只为人所特有。
是“人们”，不是“个人”，体现“社会性”。
实践同动物的本能活动有质的不同。
动物的活动也是一种客观物质活动，也会在某些方面改变客观世界的面貌，但是，动物不会思维，是先天本能活动。
而实践是客观物质性与主观能动性的统一。
•第三，实践是“改造”的活动，是“变革客观事物的活动”，而不是“认识活动”。
人的认识活动是主体对客体的能动的反映，并不引起客观对象的变化，所以，认识活动是主观领域的活动。
而实践是主观见之于客观的活动，他将引起客观事物的变化，所以是感性物质活动。
•第四，实践的对象是“客观世界”，而不是“整个世界”，也不是“主观世界”。
为此，人们改造自然界或人类社会的活动才是实践活动。
(2)．展示几组实践活动图片，引出实践的基本形式有三种，这三项实践
活动对社会发展具有极其重要的作用。
实践的基本形式:改造自然的实践、处理
社会关系的实践、科学实验的活动、(3).分别介绍三种主要基本形式。
•一是改造自然的实践。
它是处理人类与自然的关系，向自然界获取物质生活资料的活动。
生产实践是人类最基本的实践活动，是社会存在和发展的基础。
•二是处理社会关系的实践。
它是调整和改造社会中人与人之间关系（包括经济关系、政治关系、思想关系等）的活动。
•三是科学实验的活动。
它是人们按照一定的研究目的，以科学理论为指导，运用一定的设备和手段，并在严密控制下进行的实践活动。
(4).对教育、艺术活动也是实践活动，老师引导学生正确理解教育、艺术活动也是实践活动：教育活动是教师与学生的双边活动。
就教师而言，他从事的活动是培养学生成才。
学生就是教育活动的客观对象，教师的教育活动就是使学生在德、智、体、美等方面得到发展。
这是实实在在的客观的物质性的活动。
教师在进行这些活动时，还要使用许多物质性的手段。
老师通过教育活动，也在不断地积累经验。
这都表明，教育活动是实践活动。
同样的道理，艺术活动也是如此。
艺术作为一种社会活动，对艺术家来说就是艺术实践。
它
需要运用一系列物质性的手段，通过客观的物质性活动才能表现出来。
艺术活动虽然没有直接改造客观世界，但能收到教育人们按照美的尺度去改造客观世界的效果。
我们肯定教育活动、艺术活动是实践活动，但又必须明确它们与生产实践、科学实验等基本实践形式在地位上是不能等同的。
(5).总结出:在社会实践的庞大系统中，各种实践活动既相互制约、相互渗透、相互促进，又具有相对独立性。
(6).课堂练习：
●下列活动中属于实践基本形式的有：①医生
治病②法官办案③文艺演出④调节分配结构
A．②③B．②④
C．③④D．①④
●下列形式分别属于何种形式：
①我国在部分省区试行高考“3 + X”的改革
②十月革命
③天文观测
④拍摄电影《不能说的秘密》
⑤举办《中国共产党成果展》。