读席勒和蔡元培的美育思想所感
接受与创新——论蔡元培美育思想与席勒之关系
者和奠基人 。” ① 蔡元培 的美 育思想 曾受到康德 、 席勒 、 叔本华等人 的影 响 ， 其 中席勒 的影 响最为重要 。
一
、
理 论 命题 的 接 受
１ ．以全 面 发 展 为 旨归 的 美 育 目的 论
在席 勒看来 ， 现代人生活在 自己创设 的钟 表机械式 的社会 里 ， 活动被局 限在某 一领域 ， 与 自身专业无关 的素质被压
有 关美育 的本质 ， 国内外一 直以来存在 “ 美感 教育” 、 “ 艺术教 育” 、 “ 美学知识教 育” 、 “ 通识 教育” 等不 同观点 ， 而“ 美 育” 的首创者席勒一开 始就将其界定为情感教育 。首先 ， 席勒 对德 、 智、 体、 美 四育作 了概念 的区分 ， 美 育是“ 促进鉴赏 力 和美 的的教 育” ， 是“ 培养我们感性 与精神 力量的整体达到尽可 能的和谐 ” 的教育 。从他 对美育 的定 义来看 ， 他认 为美 育 是一种情 感教育 ， 它通过审美判 断与鉴赏 ， 使 主体产 生 自由 、 愉悦 的情 感体验 ， 感性 与理性归 于和谐 。其次 ， 从渊 源上来
黄炎培美育思想对高职院校美育工作的启示①
黄炎培美育思想对高职院校美育工作的启示①郭轩（武汉城市职业学院，湖北武汉430064）一、黄炎培美育思想概述黄炎培是中国职业教育的先驱和现代职业教育的奠基者，毕生致力于职业教育的研究与推广，他第一次系统地提出了职业教育理论，使其成为20世纪20年代中国教育界的一种教育思潮。
在南洋公学就读时，黃炎培受到蔡元培的启发和影响，立志“教育救国”。
1902年，南洋公学在一次学潮中被解散，在蔡元培的倡议下，黄炎培回到川沙任小学堂总理，从此开始了他终生不渝的教育事业。
直到1940年蔡元培去世，黄炎培始终追随蔡元培开展职业教育实践。
黄炎培职业教育思想传承于蔡元培，蔡元培提出的军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育“五育并举”的教育思想奠定了黄炎培“大职业教育主义”的理论基础。
（一）职业教育目标中的美育思想黄炎培认为，所谓职业教育即“用教育方法，使人人依其个性，获得生活的供给与乐趣，同时尽其对群的义务”。
黄炎培认为个人对于美好生活的向往，不但是物质上的，更有精神上的。
他认为职业教育的首要目标是解决人的生计问题，进而进行个体的完善，推进人的全面发展，从而取得国家的发展。
黄炎培在《我之人生观与吾人从事职业教育之基本理论》中提出职业教育的目标是“谋个性之发展，为个人谋生之准备，为个人服务社会之准备，为国家及世界增进生产力之准备”，试图通过职业教育来培养完整的人。
“敬业乐群”是黄炎培职业教育思想的重要内容，也是其职业道德教育的基本规范。
他认为职业教育应该包含“治业”职业技术教育和“乐业”职业道德教育两个方面。
职业教育的最终目标是培养完整的人，做到有业与乐业的统一，能够运用知识和技能，具备善良的品行，立身于社会，不仅仅是为个人谋生，更是为社会服务。
黄炎培在其著作《中国教育史要》中就提出了“健全人格”的完整定义，强调在职业教育过程中要提升个人修养，完成高尚人格的塑造，拥有互助博爱的精神，勇敢侠义的气概，敢于吃苦乐于奉献，强调良好的道德是建立事业的根本。
改进美育教学,提高学生的审美和人文素养
改进美育教学，提高学生的审美和人文素养俗话说“成才先要成人”，而审美和人文素养是成人的关键要素和基本的衡量指标。
缺少审美素养，人会变得越来越世俗、低俗；缺少人文关怀，人会变得越来越隔膜、冷漠。
如果美特别是内在美被轻视，我们怠慢的不是思维的深度，而是民族的灵魂。
党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》提出，“改进美育教学，提高学生审美和人文素养”，这是在党的基本文献中对于美育谈得最具体的一次。
它对美育定位准确，非常有针对性，为我们今后改进美育教学指明了方向，意义重大，影响也必将是深远的。
美育教育在育人方面意义重大、作用独特进入21世纪以来，我国教育界对美育在育人方面的重要意义和独特作用，已经形成共识；美育研究、美育理论、美育实践都有了较大发展；教师对于美育的自觉性不断提高，学生的审美和人文素养也不断得到提升。
同时，由于一些人在艺术教育方面的过度专业化和极端功利化倾向，加之在观念上又往往把美育等同于艺术教育，这就会产生有些学生的艺术专业和职业能力增强了，反而在审美和人文素养方面趋于弱化或缺失的现象。
艺术教育的发展并没有同美育的发展形成良性互动，二者有时不仅不成正比，反而是成反比的。
这就表明我们的美育，特别是美育教学在一定范围内出了问题。
“改进美育教学，提高学生审美和人文素养”，这一要求把美育明确定位为素养教育、通识教育，而非职业教育、专业教育；定位为以人为本位的情感教育，而非以技术为本位的单纯的知识教育。
这无疑对改进美育教学，让艺术教育类通识课程回归美育，有着重要的指导作用。
另一方面，这一要求还指明了改进美育教学的目标。
审美素养是脱俗的、纯洁的，人文素养是入世的、为民的，因此，“提高学生审美和人文素养”，意味着改进美育教学的目标就是要培育以脱俗的态度入世的人，即培育以纯洁、高尚、先进的价值目标和情感态度，在现实生活中通过利人和为民来实现自己的人生，从而为社会进步发展做出贡献的人。
美育教育重要意义
美育在育人方面具有重要意义和独特作用进入21世纪以来，我国教育界对美育在育人方面的重要意义和独特作用，已经形成共识；美育研究、美育理论、美育实践都有了较大发展；教师对于美育的自觉性不断提高，学生的审美和人文素养也不断得到提升。
同时，由于一些人在艺术教育方面的过度专业化和极端功利化倾向，加之在观念上又往往把美育等同于艺术教育，这就会产生有些学生的艺术专业和职业能力增强了，反而在审美和人文素养方面趋于弱化或缺失的现象。
艺术教育的发展并没有同美育的发展形成良性互动，二者有时不仅不成正比，反而是成反比的。
这就表明我们的美育，特别是美育教学在一定范围内出了问题。
“改进美育教学，提高学生审美和人文素养”，这一要求把美育明确定位为素养教育、通识教育，而非职业教育、专业教育；定位为以人为本位的情感教育，而非以技术为本位的单纯的知识教育。
这无疑对改进美育教学，让艺术教育类通识课程回归美育，有着重要的指导作用。
另一方面，这一要求还指明了改进美育教学的目标。
审美素养是脱俗的、纯洁的，人文素养是入世的、为民的，因此，“提高学生审美和人文素养”，意味着改进美育教学的目标就是要培育以脱俗的态度入世的人，即培育以纯洁、高尚、先进的价值目标和情感态度，在现实生活中通过利人和为民来实现自己的人生，从而为社会进步发展做出贡献的人。
那么，在具体的教学实践中，我们应该如何坚持和践行党的十八届三中全会提出的这一对于改进美育教学的基本要求呢？改进美育教学要着眼于提高学生的审美素养改进美育教学要着眼于提高学生的审美素养，以动人的课堂教学，让学生的情感世界得以纯洁化和高尚化。
美育主要是一种情感教育，是作用于人的情感和心灵的教育。
在我们的美育教学中，美育发生作用的机制或效果是“感动”，是“动之以情”。
人们常说，“教师是人类灵魂的工程师”，担当好这个角色，美育的实施是不可或缺的，因为它是教师走进学生情感世界或心灵世界的捷径。
所以，美术课的色彩、音乐课的音符、语文课的文字、历史课的记忆，都应是富有动人的情感的，而非单纯的技巧和知识。
蔡元培的美感教育思想
蔡元培的美感教育思想谈到蔡元培，人们往往会想到他是北大校长，但常常会疏忽他的一身二任的多重身份，不仅是“旧时代的进士，新时代的名誉博士”，而且是“晚清时期的翰林院编修，民国时期的民主进步人士、国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长”，还是“清末的中西学堂监督，中华民国首任教育总长”。
人们经常会忆及他的“囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包”的教育思想，但很难想到他的“以美育代宗教说”“文化运动不要忘了美育”“美术的起源”等振聋发聩的美育思想和教育实践。
今年时值蔡元培先生诞辰150周年，又恰逢其美育思想奠基100周年。
特撰文纪念他对中国现代教育方针和现代美育的奠基作用。
蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。
革命家、教育家、政治家。
民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长，中华民国首任教育总长，北京大学校长。
1923年8月底起草的自书简历：蔡元培（年五十八岁。
一八六七年一月十七日生于中国浙江省绍兴府山阴县）。
一八九二年，中进士，为翰林院庶吉士。
一八九四年，任翰林院编修。
一八九八年，出京，任绍兴中西学堂监督。
一九○一年，任南洋公学（今名南洋大学）特班教习。
一九○二年，任爱国学社社长及爱国女学校校长。
一九○六年，任北京译学馆教习。
一九○七年，到德国柏林。
一九○八年，到莱比锡大学，进大学听讲。
一九一一年，革命军起，归国。
一九一二年，南京政府成立，任教育总长。
政府移北京，仍任教育总长，五月辞职。
九月，复到德国莱比锡大学。
一九一三年，四月回国。
九月赴法国。
一九一六年，回国。
一九一七年，任北京大学校长。
一九二一年，美国纽约大学赠名誉博士。
著作有《中学修身教科书》《中国伦理学史》《哲学大纲》《简易哲学纲要》《石头记索隐》等书。
美育哲学背景晚清的科举八股取士教育不仅不能培植国本，而且正在损凌国运。
“陶养感情”：论蔡元培美育思想的发展／特色及对当代的启示
江泽民从 中国当前 的现实出发 ，又一次强调把人的全面发展作为 社会发展 的 目的。［ 蔡元培 “ ６ 养成健全人格” 的教育 目的 ，与马 克思 “ 的全面发展”的主张 ，具 有同样的现实基础 ，是对近现 人 代社会发展需要的敏锐反映。虽然在大多数人 民生存基本条件没 有得到满足的旧中国，在列 强躁躏、国将 不国的 ２ ０世纪初 ，期 望仅仅通过教育使 国民 “ 养成健全人格”的愿望是难 以完全实现 的 。 但 是 ，正 如江 泽 民在 论 及 “ 的 全面 发展 ” 时 指 出 的 ： “ 人 社 会 生产 力和 经 济文 化 的 发展 水 平是 逐 步 提 高 、永 无止 境 的历 史 过 程 ，人的全面发展程度也是逐 步提高、永无止境的历史过程。 ”¨ 健 全 人格 形 成 也是 一 个 不 断发 展 的历 史 过程 。问题 在 于 首 先 必须 对 其 有清 醒 的认 识 ，并 不断 地 付诸 实践 。 根据培养健全人格 的目标 ，蔡元培把教育分为四大内容 。他 说 ：“ 所谓健全的人格 ，内分四育 ，即 ：（ ）体育，（ ）智育， 一 二
号Ｓ ＧＨ１ １ ５ ０４ ） 阶段性成果 。
、
陕西省 ２ ０ ０ ９年 “ 工科 大学生人文素质创新培 养 实验 区” 理 蔡元培是我 国近代史上杰 出的教育家、思想家和审美教育的 首倡者 。他的美育思想和实践，是我国近现代史上珍贵的文化遗 产。近年来 ，许多学者在研 究蔡 元培美育思想时 ，都表达出一个 共 同的认识 ：蔡元培 的美育 思想在 当时条件 下 “ 带有空想 的性 质” ，但 “ 在一个高度重视精神文明的社会主义社会里 ，却完全 有得到实现的可能性” 。… 然而 ，如何 从这个产生于 近百年前 的 庞大的理论 中，抽绎 出符合当代社会需要 的精粹 ，而不至于挂一 漏万，拾皮毛而忘其核心 ，甚至囿于 当代意识对其做 出曲意的理 解 ，却 是 一 个 必须 认 真 面对 的 问题 。 为此 ，必须 结 合 当代社 会 的 实际，研究蔡元培美育思想的特色 ，及其对人类思想的创新和贡
美育心得体会(5篇)
美育心得体会(5篇)美育心得体会(5篇)美育心得体会范文第1篇在学习了最美乡村老师吉思妞老师的先进事迹之后，我开头反思：作为一名老师应当从中领悟什么呢？我深切地感受到自己与吉思妞老师之间的差距，身为老师，我们在面对犯错的孩子时常常说的一句话就是：有错了不要紧，只要能知错改错，就仍旧是个好同学。
我想，这句话放在老师身上也同等的重要。
既然知道了自己在哪些方面存在不足，那就要针对这些不足进行仔细地反思自己，这才是智者所为。
吉思妞老师扎根智障学校，她用高尚的道德情操弘扬了中华民族的传统美德，用无私奉献诠释了人民老师的光荣称号，是当代优秀青年的杰出代表。
我们要仔细学习她的高尚情操，始终保持良好的精神状态和昂扬的斗志，全身心地投入到宏大的教育事业中去。
因此，为提升自己教书育人的技艺，争当一名优秀老师，更好地为同学进展服务，我认为应当做到以下几点：一、学习她爱岗敬业、教书育人的崇高职业精神。
吉思妞老师参与工作以来，用她全部的热忱和勤奋铺设了无悔的从教之路。
通过学习使我深深体会到我们每位老师都要虚心向他人学习，尽职尽责、兢兢业业。
把每个孩子的健康成长放在心上，一视同仁，让每个同学收获的不仅仅是学问，更是一份情感、一份无私、一份喜爱。
我作为一位人民老师，肯定牢记使命，树立高尚的职业道德，不断提高自己的本事。
我要学习她爱岗敬业、教书育人的崇高职业精神。
她把每个孩子的健康成长放在心上，一视同仁，宁可放弃休息时间也不愿放弃一个孩子。
我们要学习她的崇高思想，牢记使命，忠于人民的教育事业，树立高尚的职业道德，不断提高教书育人本事。
二、学习她关爱同学、无私奉献的高尚师德。
同学是我们的上帝，我们是同学的衣食父母，我们的职责就是全心全意为同学服务。
关怀他们的成长，关怀他们的冷暖，关怀他们生活。
恪尽职守，甘为人梯，无私奉献，用自己的行动谱写一曲爱之歌。
用自己的行动唱响一曲爱的奉献。
学习她关爱同学、无私奉献的高尚师德。
正是这种爱心，这种责任感，熔铸了师魂的真谛。
席勒的美学思想之我见
席勒的美学思想之我见自由，历来是每个人的向往，也是席勒的必生追求，我们在席勒那个时空中去把握席勒，才能真正的了解他的美学思想，“游戏的冲动”“人性的和谐”以及审美教育概念的提出至今都对现代教育事业影响深远。
一、从了解席勒其人了解其美学思想，了解美育。
通过了解发现其实席勒是一个具有过渡意义的人物，在康德和黑格尔之间，也是西方美学发展的中心環节，占据着重要的地位。
席勒他是德国著名诗人剧作家，他自小就热爱戏剧，席勒和康德一样也是一个狂飙突进的德国青年，席勒出生于德国符腾堡的小城贫穷市民家庭，他的父亲是军医，母亲是面包师的女儿。
1773年被公爵强制选入他所创办的军事学校，毕业后在斯图加特某步兵旅当军医。
7年与世隔绝的军旅生活，使席勒形成了反专制的思想，并于178O年写成反抗封建暴政、充满狂飙突进精神的剧本《强盗》，1782年创作出了他的代表作《阴谋与爱情》。
二、席勒美学思想的形成1、以法国革命的时代背景对席勒美育思想的影响正如所说那样一定时代的作品总是反应了那个时代的发展，席勒作为创造主体，总属于于一定的民族，席勒的美学思想必然在时代的大背景下，他的美学思想必然受政治的因素影响。
席勒他开始是支持法国大革命的，他期望革命会带来他理想中一种“自由”状态。
然而法国革命胜利后，他看到的是法国革命党人在革命的口号下进行权力斗争，资本主义自身的矛盾使“自由、平等、博爱”成了穿着华丽衣服的谎言，反对革命的思想在他的脑海里油然而生。
就是大革命暴露的种种资产阶级的缺点，让他产生了些思考，逐渐使席勒追寻的自由脱离了物质基础，转而精神层面的追求。
2、席勒对康徳思想的继承发展任何思想的产生都是有迹可循的，席勒的思想产生于法国大革命。
席勒的美育思想尤其是继承继承了康德的美学思想。
席勒逝世时，歌德为此痛苦万分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半。
”歌德死后，被安葬在席勒的遗体旁。
人生难得一挚友啊，可见席勒和歌德感情颇深。
席勒在美育书简第一封信中就提到他的看法的大多数是以康德的原则为依据的，席勒的文学创作也有歌德的功劳，在席勒的美学思想调和中性就是继承了歌德的思想，并且这一点席勒并不讳言。
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读席勒和蔡元培的美育思想所感我是70年代末出生的，从幼儿园到初中，我们都有音乐课，也有图画课，但要我回忆，只记得在图画课上画过几张画，在音乐课上学唱过几首歌，而初中音乐老师更主要的任务，似乎是从班级里选出声线乐感稍好的同学加入学校合唱队出去比赛。
我的很多同龄人，至今还看不懂五线谱甚至简谱，而我自己直到现在，连基本的欣赏绘画的水平都不具备。
到了美术馆也是瞎看而已。
这就是那个年代的美育的真实写照吧。
记得念小学的时候，正是儿童乐器潮兴起的年代，部分稍有条件的家长，不吝时间和金钱，供孩子参加乐器学习班。
当年最流行的是小提琴。
自觉练琴的日子其实很快就随着三分钟热度的退却而结束了，我迫于父母和课堂的压力坚持着每天练琴一小时左右。
就这样，一学就是六七年。
尽管现在有很多人批评“逼迫”孩子学乐器或其他技能是急功近利等等，但，撇开不可避免的或多或少的功利心，当我回过头去看，懂一种乐器，是我的骄傲，的确使我的身心得到了熏陶，远离了低俗趣味。
因此，我无比感激父母节衣缩食地培养我。
他们没有给我买过几件漂亮衣裳，却把有限的钱花在了这些“看不见”的地方。
成年后成为了教师以至母亲，我一直只是把音乐、美术等各种艺术看作陶冶性情、培养高雅志趣的一个手段。
直到最近接触了席勒和蔡元培的审美教育方面的著作，才对“美育”有了深一层的了解和领悟。
什么是美育？席勒在人类历史上第一次提出“美育”概念，并将其与人的情感与自由紧密相连，被称为“美育之父”。
他所著的《美育书简》，是资本主义现代发展过程中有关人性批判与人性建设的一部重要典籍，标志着美学逐步由书斋走向生活。
而中国美育学科的奠基人之一蔡元培曾说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
”他还说：“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。
”1席勒生活在18、19世纪之交的德国。
当时，正值资产阶级大革命时期，整个社会正面临由封建社会向资本主义社会的急剧转变。
一方面，席勒认为现代化是历史的必然，“非此方式人类就不能取得进步”2；另一方面，他又空前尖锐地批判了所谓现代性所导致的人性分裂和艺术低俗的弊端。
“永远束缚在整体中一个孤零零的断片上，人也就把自己变成一个断片了。
耳朵里听到的永远是由他推动的机器轮盘的那种单调乏味的嘈杂声，人也就无法发展他生存的和谐，他不是把人性刻到他的自然（本性）中去，而是把自己仅仅变成他的职业和科学事业的一个标志。
”3这句话使我想起了伦敦奥运赛场上引起轩然大波的一幕：伦敦奥运会羽毛球女子双打小组赛最后一轮比赛，中国选手于洋/王晓理VS郑庆恩/金荷娜、韩国的河贞恩/金旼贞VS印尼波利/娇哈利在比赛中涉嫌故意放水，对此国际羽联于8月1日宣布对涉事者进行处罚：这8名运动员全部被取消奥运会资格。
消息一出，国内舆论沸腾了。
有的批评她们缺乏奥林匹克精神，有的批判“唯金牌论”，有的批判赛制的商业化，有的批判举国办体育的体制……在众多的批评声中，有一个角度引人注目——“异化论”：实力超群的运动员，心甘情愿沦为棋子，如僵尸般在赛场上践踏着竞争的法则和自我的尊严。
他们自觉地或者被迫地自我异化，让她们在比赛中不是肯定自己而是否定自己——否定自己独立1蔡元培：《蔡元培教育文选》，北京：人民教育出版社1980年，第195页。
2【德】席勒：《美育书简》，徐恒醇译；北京：中国文联出版公司1984年版，第53页。
3同上书，第51页。
的人格、傲人的才华和全力以赴的竞争本能。
4这不正是席勒所说的“把自己仅仅变成他的职业和科学事业的一个标志”吗？因此，简单地指责某些个人或组织都是不理性的。
如果要指责，那就是这个社会的错，这个时代的错。
可见，席勒对于资本主义社会中人性分裂的批判直到今天仍具有深刻的普遍性。
对于这个问题，席勒提出的解决方案是“我们为了在经验中解决政治问题，就必须通过审美教育的途径，因为正是通过美，人们才可以达到自由。
”5审美教育的目的就是克服资本主义时代对人性的扭曲和割裂，恢复人所应有的存在自由。
这种人的存在自由就是人性发展的无障碍性和完整性。
他说：“我们有责任通过更高的教养来恢复被教养破坏了的我们的自然（本性）的这种完整性”6。
这就是美育。
这使我想起几天前的一幕：我和几个同龄人谈论各人的孩子都在上什么兴趣班。
其中一位朋友的孩子小学四年级，暑假上了四个兴趣班：游泳、奥数、写字、英语。
朋友说：“我孩子说美术音乐这些是绝对没兴趣的，其他的勉强答应去了”。
10岁左右的孩子，感受力最强的年纪，却对艺术毫无兴趣？我是不相信的。
只是，他的学校和家长又对他作了如何的引导呢？他的时间都被如何地挤占了呢？美国在2000年制定了《2000年目标：美国教育法》，通过立法程序将艺术教育写进美国联邦法律。
该法令将艺术教育确定为核心课程，具有与英语、数学、历史、公民、地理和外语同样重要的地位，并要求成立国家教育标准和改进理事会。
由此产生的《美国教育国家标准》指出，艺术教育有益于学生，因为它能够培养完整的人，并认为没有艺术的教育是不完整的教育。
7蔡元培于1912年发表了在我国现代教育史上具有里程碑意义的《对于新教育之意见》一文，把教育方针概括为“五育”——“军国民主义”即体育、“实利主义”即智育、德育主义、世界观、美育主义。
时间过去100年，我们的美育做得如何呢？仅上面这个例子便可窥一斑吧。
即便有重视美育的学校或家长，也大都把资源和时间排在奥数、英语等这类“实利主义”之后，而大众对此也是普遍接受的。
而且，不少出于跟风或其他原因让孩子学习艺术的家长，其实看重的是加分或考级这些另类的“实利主义”。
在这一点上，我更要感谢我的父母，完全没有给我考级的压力，只是常常对我说“我们喜欢听你拉琴”。
对于艺术欣赏，我们其实应该保留一份纯粹，“游戏的冲动是人的本性，它有永恒的价值。
——手段即目的。
”“在人的一切状态中，正是游戏而且只有游戏才使人成为完全的人，使人的双重天性一下子发挥出来。
”8每当我们谈起与发达国家在科教方面的差距，代表性的话题总是离不开诺贝尔奖。
但我更关注智育以外的差距，例如，在我以前工作的日本企业，有一次公司开联欢会，以总经理为首，几个日本人组成了小乐队，分别弹吉他、吹萨克斯和打鼓，给我印象很深。
而中国员工中会乐器的可谓凤毛麟角。
还有一次跟一位常驻广州的日本人聊天，他告诉我在大学里如何积极参加乐团，他本身就懂三样乐器，令我很是赞叹。
“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。
”9无疑，与艺术作伴的人是完整的，是自由状态下的人。
4来自网络。
5【德】席勒：《美育书简》，徐恒醇译；北京：中国文联出版公司1984年版，第39页。
6同上书，第56页。
7曾繁仁《美育十五讲》北京大学出版社2012年版，第389页。
8【德】席勒：《美育书简》，冯至范大灿译；上海：上海人民出版社2003年版，第122页。
9同上书，第124页。
看国内的应试教育潮流——口头上说要减负，但所有的重点中学的入学考题告诉你：恨不得你大学的课程都挪到高中就学完，这才是精英！然而，这是精英吗？把成年社会的竞争压力无限制地提早再提早压到孩子们身上，个个成了被催熟的“小大人”，难怪他们对艺术“没兴趣”，他们恐怕只剩下对睡觉和玩儿的兴趣了吧？无怪乎越来越多的高智商、低情商的孩子让家长和老师困惑不已，无怪乎“网瘾”青少年、“宅男宅女”不断增加——如果他们从小培养了更健康更优雅的审美情趣和爱好，至于泡在电脑前废寝忘食吗？“尽管需求迫使人臵身于社会，理性在人的心中培植起合群的性格，只有审美情趣才能把和谐带入社会，因为它在个体身上建立起和谐。
”10他们就是这种重智育轻其他四育的教育氛围的直接受害者。
只重智育的理念让我不禁想到：我们是要造机器人吗?只是头脑发达的人能保证永远不被机器人所替代吗？对大家熟悉的“钱学森之问”，其实钱老自己用亲身体会已经给出了一个答案。
那就是：走科学与艺术结合的道路。
钱学森曾说：“我的父亲从小培养我多方面的能力，他让我学的是理科，但一到寒暑假，就送我去学文学、历史、绘画、音乐，培养我在艺术方面的能力。
我认为，这对我后来的科学工作很重要，帮助我打开了科学创新的思路。
昨天我还对涂秘书说，你不要老是宣传我的科学成就，我要是光懂点科学也做不成什么大成就。
”钱老曾师从国画大师高希尧，学过钢琴和管弦乐的他曾是管乐队的一员。
而他与中国声乐教育家蒋英的结合，更是堪称科学和艺术的完美联姻：一位献身科学，一位从事艺术；看似隔行隔山，却相互促进。
钱老曾感慨：“是她给了我诗情画意，使我懂得了人生，使我在科学研究道路上避免了机械唯物论和死心眼。
”11再看成人世界。
近年来婚外情越来越司空见惯。
这当然有复杂的社会原因。
但是我想说的是，人到中年，精神空虚是其中一大因素。
当年轻的激情退却，当孩子诞生之初的惊喜转为平淡，当事业过了奋斗期进入稳定期，当生活相对安逸，一个精神空虚的人是很难抵挡外界的诱惑的。
据我对许多有一定经济条件的中年人的观察，工作之外的娱乐消遣无外乎吃饭、按摩、逛街、美容、健身……也就是说，有高雅爱好的不多。
我们是否可以想象一下，有一项高雅的共同爱好的夫妇，在审美中获得无穷的乐趣，有默契、有共同语言。
这样的夫妇，趣味是高尚的，人生观是积极的，他们出现感情危机的可能性应该会大大降低。
由此可见，从儿童到成人，我们要有完整的心灵、自由的人生，审美是必经之路。
审美不会带给我们金钱或名誉，但我们不能没有它，因为“唯有美才会使全世界幸福，因为谁要是受了美的魔力，谁就会忘记自己的局限。
”参考文献：1. 蔡元培：《蔡元培教育文选》，北京：人民教育出版社1980年2. 曾繁仁:《美育十五讲》，北京大学出版社2012年版3.【德】席勒：《美育书简》，徐恒醇译；北京：中国文联出版公司1984年版4.【德】席勒：《美育书简》，冯至范大灿译；上海：上海人民出版社2003年版10【德】席勒：《美育书简》，冯至范大灿译；上海：上海人民出版社2003年版，第236页。
11《钱学森的96岁长寿面》，《解放日报》2007年12月11日。