席勒美育书简观后感

要：席勒的《美育书简》是“审美现代性”创生的划时代文献。

它从人本主义的立场出发，深刻批判了启蒙理性的弊端，提出恢复感性的合法性，解除理性对感性的粗暴专制，并在此基础上阐述了具有现代性意义的美和美育。

宏扬人的感性本质、对现代人性分裂和异化的揭示和批判、赋予美和美育鲜明的现世性和此岸性、把美和审美作为人的生存范畴来理解，构成了席勒美育理论现代性的基本特征。

关键词：席勒《美育书简》审美现代性感性美育
正文：这学期拜读了席勒的《美育书简》，个人感觉虽然读了一遍，但对其中的思想并没有完全通透，所以就自己读懂的部分做一些探讨。

当时的作者出于一种“上层腐朽，下层粗野”的社会现实中，他认为当时的人是不完整的的分裂的人。

这种分裂的人身上存在着两种冲动，即形式冲动和理性冲动。

前者的对象是生活，它占有、享受，被官能所控制，是被动的，处于这种状态的人是自然人；后者的对象是形象，它要的是秩序和法则，受思想和意志的支配，是主动的，处于这种状态是理性人。

但二者各有强制性，不能直接结合，故要是二者结合，人从自然人走向理性人，中间必须要有一座桥梁，这便是审美教育。

审美教育能使人恢复健康、赋予人美的心灵、充当人性的教师，它尤其能唤起人身上的第三种冲动——游戏冲动。

这种冲动是自由的同义语，它使得感性与理性、物质与形式等对立都结合起来，从而克服人的分裂状态。

作者在书中通过二十七封信阐述了他的美学观。

我想就《美育书简》里的核心内容做一下简单的探讨。

问题的提出
席勒美学虽然是从康德哲学出发的，但席勒对于康德哲学存在许多异议。

他不满康德把现象界与物自体割裂的不可知论，决定克服康德对美的概念的主观性，为美建立一个客观基础。

国家的变革与人格的完善
席勒在这里把国家比作了活得钟表机构，要使这一机构得以运转并且持续下去，要寻找到一种支柱。

人的自然性格中的自私，残暴只能破坏社会，而道德性格中也并不存在这种支柱，它是有待形成的，是由自然性格中分离出的专横与道德性格中分离出的自由相关联，而产生出的第三种性格，这样衍生出的第三种性格，与自然和道德性格相关。

只有这第三种性格在一个民族中占据优势，才能完成对国家的改造。

因为，只有这种性格才能保障道德原则的持久。

在人格方面，席勒认为，片面的道德评价会抹杀理性与自然地差别。

他强调，教育必须保护每个人独特个性和人格，把国家看做一个整体，每个人则为个体，不是要每个人去适应国家，而是要让国家的政策或手段更好的亲近个体，因此必须爱护独特个性与人格。

他还指出，我们要把自然当作自己的朋友，因为你在尊重自然的同时，保护了自然，也就在一定程度上抑制了自然地专横，达到了一种和谐的发展。

正如国家与人民，国家只有尊重个体，满足个体自由合理的发展，这样的民族，可以使每个人的性格得以更加的完整，同时国家也可以长久稳定的发展。

对时代劣根性的批判
由于当时处于启蒙运动的潮流之中，在人类前进的脚步中也发现了很多问题，由于人们长期的思想麻痹，掌握真理的还是少部分人，大部分的下层阶级人群，他们在狂热的时代潮流面前表现出来的是粗野的无法无天的冲动，出现了很多不遵守社会秩序，只想满足自身欲望的现象。

而一些有教养的阶级，则表现出令人作呕的懒散和性格腐化的现象。

人们变得放纵，上流阶层炫耀自己的知性，是的社会风气混乱。

席勒认为出现这个现象的根源是文化问题。

每个人都只为自己考虑，充满了傲慢与自足，他们想到的是如何找到一个使自己逃脱困境的方法，没有从社会大整体去考虑。

他高度赞扬了希腊城邦，他们每个人享受独立，但在需要时可以变为一个整体，他认为劳动脱节，手段与目的的脱节，努力和报仇的脱节，会使人们在整体中被割裂成短片，所以要努力改善文化与现实重重脱节的现象，使社会重凝聚成一个强大的整体。

人的能力和素质的培养
席勒认为理性与感性精神是两个极端，若片面强调理性，则感性就不复存在，这是不合理的。

人总是要把一切内在于自身的东西变成外在的，使人们自身必然的东西成为现实。

只有感性与理性这两种相反的力量能够帮助人们实现这一愿望。

要发展人的多种素质，就要使它们相互对立，就如同我们学习某项技能，要先掌握基础的理论知识，然后付诸到实践中，这样才能真正掌握，也是我们学习文化的不二途径。

能力的培养是时代迫切的要求，必须培养起有素质有能力的人，才能推动社会的进步，构建起幸福的整个大厦。

艺术的清泉与审美鉴赏力
艺术是永远无法伪造的，没有什么比科学和艺术更忠于时代精神。

但是艺术不应该被时代所束缚，相反，他是为了净化时代而产生的，他需要起到鼓舞人心的作用，同时他还必须拥有教育和警醒的作用，作为指引人性的灯塔。

艺术家要如何在堕落的时代中得以保存自己呢，一个人只有抛弃自己的私欲，摆脱虚荣，以一颗纯洁的心来对待艺术，才能够得到真正的艺术。

关于审美趣味，席勒认为，不能以一种高贵的姿态去指责别人审美的低下，这样会使他们对你感到畏惧，并且会排斥你要告诉他们的东西。

那么怎样使人们接受并赞同真正的审美观呢，席勒指出应该以一种闲散的态度参与到他们的活动中，在他们的享乐中驱散任性、轻浮和粗俗，在潜移默化中显示真正的美，这样就能把高贵，伟大的精神传播出去。

一味的批评和攻击并不会起到任何作用。

只有获得了真正对美的鉴赏力，人们才可以由内心得到真正的升华，表现出知性的明晰、情感的活跃和思想的自由以及行为的庄重，而没有获得真正审美态度的人却是粗野与冷酷的。

一个民族，只有审美文化高度发展，才能够真正得到繁荣，人们的习俗和行为都将是优雅与率真的，被世人所赞美。

审美外观与游戏冲动
在探究他的审美思想之前，我想就他对美的概念做一下解释，席勒认为美是一种抽象的理性概念，是需要通过感性的实践得出来的，对于寻求美，不要停留在概念的区域，而要亲自在实践中寻找，得到真正的美。

由感性冲动和理性冲动的相互作用和这两种对了立原则的结合中，席勒既看出了人性完美化的途径，也看出了美的产生，任性的完美在于这种物质显示的实在性与理性秩序的形式性的统一、必然性与偶然性的统一以及人的受动与人的自由的统一。

这也正是美的最高理想，席勒将这两种冲动的结合称为游戏冲动。

所谓游戏冲动，是指人在摆脱了物质欲望的舒服和道德必然性的强之后所从事的一种真正自由的活动。

席勒认为，人对外观的喜悦和对装饰的爱好，是人得以区别于动物而达到人性的一种标志。

人经常会产生需求，只有需求得到满足时，想象力才能够发挥出来，同时这也是人具有内在自由的证明，使我们看到自身的力量。

因此他把审美外观看做是一种自由的形
式。

在本书中，席勒指出，美是自由的形式。

因此，在审美教育过程中，既要保护感性冲动又要坚持理性冲动。

他的美育思想是以实现人的自由为出发点和归宿的，那么怎样才能获得真正的自由呢？席勒认为，审美教育才是实现人的自由的唯一途径，他所说的自由，是任性解放的自由，是通过审美克服人性之割裂走向人性之完整。

从某种意义上来说，美育就是艺术教育，通过审美教育，使人性达到完整，使人由必然王国，经过审美王国，进入道德的自由王国。

但是，我们要知道，在当时的社会历史条件下，席勒不可能超越他的时代和阶级的局限，他主张用审美的文艺的途径建立一个理想的审美的王国，这是一种逃避现实的措施。

以上是我在读完《美育书简》一书后，一些浅薄的观点，我也学到了很多，相信对以后自己走上工作岗位也会有很大的帮助！。