汉语谚语和日语谚语的比较研究_王和平

网络出版时间：2013-04-01 15:11网络出版地址：/kcms/detail/11.3173.G4.20130401.1511.006.html汉语谚语和日语谚语的比较研究王和平（内蒙古民族大学外国语学院副教授内蒙古通辽028043）摘要：谚语是人民生活经验的结晶、人类智慧的闪光，是各民族文化的浓缩。

通过对日语谚语翻译的分析，可以进一步理解语言与文化之间的紧密联系，并从中折射出中日两国在价值观念、思维方式、审美情趣等方面存在的差异。

关键词：谚语；翻译；文化差异；比较研究引言：培根说,“一个民族的天才、机智和精神,都可以从这个民族的谚语中找到”。

谚语是人民大众根据自己长期生活的经验创造出来,并经过千万人的传诵、锤炼、加工完善而流传于世的。

谚语是集体智慧的结晶,是语言的精华,也是民间文学的一种形式。

任何一种语言都存在大量的谚语。

由于所处环境不同,历史背景、文化背景、宗教信仰、生活习惯以及思维方式的不同,使谚语更具有浓厚的民族色彩。

也使得两种语言的谚语对译较其他文学形式显得更难一些。

要把语言凝炼、富于表现力的汉语谚语译为符合日本民族表达习惯的日本谚语时,首先要深入了解汉语谚语的潜在含义。

另方面要选用最能贴切地表现汉语意义的日本谚语。

要达到这一目的,就必须深入地研究汉语谚语及日本谚语表现的相同处与不同处,从而使译文更加妥当。

一、日语谚语的翻译方法（一）直译中日两国的文化交流源远流长，在我国文化传到日本后，日本人不仅利用汉字创造了自己的文字，同时也吸收了大量的汉语词汇，其中有相当数量的谚语，其日语表达或是原封不动地照搬汉语，或是删减、增加、更改个别字，或是根据日语的表达方式借用汉语相应谚语的部分用词或通过释义创造出来，因此这些谚语在形式虽然与汉语不尽相同，但意思基本上是完全对等的，此类谚语在翻译时可采取直译的方法。

如：百聞は一見に如かず百闻不如一见青は藍より出でて藍より青し青出于蓝而胜于蓝千里の堤も蟻の穴から千里之堤溃于蚁穴一葉落ちて天下の秋を知る一叶落知天下秋子をもって知る親の恩养子方知父母恩五十歩百歩の違い五十步笑百步（二）意译日本人在长期的生活实践中创造了不少具有本民族特色的谚语。

此类谚语的构成受到了日本社会状况、宗教信仰、风俗习惯、价值观念、思维方式等的影响和制约，同时也承载了丰富的文化信息。

此类谚语如果直接按字面意思翻译成汉语的话，有时会使中国读者无法理解或接受。

这时就不要单纯追求形式上的对等而影响内容的正确表达，而应该采用意译的方法，将其喻意翻译出来。

如：後の祭り马后炮触らぬ神に祟りなし多一事不如少一事捨てる神あれば助ける神あり天无绝人之路蛙の面に水打不知痛，骂不知羞鯖を読む打马虎眼重箱の隅をつつく吹毛求疵（三）等值译法如直译和意译一样,等值译法也是日语谚语翻译时常被使用法。

等值译法又常被称为借用法、代替法或对译法,是将源语谚语翻译成与目的语相似或意思相近的谚语。

有一部分的日语谚语与汉语谚语无论在文化内涵、形式还是感情色彩等方面都很相似,这时若采用等值译法,保留源语的风格和形式,较易为读者所接受。

但是采用此方法的话必须慎重考虑,一部分的日语谚语虽看起来和汉语谚语相似,但实际上在语感细微之处可能是存在着差异的。

而且在翻译日语谚语时应尽可能的保留原文的文化特色和民族特征,因此,在翻译不太包含有民族特征和历史典故的日语谚语时可以采用等值译法。

如:例:武士に二言なし/君子一言,快马一鞭;君子一言,驷马难追例:泥棒を捕らえて縄をなう/临阵磨枪例:ない袖は振れぬ/巧妇难为无米之炊例:鳥なき里の蝙蝠/山中无老虎,猴子称大王二、日语谚语翻译折射出的文化差异文化是一个非常广泛的概念，从广义上来说，文化作为社会现象，是一定的人的群体创造和积累的物质财富和精神财富的总和。

一般认为文化可分为表层、中层、深层这三个不同的层面。

表层文化，又称器物文化，指的是有形的、可感知的物质及精神的产品，如饮食、服饰、器具等；中层文化又称制度文化，指的是人际关系中的礼仪风俗、行为准则等；深层文化指的是人们的价值观念、思维方式、审美情趣等。

由于中日两国文化的不同导致语言的差异，所以在课堂上学生翻译谚语时，译文大都是南辕北辙、大相径庭，犯了就词译词的毛病，没有很好的进行文化处理。

这也成为学生学习日语的一大盲点。

因为翻译活动不仅仅是单纯的文字转换过程，它涉及到两种语言所负载的文化。

语言反映一个民族的历史，蕴藏着一个民族的生活方式和思维方式，也负载着社会意识和文化传统。

因此，可以说翻译不仅仅是语言翻译的过程，而且也是文化翻译的过程。

如果说语言是文化的一面镜子，那么在某种程度上，谚语、流行语就更能折射出一个民族的地理环境、社会历史、思维方式、生活方式及审美情趣。

谚语、流行语翻译时，文化处理尤为重要。

小の虫を殺して大の虫生かす/杀小虫，留大虫。

柳の下にいつも泥鰌はない/柳林下不是总有泥鳅。

地獄の沙汰も金次第/阴间的裁判也凭钱。

这种只局限于语言层面的翻译会使译入语的读者懵懂，只有上升到文化层面，分别译作：“舍车马、保将帅”，“守株待兔”，“有钱能使鬼推磨”才可使译入语的读者一目了然。

（一）价值观念的差异价值观念是人们心目中关于某类事物价值的基本看法、总的观念。

表现为人们对该类事物相对稳定的信念、信仰、理想等，是人们对该类事物的价值取舍模式和指导主体行为的价值追求模式。

由于生活环境、社会背景等的差异，中日两国人民的价值观念不尽相同。

比如，中日两国对“鬼”的感觉是有所不同的。

鬼に金棒如虎添翼鬼の首を取ったよう如获至宝鬼も十八、番茶も出花丑女妙龄也有相鬼瓦にも化粧人靠衣裳马靠鞍鬼の霍乱神仙也生病鬼の目にも涙铁石心肠的人也会流泪活跃在日语谚语中的“鬼”与中国的“鬼”是不同的，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，在日本人的心中，鬼有邪恶的一面，但同时也存在神的一面，它在给人类带来灾难，对人类进行惩罚的同时也会保护人类。

所以在日语谚语中鬼的寓意虽有负面的成分，但也有富有生活情趣，让人感到温存亲切的成分，它的寓意具有混合性、多元性。

此外，从有关“猫”、“牛”、“狗”等有关动物的谚语中，我们还可以窥探出中日两国人民对其价值的评价是不同的。

比如：猫に小判对牛弹琴猫に鰹節虎口送肉猫かぶり假装老实猫ばば隐恶装善猫の目变化无常猫は三年の恩を三日で忘れる忘恩负义在日语中，有关“猫”的谚语基本上都是贬义的，猫或被当做目不识珠的无能之辈，或被当做馋嘴贪吃的无用之才，或被当做素养不高的庸才，或被当做忘恩负义的不耻之徒。

而在汉语中对“猫”的评价并没有如此强烈的负面色彩。

对于中国人来说，对“牛”的印象是好的，对“牛”的精神是赞美的，与此相对，在日本人的眼中，“牛”是愚蠢、笨拙、缓慢的象征，对“牛”根本没有赞美之情。

比如：牛に馬を乗り換える见风使舵牛の歩み行动迟缓牛の角付き合い勾心斗角牛に食われる受骗上当牛のたごぬけ笨手笨脚牛の角を蜂が刺す麻木不仁在汉语中，有关“狗”的词汇有一部分是歌颂狗为主人尽忠的，如“犬马之劳”、“犬马之报”、“犬吠非主”等，但大部分是饱含讽刺意味的，如“狗仗人势”、“偷鸡摸狗”、“狼心狗肺”、“鼠窃狗盗”、“狗改不了吃屎”、“狗咬吕洞宾，不知好人心”等，这充分体现了人们对狗的厌恶之情。

而在日语中虽然也有像“犬の遠吠え”、“犬に論語”这样的用于贬义的词语，但是这类词语的数量很少，在日本人的心目中，他们更看重狗通人性、忠实于主人的特性。

比如：犬は三日飼えば三年恩を忘れぬ不忘恩情犬馬の労を取る效犬马之劳犬の長啼きは不祥の兆狗长吠不祥兆犬も歩けば棒に当たる出门在外，好运跟来犬一代に狸一匹千载难逢犬西向きゃ尾は東理所当然犬も朋輩鷹も朋輩鹰犬属一主，高低是同伴（二）思维方式的差异思维方式是指主体获取、加工、输出信息的方式，具有普遍性、典型性、地域性和民族性。

一般说来，“中国人习惯于从宏观上、整体上看待事物，注重抽象、概括能力的应用，习惯于从侧面说明、阐述外围环境。

重辩证思维、重意合，表现在语言上，汉语常用大量涵义概括指代笼统的抽象名词去说明事物，阐述道理。

而日本人重形合，注重即物性、直观性、实用性，对具体事物较为关心，常用具体、形象的词语来表达思想。

”［2］这种思维方式的差异，在谚语中有明显的体现。

比如：雀百まで踊り忘れず江山易改，秉性难移商いは牛の涎要发财，慢慢来蟻の思いも天に昇る有志者事竟成帯に短し襷に長し高不成，低不就另一方面，中日两国也都擅长形象思维，但中国是以农耕或畜牧为主的大陆国家，而日本是靠海为生的岛国，孕育汉语和日语的自然环境、社会环境的差异，使同一事物在双方的社会文化环境中给人的具体形态是不一样的。

这在自古流传下来的充满智慧的谚语上有明显的反映。

比如：河豚は食いたし命は惜しし鱼和熊掌不可兼得鯛の尾より鰯の頭宁为鸡头，不为牛后腐っても鯛瘦死的骆驼比马大魚の木に登る如し赶鸭子上架（三）审美情趣的差异审美情趣是人们在审美活动中表现出来的具有一定稳定性的审美倾向，既有个性特征，又具有社会性、时代性和民族性。

中日两国的民族文化同属东方文化，总体说来，两个民族的文化在许多方面都有着相似之处，这一点是不容置疑的。

但在审美情趣方面两国之间还是存在差异的。

中国文化的审美心理是宏大取向，而日本特有的岛国风土形成了它独特的审美情趣，芳贺绥将日本人的审美情趣归纳为：追求小巧细致，崇尚简洁、余韵，爱好残缺美，喜好风流与风雅。

日本人钟爱樱花，樱花花期一般只有十天，这种转瞬即逝的美是日本人审美意识最合适的象征，同时它也体现了日本人的无常观。

比如：花は桜木人は武士花崇樱花，人尊勇士他人は時の花人无千日好，花无百日红月にむら雲花に風花有风雨月有云花と散る英勇献身花に嵐天有不测风云三日見ぬ間の桜变化无常综上所述，谚语是各民族人民在生产实践活动中积累的丰富经验，是各民族人民智慧的结晶、文化的浓缩。

通过对日汉谚语翻译的分析，我们可以发现中日两国在价值观念、思维方式、审美情趣等方面存在的差异，只有了解了文化内涵上的差异，我们才能真正理解谚语的正确含义，准确地做好翻译等工作，实现真正的跨文化交际。

语言是文化的载体，它反映、记录和储存文化，并使文化的传播成为可能。

总之，不同的民族之间，由于生活环境、生活经验的差异，使他们的风俗习惯、宗教信仰和对客观世界的认识角度也不同，所以，译者永远受文化因素的影响，在翻译过程中的文化处理是否得当至关重要。

译者应当是了解文化和传播文化的使者，不懂文化就不能真正领会语言，更不用说把它译成另外一种文字了。