席勒的人性论和美育思想_读_审美教育书简_
席勒审美教育书简
审美目的：和谐自由——论席勒的《审美教育书简》席勒在美学史上的定位一直以来都被认为是康德和黑格尔之间的桥梁，但实际情况并不仅如此。
自康德以他先验的逻辑思维方式对美作了本质上的探索后，人对美的本质认识已逐渐澄清，但康德对审美的定位并不是很明确。
席勒在《审美教育书简》一书中着重探讨了审美的作用，认为审美是人达到和谐自由本质状态的关键。
美是什么？美的目的是什么？读完《审美教育书简》，席勒并没有说明美是什么，但可以从文章中看出席勒对于美的观念是建立在康德的基础上的。
席勒在《审美教育书简》中着重对审美何为即审美的目的这一问题作了解答。
以美育为手段，把分裂的人重新恢复到完整和谐自由的人。
一、人的分裂：席勒审美教育思想的基点我觉得：席勒对人的分裂的论述是他强调审美教育的逻辑起点。
他生活的时代正是启蒙运动在欧洲发生重大影响的时代，特别是发生法国启蒙运动和法国大革命给席勒产生了极大的震动。
对人的个性的觉悟，对“自由、平等和博爱”的强烈追求成为那一代先哲们关注的首要问题。
但法国大革命并没有解决人的分裂的这一问题。
他以诗人敏感及哲学家的敏锐，在对法国大革命失望的心态中，看出了当时的社会，尤其是十八世纪的德国仍然是上层腐朽、下层粗野，并指出腐朽比粗野对于人类进步有更多的危害性。
当时代的人的这种分裂，使他向往古希腊的人。
认为古希腊人是完整的人，在希腊的城邦中，人们既能过着个体的独立的生活，又能在必要时结合成为整体，个体不因为独立的欲求而忽视整体的存在，整体也不因整合要求而忽略个体的独立。
总之个体是社会的成员, 社会是许多个体组成的社会。
以上的这两种和谐,才真正构成了古希腊社会的素朴与和谐。
两者形成鲜明的对比。
在希腊的国家里，每个个体都享有独立的生活，必要时又能成为整体；希腊国家的这种水蛭性如今已被一架精巧的钟表所代替，在那里无限众多但都没有生命的部分拼凑在一起，从而构成了一个机械生活的整体。
现在，国家与教会、法律与道德习俗都分裂开来了：享受与劳动、手段与目的、努力与报酬彼此脱节了。
审美教育书简
审美教育书简--卢梭
席勒在这本书中阐述的最多的原理就是“感性冲动”与“形式冲动”。
感性冲动来自人的物质存在或人的感性天性，把人当作个人放在时间之中，要求变化和实在性。
感性冲动不能离开精神，他需要存在与具有媒介物的事物中，因此也可以称之为物质冲动，需要依托时间，是一个纵向的发展过程，以人作为基本的寄托，要求不断的变化。
形式冲动来自人的绝对存在或人的理性天性，把人当作类属，超越一切感性世界的限制而达到人格的自由，在认识中要求真理，在行为中要求合理，他扬弃时间和变化，把个别时间当作永恒，存在可以得到最大的限度的扩展。
形式冲动不需要依托物质而存在。
形式冲动独立与时间，是一个横向面的发展，是客观的法则。
感性冲动可以看作一种“变”，而形式冲动可以看作为一种“不变”。
变与不变看似相互矛盾，实则在一种对比与冲突中产生一种“和谐之美”，这也是席勒美学的核心。
即中国传统文化中的“阴”与“阳”的概念，极力追求一种平等与和谐。
由此席勒提出的一个概念“游戏冲动”。
实质是感性冲动与形式冲动的交集是实在与形式、偶然与必然、受动与自由等的统一。
是一个平衡点存在与对立与统一之中，即一种“完美”和谐的状态。
这样的平衡是不存在的，，所以也仅仅是一种理想状态下的美。
3 简述席勒《审美教育书简》在美育史上的意义。
3 简述席勒《审美教育书简》在美育史上的意义。
摘要：一、席勒《审美教育书简》的背景与内容概述二、席勒美育思想的形成及其对现代性的审美批判三、席勒《审美教育书简》在美育史上的意义正文：一、席勒《审美教育书简》的背景与内容概述弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）是德国古典美学的代表人物之一。
他的《审美教育书简》是他写给奥古斯滕堡公爵的书信集合，共二十七封信，集中阐释了他的美学思想。
在这些书信中，席勒分析了当时社会的现状，提出了审美教育的理念，希望借此弥补现代社会中人性分裂的状况。
二、席勒美育思想的形成及其对现代性的审美批判席勒的美育思想是在启蒙运动的影响下逐渐形成的。
他认为，人被感性冲动和理性冲动所支配，而古希腊人则是完整的人。
在现代社会中，上层腐朽，下层粗野，人们处于分裂的状态。
席勒认为，审美教育可以帮助人们实现感性冲动与理性冲动的和谐，从而达到人性的完善。
在《审美教育书简》中，席勒对现代性进行了深刻的审美批判。
他认为现代社会中的各种矛盾和问题源于人性的分裂。
为了弥补这一缺陷，他提出通过审美教育来培养人们的审美能力，使感性与人性的其他方面达到和谐。
席勒设计了一套审美乌托邦，赋予艺术一种全面的社会-革命作用，认为艺术应当能够代替宗教，发挥出统一的力量。
三、席勒《审美教育书简》在美育史上的意义席勒的《审美教育书简》在美育史上具有重要的意义。
首先，它是现代性的审美批判的第一部纲领性文献，为后来的美育理论发展奠定了基础。
席勒的美育思想不仅影响了德国古典美学，还对后世产生了深远的影响。
康德、黑格尔等哲学家都受到了他的启发。
其次，席勒的《审美教育书简》对我国美育理论的发展也产生了积极的推动作用。
在我国，席勒的美育思想得到了广泛传播和深入研究。
王国维、朱光潜等学者都曾对席勒的美育理论进行过探讨。
徐悲鸿、刘海粟等艺术家也将席勒的美育观念应用于美术教育实践中。
最后，席勒的《审美教育书简》对于当代社会具有很强的现实意义。
席勒与美育
席勒与美育1793年，德国古典文学和古典美学最重要的代表人物之一约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller)以书信体写成的《审美教育书简》(又译《美育书简》)[2] 一书，第一次在美学史上提出了比较系统和全面的美育理论，从理论上深刻阐述了美育的必要性和美育的意义，被后人称之为"第一部美育的宣言书"，并以此作为审美教育形成独立理论体系的标志。
在《美育书简》中，席勒将古代希腊社会与近代欧洲社会进行了对比，感到在古希腊社会中，人的天性是完整和谐的，具有完美的人格，个人与社会之间也十分谐调。
席勒认为，近代大工业社会造成了矛盾和人性的分裂。
近代社会严密的分工和职业的区别，不仅是社会和个人之间产生了严重的分裂，而且是个人本身也产生了人性的分裂。
近代人在物质和精神、现实和理想、客观和主观等方面都是分裂的，已经不再像古希腊人那样处于处于完美和和谐的状态了。
因此，席勒极力主张通过审美教育来克服人性的这种分裂。
席勒认为，人身上有两种相反的要求，可以叫做"冲动":一个是感性需要支配的"感性冲动"，另一个是受客观规律闲置的"理性冲动"。
这两种冲动都是人的天性，完美的人性应当是二者的和谐统一。
只不过在近代工业社会中，人性被分裂开了。
因此，席勒指出，需要有第三种冲动即"游戏冲动"作为桥梁，将二者有机的统一起来。
因为"游戏冲动"是人的一种自由自觉的活动，它既可以克服"感性冲动"，从自然的必要性方面强加给人的限制;又可以克服"理性冲动"，从道德的必要性方面强加给人的限制;使人具有真正完美的人性。
当然，席勒在这里所说的"游戏"并不是指现实生活中的游戏，而是指与强迫相对立的一种自由自觉的活动，是一种审美的游戏或艺术的游戏。
席勒审美教育观念的当代意义_重读席勒_审美教育书简_罗薇
大 众 文 艺大120摘要：《审美教育书简》是席勒美学思想最集中、系统的体现，为改造人性分裂的近代社会，席勒进行了审美现代性批判，他提出通过“审美教育”的途径，依靠美和艺术塑造健全的人格和完满的人性，营造审美的王国，走向自由、理想的殿堂。
本文从席勒美学思想形成的时代背景出发，详尽阐述了席勒的美学教育思想理论，进一步论证了席勒对人性分裂的分析，对实现人自身和谐统一、构建现代政治和谐社会的理论，至今仍具有鲜活的意义。
关键词：席勒；审美教育；游戏冲动；自由；和谐一、席勒美育思想产生的时代背景1790到1794年是席勒潜心于哲学思辨的时期，这也正是欧洲各国在法国资产革命暴发后社会各阶层起着不同反应、思想意识发生巨大变化的时代。
当时在德国，几乎每个著名的哲学家、文学家的思想变化都或多或少的与法国革命的影响有关，他们注视着革命的进程和发展，对于进步势力与反动势力激烈斗争互相消长的各阶段，常常表示自己的看法和态度。
席勒生活在一个酝酿着革命风暴的时代。
他一度曾寄希望于资产阶级革命。
他反对封建专制制度，热情地呼唤自由、民主。
他期待着革命的到来能够促使人类理想生存状态的实现。
然而，法国大革命胜利后资本主义社会并没有真正实现“自由、平等、博爱”，相反法国革命党人却在革命的口号下自相残杀，进行着权力斗争。
曾经对革命抱有幻想的知识分子们对革命党人间的暴力屠杀、流血动乱、政局动荡深感失望和不满，对革命的态度也发生了转变，由拥护变成反对、欢呼变成憎恶。
于是席勒开始思考：人如何才能实现真正的自由？最终，席勒的答案并不是采取暴力革命的方式，而是运用超现实的方式来解决现实的问题。
国家的存在必然导致分工的存在，人的理性与感性就不能统一，自由将永远不能实现。
只有运用美学原理，通过美与艺术来改造人的灵魂，在实现了人心灵自由的基础上才能实现构建和谐社会的目的。
二、席勒美育思想及实现途径席勒准确的意识到：这场资产阶级革命虽然以“自由”为旗帜，却并未给人民带来真正的“自由”。
席勒美育书简
席勒美育书简《美育书简》是德国教育家、哲学家席勒所著，中译本为杨春时于1941年翻译。
在《美育书简》中，席勒从美育的含义、美育的性质和美育的实施等方面对美育理论进行了阐述。
他从人类审美活动发展史中概括出审美观念的三个发展阶段：自然美、艺术美、形式美；他还阐明了三种审美观念的内涵：自由的感性冲动，感情的净化和升华以及“完美”的心灵境界。
此外，席勒在《美育书简》中还阐明了美育与智育、德育和体育的关系，把它们比喻为太阳、月亮和星辰，强调各育之间应当相互配合，共同发挥其影响力。
作者认为，美育并不是“玩物丧志”的消遣活动，而是培养健全的人格，发展心灵和智慧的重要手段，是培养一切有生命力的文明个体的必由之路。
他指出，要创造一种丰富、多彩、优美、崇高的精神生活，使得每个人的精神都能随着美的事物而得到陶冶。
他对审美教育方法也提出了独特见解。
强调美育不仅应该通过具体形象来进行，更重要的是用抽象思维进行；美育不仅需要直观性、经验性的活动，而且更需要精神性、思想性的活动；美育应采取大众性的普遍原则，更应适合少数人的天赋；美育不但应是愉悦的，而且更应是庄严的、悲壮的和使人精神振奋的；不但要有自然的美，而且应该注意音乐美和图画美的因素。
在《论崇高感与审美判断》中，席勒对崇高和优美做了深入细致的研究。
他对崇高和优美做了非常准确的定义，提出了划分崇高和优美的五条标准，认为只有符合这五条标准的才能称为崇高和优美，而那些缺乏任何一条标准的，则只能算是普通的美。
在他看来，这五条标准各有不同的侧重点：“重大题材的美；超常体积的美；动态美；目标美；偶然性”。
美和崇高是不可分离的。
“没有了崇高，美便会堕落成轻浮的虚荣和单纯的表面，就像阳光下闪耀的露珠那样，很快就失去光泽。
”没有崇高的美，往往是一种畸形的、病态的、甚至庸俗的美，让人心生厌恶。
在席勒的美育思想中，崇高感占有非常重要的地位，崇高与优美是互相渗透的。
崇高即是优美，没有崇高，就没有优美，没有崇高，也就无所谓优美。
以席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展
以席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展席勒是德国浪漫主义时期的重要代表作家和艺术家，其著作《美育书简》被视为艺术教育理论的经典之作。
在这本书中，席勒倡导艺术教育应该注重感性与理性并重，关注人性的全面发展。
本文将从席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展。
席勒强调了感性与理性的并重。
他认为感性和理性同样重要，艺术教育应该既注重感性的培养，又注重理性的训练。
在感性方面，席勒认为艺术教育应该培养学生的审美情感和艺术感知能力，让他们学会用心感受和理解艺术作品的魅力。
他强调艺术可以唤起人的情感，激发内心的共鸣和情感共鸣，因此艺术教育应该引导学生通过艺术作品来体验人生的丰富多彩。
而在理性方面，席勒主张艺术教育应该注重学生的思维能力和批判精神，让他们学会用理性去分析和思考艺术作品，懂得艺术的内在结构和表现形式。
席勒认为，只有感性和理性并重，艺术教育才能真正起到培养学生的综合素养和全面发展的作用。
席勒强调了艺术教育与人性的全面发展的关系。
他认为艺术教育不仅是为了培养学生的艺术修养和审美能力，更重要的是为了促进人的全面发展。
席勒指出，艺术是人类精神生活的重要组成部分，艺术教育应该引导学生通过艺术作品去探索人生的意义和价值，激发他们对人生的热爱和向往。
艺术作品可以启迪人的心灵，培养他们的情感和情操，提高他们的人文素养和社会责任感。
席勒认为，只有通过艺术教育，人才能真正实现人性的全面发展，成为真正有思想、有情感、有创造力的人。
席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展，是对艺术教育理论的重要贡献。
他的观点对今天的艺术教育有着重要的借鉴意义，提醒我们要注重感性与理性的平衡发展，关注人性的全面发展，促进社会的文化繁荣和进步。
席勒的思想启示我们，艺术教育不仅是为了培养艺术人才和文化传承，更重要的是为了促进人的全面发展和社会的进步。
相信在今后的艺术教育实践中，席勒的思想会继续发挥重要作用，为艺术教育事业的发展和进步提供重要的启示和方向。
1795年 德国学者在他的审美教育书简
《审美教育书简》是德国著名学者弗里德里希·席勒于1795年发表的一部重要著作，该书以深刻的见解和广泛的思考引领着读者对艺术、美学和教育的理解。
在本文中，我将对《审美教育书简》进行全面评估，并撰写一篇深度和广度兼具的文章，从简到繁地探讨这部具有价值的著作。
我们来看看《审美教育书简》中的核心观点和主题。
席勒在书中着重探讨了审美教育的重要性，并提出了“教育和美的统一”这一重要观点。
他认为，美是一种超越感官的精神力量，而审美教育则是培养人们对美的感知能力和审美情操的重要途径。
席勒还提出了以艺术和美学为教育基础的观点，认为学生在接受教育的应该得到对艺术和美学的全面培养，以达到教育与美的统一。
这些思想深刻地影响了后世的美育理论和实践，对于我们深刻理解审美教育的意义和作用具有重要的启发意义。
从文中我们可以发现，《审美教育书简》涉及的内容非常丰富，不仅包括了对审美教育的重要性、美的精神力量和教育与美的统一等深刻思考，还涉及了艺术、文学、哲学等多个领域的内容。
席勒通过对美的深刻理解和对教育的重要性的思考，为我们呈现了一幅生动而丰富的思想世界。
他在书中还对人的心灵、情感和理性进行了深入的剖析，呈现了一部思想的盛宴。
在整篇文章的撰写过程中，我将从以上几个方面对《审美教育书简》进行详细解读，并将这些重要内容进行有机的结合和深入的延伸。
我也将在文中多次提及主题文字《审美教育书简》，以便加深我们对这部著作的理解和认识。
另外，我还会结合自己的观点和理解，为大家呈现一篇深度和广度兼具的文章。
《审美教育书简》是一部具有重要意义的著作，它深刻地影响了后世的美育理论和实践，对于我们深刻理解审美教育的意义和作用具有重要的启发意义。
通过全面评估和撰写，我相信本文能够为大家呈现一篇有价值、深刻和广泛的文章，帮助大家更好地理解这部伟大的著作。
席勒在《审美教育书简》中提出的“教育和美的统一”这一重要观点，是对审美教育理念的深刻思考和总结。
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席勒的人性论和美育思想!
!!!读"审美教育书简#甘8露!武汉大学哲学学院"湖北武汉74""$!#
88摘8要!作为德国古典时期的一位重要哲学家&美学家"沿着西方传统的人性论以及美育理论的道路"席勒批判地继承了康德的思想"通过对人性进行抽象的分析"从#自我$的概念中寻找到人性完整的能动力"发展地运用#游戏$的概念"从而提出了自己的美育理论!
席勒以古希腊文明为榜样"找到了美和审美为工具来恢复在现代文明中破裂的人性"他试图以艺术家的力量在更高的文明中通过艺术品"审美教育来完成这个艰巨的任务!*审美教
育书简+这一著作较完整地阐述了席勒的美学思想!奠定他在西方美学史上重要地位(正是席勒首次把美育的理念提高到了哲学的层面"为美育开创了新局面"并影响到一批著名哲
学家&美学家!88关键词!人性%美育%康德88中图分类号!D%%"8888888888文献标识码!2
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88一$席勒的人性论席勒的人性论不仅构成了西方哲学传统中的重要一环"还是其整个美学思想的基础$从西方传统来看"在古希腊"理性被看作人性的基础"是决定人性的基本要素$到了中世纪"人的理性被上帝的神性所取代$直到近代以来"人的主体性才得到了高扬$事实上"席勒正是在康德哲学’美学的引导下"重视人性"从审美的角度回答%人是什么&的问题$在对人性最基本的’概念化的阐述中"席勒使用了康德分析人性的观点+从高度抽象的形式中得出了两个终极概念"即在人身上有一种持久的东西!人格#和一种经常变动的东西!状态#$而他所提出的%人格&与%状态&在经验生活的实际需要中"脱离了康德所有经验的普遍前提是知觉的先验统一的观点$也就是说"人即使只能有限地把握无限的事物"但在时间中"人一方面逐渐地把这种无限性转化成自身人格显现
的需要$另一方面"让持久的人格赋予了无限的事物以形式"最终使两者达到感性的统一$尽管如此"这一目的的达到离不开康德有关%自我&的概念"正是这个%自我&引出了人性的核心,,,%自由&$在意志
自由原则的支配下"人格使无限的事物形式化"进而保持了它的永久性$这种来自人格本性的一种需要"就构成了人性两种基本法则中的一种$但是席勒并没有继续沿着康德先验道
路走下去"而是把自我的存在规则转换成一种心理的冲动$把人性从形而上学的殿堂拉回了现实世界$在此"自我心理的完善就导致一种追求单纯形式的认识冲动$席勒把这种冲动称作人的形式冲动$这种冲动产生于人的绝对存在或理性
本性里却在状态的变化中保持其人格的不变$同时他也指
!作者简介!甘露"%6#&58#$女$汉$湖北武汉人$武汉大学哲学学院在读硕士%研究方向!西方美学%全国中文核心期刊艺术百家!""#年第$期总第%"&期’()*+,*-.’//0-1)2+3>B"
出+单纯的形式只有在丰富的质料中才能充分的显现全部的人性$由此"在人身上产生了就两种相反的要求"这第二种本性就是感性本性"它要求把理念观念的东西转化成现实"把人的一切素质展现出来$那么感性通过把人的内在的东西内化"理性通过赋予外在的事物以形式"两者的充分实现就达到神性$从人性抽象的分析过程中"席勒得出了人的两种冲动,,,形式冲动与感性冲动$他在继承康德哲学和美学的同时"也力图综合大陆理性主义与英国经验主义$%如果说第一种冲动仅仅造成各种情况"那么第二种冲动就在提供法则,,,当涉及认识时"就是关于各种判断的法则*当涉及行动时"就是关于各种意志的法则$&!这样一来"人才可能既是现实的"又是永恒的*既是个体的"又是族类的*既是偶然的"又是必然的*既是感性的"又是理性的$可是就传承康德的先验人性论这一点而言"这两者存在着严格区别"协调它们似乎是不可能的"因为这两种冲动不仅是完全独立的!一个要求变化"另一个要求不变#"而且具有排它性!两种基本冲动中任何一方的单独强制对于人性而言都是一种强制和暴力状态#$但是席勒巧妙的转向了心理的分析+在先验的范畴内"两种冲动表面的绝对冲突"由于两者限制自身于各自特殊的范围之中"就产生了调解的可能性$如果两者产生了冲突那就是它们超越了彼此的界限$而且在意志自由的能动性下"两个冲动结合了起来"甚至并成一体获得一个中间状况$席勒把这种中间状态叫做游戏冲动$在此"康德对席勒的影响再一次得到了强调"因为游戏冲动中%游戏&的概念也来自于康德$其特点在于它排除一切强制的自由活动"是对自身愉快的"能够合目的的成功$不仅如此"康德还常用%游戏&一词来表示构成审美判断的各种心理能力的和谐的自由活动$席勒进而发展了这一概念"并在(审美教育书简)中把%游戏冲动&作为一个中心问题展开论述$但席勒所说的游戏冲动就是一种自由活动"因为它既排除了感性冲动通过自然规律对精神的自然强制"又排除了形式冲动通过理性法则对精神的道德强制"使人在物质方面和道德方面都达到自由"成为一个完美和谐的人$在游戏冲动中"感性冲动和理性冲动的矛盾在各个层面得到了协调$因为它在时间中扬弃时间"使形成与绝对存在"变化与同一都得到了协调*它不仅像它自己所产生的那样接受规定"而且像人的感官所接受的那样来产生规定$它还使人的心灵在物质上"道德上都达到了自由"扬弃了一切的强制$因而这种游戏冲动是表示人的审美活动的"它表现了现象的一切审美性质"表示了最广义的美$二$席勒的美育思想由于席勒的美育理论是建立于抽象人性的概念上"我们可能发出这样的疑问+美’美育能够恢复完整的人性吗.它们如何能够恢复分裂的人性呢.对于第一个问题"席勒的答案是肯定的"他看到了希腊人身上看到了%希腊精神&,,,他所向往的人性$席勒的这一思想渊源可以说是来自启蒙运动思想家温克尔曼$在温克尔曼那里"希腊的艺术精神是现代文明的解药"是腐朽社会的希
望$现在它演变成席勒的%希腊神性&"体现着神性与人性’感性与理性’形式与内涵’自然与人类的和谐自由的完满结合$而回到希腊这个人性美好的家园就是在追求未来的审美人生’自由王国$他坚信这种%希腊精神&能使在现代社会被分
裂成碎片的人性得以恢复"使完整的人性恢复于美中这一构想成为可能$
通过%希腊精神&席勒在古希腊的美和艺术中看到了希望的曙光"可见在自己的思想中他已经预设了美’美育是能够恢
复完整的人性的$基于康德生命观念的思想席勒展开了分析+如同康德美学的先验基础就是人性的概念一样"席勒也在
此基础上对美下了定义"阐述了美使人在审美的生活中从意志里得到解放"意志超越了自身的限制达到了自由"即在审美
生活中美的功用等同于完整的人性"都使人达到了最高的自由$在此"美作为活的形象"是最广义上的美"它立足于人的生存"统一了生活与形象"感性与理性"必然与自由"有限与无
限等人性的内在要素$席勒是更直接把美称为%人的第二创造者&"他把美的功能与自然类比"认为无论是大自然还是美
"
都给与人类以达到完整人性的能力"即美给了人审美的可规定性$
但是美在恢复完整人性上如何能够发挥其能力而优先于其他因素呢.而这也是席勒提出审美救世的关键所在$他认
为惟有在审美状态中"不受时间的制约"人才有可能摆脱客观必然规律和主观当然准则的限制"人性才有可能拥有整体的
自由而恢复完整$他解释到+因为可能进入的任何一种其他状态"都会使人返回到前一种状态"而要消除这种状态就需要
下一种状态*只有审美状态是一个在自身中的整体"因为它把它的起源的一切条件和它的延续的一切条件都在自身之中结合起来了$也就是说"美指引了通向自身的道路"它可以使人
不受到各种限制"而又结合了一切的实在性"人在此就同时是
感性与理性"自然与道德"有限与无限的统一"达到了不得最高的自由$那么即便如此"人又如何能够达到审美状态呢.答案还是美"美作为引导者把人引入了审美的"自由的状态$在审美
状态中"美不仅是引导者还是创造者$正是因为美可以创造一种自由的精神状态"所以人能从某种现实的具体感觉规定
中解脱出来"由一个有限的存在到达一个绝对的存在"美或是说审美或是说自由让人的自由成为其自身"让人性完整$
同时"美还赋予了其自身与人一种关系"这种关系和人的各种能力相联系"即美能激发人的各种能力$人性的完整性以及美的广义性使得事物在与人的各种能力产生关系时"分
别显现出其自然性质’逻辑性质"道德性质’以及审美性质$也就是说在接触事物时"美引导人的各种能力"同时接触到事物的各种性质$由此"席勒对于美在恢复完整人性的重要性上做了一个
!参见冯至*范大灿译)审美教育书简+$北京大学出版社$%6#&第%%封$第94页%>C"全国中文核心期刊艺术百家!""#年第$期总第%"&期
’()*+,*-.’//0-1)2+3
总结"在他看来正因为只有完整的人性才能造就理想的人"要使感性的人成为理性的人除了首先使他成为审美的人之外"没有其他的途径$但席勒只是在恢复完整的人性问题上给予美各种先验的’心理的基础"是不是说他的美育思想真的只是或者说完全是乌托邦式的呢.席勒实际上还是提出了一些具体的实践方式$比如+他认为处理人性内部和谐的任务应该由文化来承担"文化应该维护感性冲动与理性冲动的活动范围"并给这两种冲动的每一种确定各自的界限"而且它还应该给予两者同样的权利$通过培养感觉能力"文化可以实现第一项职责*通过培育理性能力"它可以实现第二项职责$因为在席勒看来美的文化是美和审美的文化"而这种文化恰恰主要由艺术家’诗人所掌握$所以此任务当之无愧的执行者以及实现的对象"在他看来就是艺术家’艺术和艺术作品$对于艺术家"席勒希望他能运用美来克服时代的腐败"艺术家作为时代的儿子"在幼年时"应该在纯洁的希腊天空下被哺乳长大*在成年后"要以一种不同的姿态出现在他的世纪"把这个世纪纯洁化$同时席勒也要求艺术家运用自己美的本质力量的形式来消灭进入艺术作品的质料"他的素材可以从这个时代取得"但他的艺术形式应该采取来自一个高贵的时代"甚至超越一切时代"从而使得美的艺术作品的形式对人的整体起作用"让人进入审美的自由$美的艺术在席勒看来就是在野蛮的国家制度下使人性高尚的工具$美的艺术在艺术不朽的范例中打开了纯洁的源泉$艺术成功摆脱了一切的独断和人的成见所产生的东西$政治立法者可以封闭艺术的领域"但不能支配艺术的领域$他可以侮辱艺术家"但他无法伪造艺术$没有什么比艺术更忠实于时代精神的了$由此"席勒得出了一个结论+任何一个民族中的审美教育的高度发展和极大普遍性与政治的自由和公民的道德"美的习俗与善的习俗"行为的优雅与率真都是携手并进的$针对艺术作品"席勒则要求它能够给予人们一种具有审美的可规定性的"普遍的自由心境$尽管不同的艺术给予人们不同的感受"完美的艺术风格却能够打破这种局限$同时"由于艺术有着共同的本质"即有了美"它们就必然能够引导人们走上恢复完整人性的道路$可见"即便席勒是在抽象的人性论基础上构建了自己的美育思想"他还是试图在审美中扬弃人的异化"从而恢复完整的人性的$