美学概论第五讲美感(二)
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美学第五讲：美感的分析(下)
第五讲：美感的分析（下）
一、美感与快感 二、美感与宗教感 三、美感与高峰体验 四、美感与无意识 五、美感与大脑功能 六、美感综述
美感和快感
快感：生理快感，由客体的形式质料方面引起主体的感 官直接的快适反应。
美感的愉悦感不同于快感：首先，美感是非功利 性的，快感则是对欲望的直接满足；其次，美感 的愉悦在意象世界中获得，而快感没有。
梵高：星空
东山魁夷
视觉 的空 间感
视觉的连 续产生运
动感
美感与宗教经验
宗教经验： 超越自我、 与神融为 一体、终 极的狂喜
宗教经验中的与神同一：超越自我，不再感受到孤 独和与世界隔离，步向与宇宙同一
美感与宗教感的不同：
一、美感是对自我存在的确证，而宗教感要 将自己“托付”给神这一外在的存在
食物的色、香、 味：饮食中的多
种感官复合
味觉的特征
味觉与其他任何一种感觉都不同之处：必 须占有并消耗感觉对象
味觉与其他感觉的相通：酸、涩、甜……
听觉与美感
最形式化的感觉：不定型的对象 最能引发想象的感觉 直接影响生命本身的感觉
视觉与美感
视觉：最强烈的感觉 视觉的浓重感情色彩 视觉的空间感 连续视觉题材产生的运动感
二、美感的重要特性是自由，美感本身已经 是终极意义；而宗教经验虽然在现世得以自 由，却终归要归到神中去。
高峰体验：人类精神的最美好时刻，是“极 乐的体验”
1、尽善尽美的境界
2、类似于宗教中的神秘体验
3、在高峰体验中常能体会到与世界同一的极 端自由感觉
“自由、自然、自在、自如”
极乐忘 我的圣 特蕾莎： 宗教的 神秘体 验与高 峰体验
3、艺术作为欲望的升华
心理的结构
人的心理由三大 部分构成，无意 识、前意识与意 识。Id即力比多， 是人类最原初的 生命力，即本我； 自我则是经过现 实调整的本我； 超我则是升华为 宗教、道德以及 审美的理想形态
一、美感与快感 二、美感与宗教感 三、美感与高峰体验 四、美感与无意识 五、美感与大脑功能 六、美感综述
美感和快感
快感：生理快感，由客体的形式质料方面引起主体的感 官直接的快适反应。
美感的愉悦感不同于快感：首先，美感是非功利 性的，快感则是对欲望的直接满足；其次，美感 的愉悦在意象世界中获得，而快感没有。
梵高：星空
东山魁夷
视觉 的空 间感
视觉的连 续产生运
动感
美感与宗教经验
宗教经验： 超越自我、 与神融为 一体、终 极的狂喜
宗教经验中的与神同一：超越自我，不再感受到孤 独和与世界隔离，步向与宇宙同一
美感与宗教感的不同：
一、美感是对自我存在的确证，而宗教感要 将自己“托付”给神这一外在的存在
食物的色、香、 味：饮食中的多
种感官复合
味觉的特征
味觉与其他任何一种感觉都不同之处：必 须占有并消耗感觉对象
味觉与其他感觉的相通：酸、涩、甜……
听觉与美感
最形式化的感觉：不定型的对象 最能引发想象的感觉 直接影响生命本身的感觉
视觉与美感
视觉：最强烈的感觉 视觉的浓重感情色彩 视觉的空间感 连续视觉题材产生的运动感
二、美感的重要特性是自由，美感本身已经 是终极意义；而宗教经验虽然在现世得以自 由，却终归要归到神中去。
高峰体验：人类精神的最美好时刻，是“极 乐的体验”
1、尽善尽美的境界
2、类似于宗教中的神秘体验
3、在高峰体验中常能体会到与世界同一的极 端自由感觉
“自由、自然、自在、自如”
极乐忘 我的圣 特蕾莎： 宗教的 神秘体 验与高 峰体验
3、艺术作为欲望的升华
心理的结构
人的心理由三大 部分构成，无意 识、前意识与意 识。Id即力比多， 是人类最原初的 生命力，即本我； 自我则是经过现 实调整的本我； 超我则是升华为 宗教、道德以及 审美的理想形态
《美学原理》美感ppt课件
美感则是从审美主体方面来表述审美活动。
❖ 美感也称为审美经验、审美感受、审美意 识、审美情感、审美愉悦、感性等。
4
5
（一）美感不是认识 ❖ 审美活动不是要把握外物“是什么”，把
握其本质和规律，求得逻辑的真，而是要 把握“生活世界”的整体，达到人与世界 的交融。
❖ 思考： ❖ 举例说明，那些举措能够把审美活动变成
第一编 审美活动
第二章 美感的分析
1
一、美感是体验 二、审美态度 三、美感与移情 四、美感与快感 五、美感与高峰体验
2
❖ 六、美感与大脑两半球的功能 ❖ 七、意识与无意识 ❖ 八、美感与宗教感 ❖ 九、美感的综合描述
3
一、美是体验 ❖ 美是情景交融的审美意象。 ❖ 审美意象从审美对象方面来表述审美活动，
❖ 移情是“双向”交流的模式，一方面移情是审美主体把情感 转移到对象，另一方面审美主体吸收物的姿态和精神与自身。
推己及物
由物及我
比如观赏一棵古松，“古松的形象引起高风亮节的联 想···我就于无意之中把这种高风亮节的气概移植到古 松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不 觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那 一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨 然变成一棵古松。
❖ 王夫之引用因明学中“现量”的概念来说明美感的 性质。
❖ “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义， 有“显现真实”义。
❖ “现在”，不缘过去作影；
❖ “现成”，一触即觉，不假思量计较；
❖ “显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑，
不参虚妄。
8
9
❖ 卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象 追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规 律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直 接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全 部丰富性和多样性。”
❖ 美感也称为审美经验、审美感受、审美意 识、审美情感、审美愉悦、感性等。
4
5
（一）美感不是认识 ❖ 审美活动不是要把握外物“是什么”，把
握其本质和规律，求得逻辑的真，而是要 把握“生活世界”的整体，达到人与世界 的交融。
❖ 思考： ❖ 举例说明，那些举措能够把审美活动变成
第一编 审美活动
第二章 美感的分析
1
一、美感是体验 二、审美态度 三、美感与移情 四、美感与快感 五、美感与高峰体验
2
❖ 六、美感与大脑两半球的功能 ❖ 七、意识与无意识 ❖ 八、美感与宗教感 ❖ 九、美感的综合描述
3
一、美是体验 ❖ 美是情景交融的审美意象。 ❖ 审美意象从审美对象方面来表述审美活动，
❖ 移情是“双向”交流的模式，一方面移情是审美主体把情感 转移到对象，另一方面审美主体吸收物的姿态和精神与自身。
推己及物
由物及我
比如观赏一棵古松，“古松的形象引起高风亮节的联 想···我就于无意之中把这种高风亮节的气概移植到古 松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不 觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那 一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨 然变成一棵古松。
❖ 王夫之引用因明学中“现量”的概念来说明美感的 性质。
❖ “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义， 有“显现真实”义。
❖ “现在”，不缘过去作影；
❖ “现成”，一触即觉，不假思量计较；
❖ “显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑，
不参虚妄。
8
9
❖ 卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象 追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规 律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直 接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全 部丰富性和多样性。”
《美学原理》美感
图》讲书法：
横，如千里阵云 点，如高峰坠石
使不动的线条有了云的动感；静止的一点就有了巨
大的力量。这种运动感和生命感都是主体移情于对
象后的感受。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
移情三种
移情之二
在对动物、植物和非生物的观照中，通过移情将之拟人 化。如秦观的《春日》：
有情芍药含春泪 无力蔷薇卧晚枝
移情三种
移情之三
心情外射，把自己心中的情感认为是客体具有的情感。 如苏轼的《水龙吟》
❖ （瑞士）布洛所说的“心理的距离”：审美主体必须与实 用功利拉开一定的距离。
❖ 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法”
❖ 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例 如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现 出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”
❖ 注意：和实用功利拉开距离，不是和人的生活世界拉开距 离。超越实用的眼光，反而能照亮世界的本来面目。
书法
说明移情在艺术创作和欣赏中的作用：例如写字，横 直钩点等等笔画原来都是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士， 原来没有什么"骨力"、"姿态"、"神韵"和"气魄"。但是在 名家书法中我们常觉到"骨力"、"姿态"、 "神韵"和"气魄"。
字所以能引起移情作用者，因为它像一切其他艺术一样， 可以表现作者的性格和兴趣，它也可以说是“抒情的”。颜 鲁公的字就像颜鲁公，赵孟颊的字就像赵孟颊。不但如此， 同是一书家，在正襟危坐时写的字是一种意态，在风号雨啸 时写的字又是一种意态。某境界的某种心情都由腕传到笔端 上去，所以一点一画变成性格和情趣的象征，使观者觉得生 气蓬勃。作者把性格和情趣贯注到字里去，我们看字时也不 知不觉地吸收这种性格和情趣，使在物的变成在我的 。
横，如千里阵云 点，如高峰坠石
使不动的线条有了云的动感；静止的一点就有了巨
大的力量。这种运动感和生命感都是主体移情于对
象后的感受。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
移情三种
移情之二
在对动物、植物和非生物的观照中，通过移情将之拟人 化。如秦观的《春日》：
有情芍药含春泪 无力蔷薇卧晚枝
移情三种
移情之三
心情外射，把自己心中的情感认为是客体具有的情感。 如苏轼的《水龙吟》
❖ （瑞士）布洛所说的“心理的距离”：审美主体必须与实 用功利拉开一定的距离。
❖ 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法”
❖ 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例 如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现 出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”
❖ 注意：和实用功利拉开距离，不是和人的生活世界拉开距 离。超越实用的眼光，反而能照亮世界的本来面目。
书法
说明移情在艺术创作和欣赏中的作用：例如写字，横 直钩点等等笔画原来都是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士， 原来没有什么"骨力"、"姿态"、"神韵"和"气魄"。但是在 名家书法中我们常觉到"骨力"、"姿态"、 "神韵"和"气魄"。
字所以能引起移情作用者，因为它像一切其他艺术一样， 可以表现作者的性格和兴趣，它也可以说是“抒情的”。颜 鲁公的字就像颜鲁公，赵孟颊的字就像赵孟颊。不但如此， 同是一书家，在正襟危坐时写的字是一种意态，在风号雨啸 时写的字又是一种意态。某境界的某种心情都由腕传到笔端 上去，所以一点一画变成性格和情趣的象征，使观者觉得生 气蓬勃。作者把性格和情趣贯注到字里去，我们看字时也不 知不觉地吸收这种性格和情趣，使在物的变成在我的 。
美学概论 美感
（三）隐伏着功利的愉悦性
所谓美感的愉悦性，是指在审美活动中， 审美主体面对审美对象产生的一种陶醉的、 忘我的舒畅、惬意、羞恶、愉快和激情难 抑的状态，这是审美者精神上的享受和满 足。
4 美感的本质
关于美感的本质，一句话，美感源于人类 的社会实践。
美感是作为实践主体的人对自己本质力量 的自我观照。
狭义上的美感：
我们通常所说的美感是狭义意义上的，也 叫审美感受。这是指审美主体在审美活动 中由具体的审美对象的美所激起兴奋愉悦 等情感状态，这是审美主体对审美对象所 产生的一种积极主动的主观反映，而且是 多种心理功能互相作用的结果，它既包括 了感情上的体验评价，又包括了精神上的 满足，还包括了理智上的启示。
审美情感与日常情感的不同：
审美情感更多的是建立在精神关系的基础 之上的，它关注的中心是客体在何种程度 上能够满足主体的精神性的需要。日常情 感则与现实的物质关系有着更多的联系。
美感心理活动诸要素之间的关系：
美感心理活动的相关要素之间主动性的活 动是审美得以进行的基础。每一种心理活 动要素之间都不是孤立的。 一句话来概括：这几种心理要素并生并存， 互相制约，互相渗透，互相为用。
三隐伏着功利的愉悦性三隐伏着功利的愉悦性所谓美感的愉悦性是指在审美活动中所谓美感的愉悦性是指在审美活动中审美主体面对审美对象产生的一种陶醉的审美主体面对审美对象产生的一种陶醉的忘我的舒畅惬意羞恶愉快和激情难忘我的舒畅惬意羞恶愉快和激情难抑的状态这是审美者精神上的享受和满抑的状态这是审美者精神上的享受和满美感的本质美感的本质关于美感的本质一句话美感源于人类关于美感的本质一句话美感源于人类的社会实践
健全的生理条件是审美活动的主体保障。 首先，是正常的身体机能。一旦主体的感 官技能受阻、削弱或者丧失，那么主体审 美感受的产生就会受到阻碍或者无法达成。
美学概论
《美学概论》目录绪论第一章美的起源第二章美的本质第三章审美领域第四章形式美论第五章审美类型第六章美感经验第七章艺术美参考教材《美学原理》王德胜绪论：什么是美学？什么是美？这些问题众说纷纭。
第一节美学的历史与现状自有人类生活以来，审美活动就一直存在。
大约在18世纪中叶，美学作为一门独立学科出现了。
一、历史上的美学美学的诞生、发展、成熟是一个历史的过程。
（一）古典阶段前美学时期：西方从古希腊罗马到文艺复兴时期。
中国从先秦两汉到近代。
中国古代文献有零散的关于美的论述。
《国语》中的伍举论美：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
”孔子说《韶》乐“尽美矣，又尽善也”而《武》乐“尽美矣，未尽善也”直至近代王国维，中国美学开始与西方接轨。
子在齐闻《韶》,三月不知肉昧,曰,¡®不图为乐之至于斯也。
古希腊的学者已经对¡°美是什么¡±、¡°美的事物是怎么产生的¡±等问题作了大量探讨，其中柏拉图和亚里士多德对西方美学的发展有着重要贡献。
柏拉图第一个提出¡°美是什么¡±的疑问，并试图给美下定义。
亚里士多德的名著《诗学》则对当时所有艺术形态进行了分析。
古典时期的前美学特征：1、零散的涉及了美的基本问题。
2、美学没有脱离宗教、哲学、道德的范畴。
3、强调美与真善、特别是美与善的统一。
（二）美学学科的建立与成熟美学作为一门独立的学科正式建立，并在德国古典哲学那里趋于成熟，完成了系统化、形态化的理论建构。
美学之父鲍姆嘉通德国理性主义者鲍姆嘉通(1714一1762 ）1735年在他的《关于诗的哲学沉思录》中，已经首次使用“美学”这个概念。
1750年，他正式出版他的《美学》第一卷，来表明感性认识的理论，规定了这门科学的研究对象和任务。
鲍姆嘉通的主要观点第一，人类的心灵活动分为知、情、意三个部分，“知”对应逻辑学，“意”对应伦理学，应该成立一门新的科学专门研究感性认识。
美学第五讲：美感的分析共33页
自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
1、不要轻言放弃，否则对不起自己。
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意 去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境
3、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有 久久不会退去的余香。
美学第五讲：美感的分析 4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮 回里有你。
1、不要轻言放弃，否则对不起自己。
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意 去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境
3、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有 久久不会退去的余香。
美学第五讲：美感的分析 4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮 回里有你。
美学原理的第五章
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医和说：天有六气，降生五味，发为五 色，征为五声，淫生六疾。（《左传 昭公元年》） 单穆公说：夫乐不过以耳听，而美不过 以目观。若听乐而震，观美而眩，患 莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必 听和而视正。听和则聪，视正则明。 聪则言听，明则德昭。听言德昭，则 能思虑纯固。（《国语周语下》）
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5、美感是共性与个性的统一
美感的共性，是指美感的普遍性与共同 美感的共性， 性。 个性，则是指美感的差异性。 个性，则是指美感的差异性。 光是承认美感的个性，如西方的“趣味 光是承认美感的个性，如西方的“ 无可争辩” 或是光是承认美感的共性， 无可争辩”，或是光是承认美感的共性， 如康德的“先验共同感” 都是片面的， 如康德的“先验共同感”，都是片面的， 因为实际上美感正是这两个矛盾方面的 辩证统一。 辩证统一。
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(5)休谟、康德的主观情感说：认为 美感源于观赏者心境的愉快。观赏 者心境愉快了，就有美感产生，心 境不愉快了，就不会有美感产生。
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(二)中国实践美学对此问题的看法
中国美学学者一般从实践的角度来 解释美感产生的根源：认为美感是 建立在社会实践基础上的。一方面， 美感的产生依赖于人类社会实践， 它的性质和发展也是由人类实践所 决定的。另一方面，美感是客观美 的对象的能动反映，它的反映形式 的各种特征，又是由美的对象特征 所决定的，是美的特征的能动反映。
第五章 美感
一、美感及其产生 二、美感的特点 三、生态美感 四、民族生态美感
一、美感及其产生
1、美感的含义：通过审美而获得的快感。 或者说,美感是在接触到美的事物时所引 起的一种感动,是一种赏心悦目和怡情悦 性的心理状态,是对美的认识、欣赏与评 价. 2、美感的产生与感官有密切的联系: (1)中国:认为美感是经由心及五官来产生 的.
第五讲 美感ppt课件
材料和阶梯。 然而，生理快感只有经过综合
并摆脱物欲羁绊才能上升为美感。
8
二、美感的特征
9
（1）直觉性与理智性的统一 （2）生理快适性与社会情感性的统一 （3）非自觉性与自觉性、个人主观非功利性与社 会客观功利性的统一 （4）确定性与不确定性、稳固性与变易性的统一 （5）差异性与共同性的统一
10
试用美感特征对下列事件进行分析
默感等不同类型的美感。
2、快感的概念
快感是愉快或舒服的感觉。
快感是生命的一种自我调节、 自我保护、自我鼓励的手段，快感
在生命中普遍存在。
6
3、快感与美感的关系
快感在生命中普遍存在，是一种原始 本能。
美感是只属于人类的一种特殊快感，
是对于那些有助于人类生存与发展的审美 行为的肯定与确正。
7
生理快感可以成为人性美感的
共鸣等具有特定社会内容的情感、情绪活动。
最后达到知意情的统一，并以社会情感为网
结点，沟通美感中的各种心理内容、心理形式。
13
（3）非自觉性与自觉性、个人主观非功利
性与社会客观功利性的统一
个人审美经常是非自觉的，不带功利目的。 但由于人在审美中总是受到社会的功利感、 道德感的制约，总是以对象于已有益无害为出
19
2、听觉美感 听觉美感是指在审美过程中
通过人的听觉感官——耳朵，使
人产生的美感。
20
3、亲切美感
亲切美感是指审美客体正面形态所
表现出来的亲近和善，给人带来的美感。 主要通过温感、湿感、触感、嗅感、 运动感，此外，还有身体内部的感受， 如酒醉、梦醒等等进入人的美感。
21
4、复合美感
复合美感也称为统觉。是指人们审美
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原因既然不在私人的欲念或利害计较，就只能在一切人所共 有的某一点上。即“共通感”。 】
因此，他会把美说成仿佛是对象的一种属性，把审 美判断也看成仿佛是逻辑判断（即通过对象的概念 来得到对于对象的认识），尽管它只是审美判断， 只涉及对象的形象显现和主体之间的关系，他之所 以这样看，是由于审美判断毕竟和逻辑判断有些类 似，可以假定它对于一切人都有效，但是这种普遍 性不能来自概念，因为不能由概念就转到快感或不 快感，……因此审美判断既然在主体意识中不涉及 任何利害计较，就必然要求对一切人都有效。这种 普遍性并不靠对象，这就是说，审美判断所要求的 普遍性是主观的。
康德美学的哲学背景
了解康德的哲学体系（“法国革命的德国理论”“哥 白尼式的革命”）
哲学背景：大陆理性主义和英国经验主义 哲学的价值定位：人（卢梭的影响） 哲学问题的目标：在一个严格遵守自然法则的世界上，
人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严？ 研究的出发点：人的心理能力（先天综合判断如何可
只有在这样一个前提下，即只有在一个不是 理解为外部感觉、而是理解为出自我们自己 认识能力的自由游戏之结果的共通感的前提 下，才能作鉴赏判断。
这种共通感为此目的就不能建立于经验之上， 因为它要授权我们作出那些包含有一个应当 在内的判断：它不是说，每个人将会与我们 的判断协和一致，而是说，每个人应当与此 协调一致。
所谓“无目的的合目的性”是从两个方面来概括审 美判断的心理特征的。
“无目的”是从客观上讲审美判断的前提条件,它不 存在任何与客观存在相联系的目的,只是一种超脱的 自由的心境。
“合目的性”是从主观上讲审美判断的核心依据,也 被称为“主观合目的性”。这种“合目的性”`虽也 离不开客体,但只联系客体的形式,而这客体形式经由 想象的作用所形成的表象已不是对客体形式的简单 再现,而是变了形的表象,因而这种“合目的性”仅限 于主体的一种心意状态,并不与客体存在发生直接联 系。
这西湖乃是天下第一个真山真水的景致。 …马二先 生两脚酸了，且坐吃茶。吃着，两边一望，一边是 江，一边是湖，又有那山色一转围着，又遥见隔江 的山，高高低低，忽隐忽现。马二先生叹道：“真 乃‘载华岳而下重，振河海而不泄，万物载 焉’！” ——《儒林外史》第十四回
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉， 万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华 岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
第二种目的是自然界有机物（即动植物）各 有本质，如果它们的结构形式符合它们的本 质，它们就是“完善”的而不是畸形的或有 缺陷的，就显出“客观的目的”。对于一种 有机物按本质应该具有何种结构形式，我们 先须有一个概念，才能判定它是否完善，所 以和前一种主观的符合目的性（不涉及概念） 有明显的区别。
这则对话把“美是效用”的观点推演到荒谬 的地步,正是以诙谐的方式暗示生理上合目的 性的器官不一定就是美的,美的对象不同于合 目的性的对象。美学不同于目的论。——凌 继尧：《西方美学史》
所谓“无目的”,是说既无伦理、功用、欲望 等主观意志方面的目的,又无概念、逻辑等客 观认识方面的目的,既与实践理性不同,又与纯 粹理性不同。凡“目的”总是与需要、利害 相联系的,所以“无目的”也就没有利害感了, 既无官能的或是道德方面的利害感,也没有理 性方面的利害强迫我们去判断,因而这种“无 目的”的判断就是一种超脱的自由的意识。
克：何以见得？
苏：因为你们的眼睛只能朝正前方直接看过去,而我 双眼凸起,目光旁射,能够朝两边看。
克：你不会是想告诉我们，在所有的动物中螃蟹的 眼睛最美吧？
苏：一点没错！而且，就其强韧来说，它的眼睛也 是最好。
克：好了，这件事情就算过去了，现在来说说我们 两个的鼻子，哪个更美，你的，还是我的？
能？） 哲学中重要概念范畴：物自体、现象界、感性、知性
和理性 哲学体系的特点：三大批判（《纯粹理性批判》《实
践理性批判》和《判断力批判》） 美学在哲学体系中占有重要的地位
我们理性的一切兴趣（思辨的或实践的） 集中于以下几个问题
能够知道什么？（形而上的理性的能力） 应该做什么？（道德） 可以希望做什么？（宗教） 第一问题是单纯思辨的，第二个问题是单纯实践的，
一个事物之所以是美的，并不在于事物本身 的性质（作为知识的内容），而是因为它符 合了主体的某种形式，从而引起主观上愉快 的美感。
美必然是超越现实功利（内容上无目的）的， 但是又是能实现主观目的（形式上合目的） 的事物。
因而美是具有普遍必然性的。
康德（Immanuel Kant）
（1724—1804）
审美判断是撇开一切既定的抽象概念，单从 眼前个别事物（比如一朵花）出发，去寻找 和发现其中的普遍性。这种普遍性也并非属 于客体和对象，而是一种“主观普遍性”， 一种假设的“合目的性”，即“人人都应当 从心里同意”的普遍性，这就是美感。
审美判断是对主体的判断。
如果要说一个对象是美的，并以此来证明我 有（宗译为鉴赏力，邓译为品味），关键在 于我从心中的这个表象里看出什么来，而不 是取决于我在哪些方面依赖于该对象的实存。
色诺芬：《会饮》
苏格拉底:就你的看法来说,美是仅限在人身上呢?还 是其他东西那里也能够找到?
克里托布鲁:在我看来,我认为,美也可以属于马或者 牛这样的动物,也可以属于各种类型的没有生命的东 西;也就是说,像盾牌、长短剑、矛枪这样一些东西也 可以是美的。
苏:这怎么可能呢?这些东西各自完全没有相似之处 啊!它们怎么可能都是美的呢?
One man’s meat is another man’s poison。 一人之佳肴,他人之毒药。 情感判断，非逻辑判断。
审美判断既然是感性的，永不离开感性直观， 那么，它为什么不是私人的，而是公共的？
有许多东西可以使他得到刺激和快意，这是 没有人会来操心的事；但是如果他宣布某物 是美的，那么他就在期待别人有同样的愉悦： 他不仅仅是为自己，而且也为别人在下判断， 因而他谈到美时好像它是物的一个属性似的。
第三个问题，即如果我做了我应该做的，那么我可 以希望什么？它既是理论的又是实践的。 由此，可以产生第四个问题：人是什么？
每个人的情感和每个别人的个别情感彼此符 合的客观必然性只意味着彼此一致的可能性。
共通感：一切人对于一个判断的赞同的必然 性
第一，它是先于经验的，是在审美之前就已 经设定的，不是审美的结果。
第二，它是一种假设，假设大家都会赞同你 的感受，而并不是因为多次见到别人和你意 见相同。
第三，它是审美的前提。
克里托布鲁:神保佑我,这当然可能啊!假如这些东西 竟有人工的制作从而可以很好地起到我们希望在他 们那里得到的效果,或者,假如这些东西自来就可以满 足某种需求,那么,这些东西当然就是美的。
苏：那么，你能不能告诉我，我们的眼睛使用时要 满足什么样的要求？
克：当然是用来看东西的。
苏：如果是这样，我可以大言不惭的说，我的眼睛 比你们大家的都美。
记述康德传记是困难的。为 什么呢？因为他没有生活， 也没有事件。他在柯尼斯堡 闲静偏僻的小路上，度过了 机械地定规的差不多是抽象 的独身生活。…这个人外面 的生活，和他那破坏的、粉 碎世界的思想，是奇妙的对 照！…思想界伟大破坏者康 德，在恐怖主义上，是远为 罗伯斯庇尔所不及的。 — —海涅
“有两种东西，我对它 们的思考越是深沉和持久， 它们在我心灵中唤起的惊 奇和敬畏就会日新月异， 不断增长，这就是我头上 的星空和心中的道德定 律。”它出自康德的《实 践理性批判》最后一章， 被刻在康德的墓碑上。
苏：照我看来，当然是我的，假如上天让我们长鼻 子是为了让我们去闻味的话。你的鼻子朝下，直冲 着大地；我的鼻子宽大，敞开着，就好像从各个角 落迎接芬芳的气息。
克：那就想一想冲天鼻，这种鼻子怎么会比直冲冲 的鼻子美？
苏：冲天鼻不会成为一道屏障，所以它可以使眼珠 向四处看；而你的高鼻梁，看上去像是两眼之间的 一堵墙，把眼睛隔开了。
美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。
凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象 就是美的。
康德论审美活动的四个要点
1、审美是一种没有任何利害关系却又使人愉快的 活动，美感是唯一无利害的自由的快感，而能够产 生这样一种超功利愉快的对象就是美。
2、美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。 3、美是一个对象的符合目的性的形式，但感觉到
作为审美判断尽管在心理活动上首先表现为 自由意识,但又不可能是无缘无故,而是自有其 特定依据的,这就是所谓“合目的性”。康德 所谓“合目的性”不是自觉的合目的性,而是 无自觉目的的主观心意状态中的“合目的 性”,是审美客体的形式与主观诸认识机能(主 要是想象力和知性)的一致,并由此产生审美的 愉悦。
如果一个人觉得一个对象使他愉快，并不涉及利害 计较，他就必然断定这个对象有理由叫一切人都感 到愉快。因为这种愉快既不是根据主体的欲念（或 是其它意识到的利害计较），而是感觉到在喜爱这 个对象中自己完全是自由的，他就会看不出有什么 只有他才有的私人特殊情况，作为他感到愉快的理 由，因此，他就必然认为可以设想：产生这种愉快 的理由对一切人都该有效，相信他有理由去假定一 切人都能感到同样的愉快。【审美的快感须有原因，这
这形式美时并不凭对于某一目的的表现（即主体意 识不到一个明确的目的 ）。 4、凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就 是美的。
一、无利害而生愉快。 它不涉及欲念和利害计较，不是实践活动，却产生
类似实践活动所产生的快感； 二、非概念而具普遍性。 三、无目的而合目的性。 四、非概念而具必然性。 它不涉及概念，不是认识活动，却又需要想象力与
审美判断中，对象和主体关系独特，二者的 结合不以任何目的的贯彻为前提，但对象对 于主体得以构成特定的审美对象却表象出某 种“合目的性”来。
对象形式唤起愉悦感，并不是因为它对人有 用，而仅仅是它合于审美情趣，仿佛是出于 一个意志的安排，此即“主观的合目的性” （但却没有目的）。
无所为而为
审美活动：非概念的普遍性
因此，他会把美说成仿佛是对象的一种属性，把审 美判断也看成仿佛是逻辑判断（即通过对象的概念 来得到对于对象的认识），尽管它只是审美判断， 只涉及对象的形象显现和主体之间的关系，他之所 以这样看，是由于审美判断毕竟和逻辑判断有些类 似，可以假定它对于一切人都有效，但是这种普遍 性不能来自概念，因为不能由概念就转到快感或不 快感，……因此审美判断既然在主体意识中不涉及 任何利害计较，就必然要求对一切人都有效。这种 普遍性并不靠对象，这就是说，审美判断所要求的 普遍性是主观的。
康德美学的哲学背景
了解康德的哲学体系（“法国革命的德国理论”“哥 白尼式的革命”）
哲学背景：大陆理性主义和英国经验主义 哲学的价值定位：人（卢梭的影响） 哲学问题的目标：在一个严格遵守自然法则的世界上，
人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严？ 研究的出发点：人的心理能力（先天综合判断如何可
只有在这样一个前提下，即只有在一个不是 理解为外部感觉、而是理解为出自我们自己 认识能力的自由游戏之结果的共通感的前提 下，才能作鉴赏判断。
这种共通感为此目的就不能建立于经验之上， 因为它要授权我们作出那些包含有一个应当 在内的判断：它不是说，每个人将会与我们 的判断协和一致，而是说，每个人应当与此 协调一致。
所谓“无目的的合目的性”是从两个方面来概括审 美判断的心理特征的。
“无目的”是从客观上讲审美判断的前提条件,它不 存在任何与客观存在相联系的目的,只是一种超脱的 自由的心境。
“合目的性”是从主观上讲审美判断的核心依据,也 被称为“主观合目的性”。这种“合目的性”`虽也 离不开客体,但只联系客体的形式,而这客体形式经由 想象的作用所形成的表象已不是对客体形式的简单 再现,而是变了形的表象,因而这种“合目的性”仅限 于主体的一种心意状态,并不与客体存在发生直接联 系。
这西湖乃是天下第一个真山真水的景致。 …马二先 生两脚酸了，且坐吃茶。吃着，两边一望，一边是 江，一边是湖，又有那山色一转围着，又遥见隔江 的山，高高低低，忽隐忽现。马二先生叹道：“真 乃‘载华岳而下重，振河海而不泄，万物载 焉’！” ——《儒林外史》第十四回
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉， 万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华 岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
第二种目的是自然界有机物（即动植物）各 有本质，如果它们的结构形式符合它们的本 质，它们就是“完善”的而不是畸形的或有 缺陷的，就显出“客观的目的”。对于一种 有机物按本质应该具有何种结构形式，我们 先须有一个概念，才能判定它是否完善，所 以和前一种主观的符合目的性（不涉及概念） 有明显的区别。
这则对话把“美是效用”的观点推演到荒谬 的地步,正是以诙谐的方式暗示生理上合目的 性的器官不一定就是美的,美的对象不同于合 目的性的对象。美学不同于目的论。——凌 继尧：《西方美学史》
所谓“无目的”,是说既无伦理、功用、欲望 等主观意志方面的目的,又无概念、逻辑等客 观认识方面的目的,既与实践理性不同,又与纯 粹理性不同。凡“目的”总是与需要、利害 相联系的,所以“无目的”也就没有利害感了, 既无官能的或是道德方面的利害感,也没有理 性方面的利害强迫我们去判断,因而这种“无 目的”的判断就是一种超脱的自由的意识。
克：何以见得？
苏：因为你们的眼睛只能朝正前方直接看过去,而我 双眼凸起,目光旁射,能够朝两边看。
克：你不会是想告诉我们，在所有的动物中螃蟹的 眼睛最美吧？
苏：一点没错！而且，就其强韧来说，它的眼睛也 是最好。
克：好了，这件事情就算过去了，现在来说说我们 两个的鼻子，哪个更美，你的，还是我的？
能？） 哲学中重要概念范畴：物自体、现象界、感性、知性
和理性 哲学体系的特点：三大批判（《纯粹理性批判》《实
践理性批判》和《判断力批判》） 美学在哲学体系中占有重要的地位
我们理性的一切兴趣（思辨的或实践的） 集中于以下几个问题
能够知道什么？（形而上的理性的能力） 应该做什么？（道德） 可以希望做什么？（宗教） 第一问题是单纯思辨的，第二个问题是单纯实践的，
一个事物之所以是美的，并不在于事物本身 的性质（作为知识的内容），而是因为它符 合了主体的某种形式，从而引起主观上愉快 的美感。
美必然是超越现实功利（内容上无目的）的， 但是又是能实现主观目的（形式上合目的） 的事物。
因而美是具有普遍必然性的。
康德（Immanuel Kant）
（1724—1804）
审美判断是撇开一切既定的抽象概念，单从 眼前个别事物（比如一朵花）出发，去寻找 和发现其中的普遍性。这种普遍性也并非属 于客体和对象，而是一种“主观普遍性”， 一种假设的“合目的性”，即“人人都应当 从心里同意”的普遍性，这就是美感。
审美判断是对主体的判断。
如果要说一个对象是美的，并以此来证明我 有（宗译为鉴赏力，邓译为品味），关键在 于我从心中的这个表象里看出什么来，而不 是取决于我在哪些方面依赖于该对象的实存。
色诺芬：《会饮》
苏格拉底:就你的看法来说,美是仅限在人身上呢?还 是其他东西那里也能够找到?
克里托布鲁:在我看来,我认为,美也可以属于马或者 牛这样的动物,也可以属于各种类型的没有生命的东 西;也就是说,像盾牌、长短剑、矛枪这样一些东西也 可以是美的。
苏:这怎么可能呢?这些东西各自完全没有相似之处 啊!它们怎么可能都是美的呢?
One man’s meat is another man’s poison。 一人之佳肴,他人之毒药。 情感判断，非逻辑判断。
审美判断既然是感性的，永不离开感性直观， 那么，它为什么不是私人的，而是公共的？
有许多东西可以使他得到刺激和快意，这是 没有人会来操心的事；但是如果他宣布某物 是美的，那么他就在期待别人有同样的愉悦： 他不仅仅是为自己，而且也为别人在下判断， 因而他谈到美时好像它是物的一个属性似的。
第三个问题，即如果我做了我应该做的，那么我可 以希望什么？它既是理论的又是实践的。 由此，可以产生第四个问题：人是什么？
每个人的情感和每个别人的个别情感彼此符 合的客观必然性只意味着彼此一致的可能性。
共通感：一切人对于一个判断的赞同的必然 性
第一，它是先于经验的，是在审美之前就已 经设定的，不是审美的结果。
第二，它是一种假设，假设大家都会赞同你 的感受，而并不是因为多次见到别人和你意 见相同。
第三，它是审美的前提。
克里托布鲁:神保佑我,这当然可能啊!假如这些东西 竟有人工的制作从而可以很好地起到我们希望在他 们那里得到的效果,或者,假如这些东西自来就可以满 足某种需求,那么,这些东西当然就是美的。
苏：那么，你能不能告诉我，我们的眼睛使用时要 满足什么样的要求？
克：当然是用来看东西的。
苏：如果是这样，我可以大言不惭的说，我的眼睛 比你们大家的都美。
记述康德传记是困难的。为 什么呢？因为他没有生活， 也没有事件。他在柯尼斯堡 闲静偏僻的小路上，度过了 机械地定规的差不多是抽象 的独身生活。…这个人外面 的生活，和他那破坏的、粉 碎世界的思想，是奇妙的对 照！…思想界伟大破坏者康 德，在恐怖主义上，是远为 罗伯斯庇尔所不及的。 — —海涅
“有两种东西，我对它 们的思考越是深沉和持久， 它们在我心灵中唤起的惊 奇和敬畏就会日新月异， 不断增长，这就是我头上 的星空和心中的道德定 律。”它出自康德的《实 践理性批判》最后一章， 被刻在康德的墓碑上。
苏：照我看来，当然是我的，假如上天让我们长鼻 子是为了让我们去闻味的话。你的鼻子朝下，直冲 着大地；我的鼻子宽大，敞开着，就好像从各个角 落迎接芬芳的气息。
克：那就想一想冲天鼻，这种鼻子怎么会比直冲冲 的鼻子美？
苏：冲天鼻不会成为一道屏障，所以它可以使眼珠 向四处看；而你的高鼻梁，看上去像是两眼之间的 一堵墙，把眼睛隔开了。
美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。
凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象 就是美的。
康德论审美活动的四个要点
1、审美是一种没有任何利害关系却又使人愉快的 活动，美感是唯一无利害的自由的快感，而能够产 生这样一种超功利愉快的对象就是美。
2、美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。 3、美是一个对象的符合目的性的形式，但感觉到
作为审美判断尽管在心理活动上首先表现为 自由意识,但又不可能是无缘无故,而是自有其 特定依据的,这就是所谓“合目的性”。康德 所谓“合目的性”不是自觉的合目的性,而是 无自觉目的的主观心意状态中的“合目的 性”,是审美客体的形式与主观诸认识机能(主 要是想象力和知性)的一致,并由此产生审美的 愉悦。
如果一个人觉得一个对象使他愉快，并不涉及利害 计较，他就必然断定这个对象有理由叫一切人都感 到愉快。因为这种愉快既不是根据主体的欲念（或 是其它意识到的利害计较），而是感觉到在喜爱这 个对象中自己完全是自由的，他就会看不出有什么 只有他才有的私人特殊情况，作为他感到愉快的理 由，因此，他就必然认为可以设想：产生这种愉快 的理由对一切人都该有效，相信他有理由去假定一 切人都能感到同样的愉快。【审美的快感须有原因，这
这形式美时并不凭对于某一目的的表现（即主体意 识不到一个明确的目的 ）。 4、凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就 是美的。
一、无利害而生愉快。 它不涉及欲念和利害计较，不是实践活动，却产生
类似实践活动所产生的快感； 二、非概念而具普遍性。 三、无目的而合目的性。 四、非概念而具必然性。 它不涉及概念，不是认识活动，却又需要想象力与
审美判断中，对象和主体关系独特，二者的 结合不以任何目的的贯彻为前提，但对象对 于主体得以构成特定的审美对象却表象出某 种“合目的性”来。
对象形式唤起愉悦感，并不是因为它对人有 用，而仅仅是它合于审美情趣，仿佛是出于 一个意志的安排，此即“主观的合目的性” （但却没有目的）。
无所为而为
审美活动：非概念的普遍性