蔡元培的美育思想
蔡元培美育思想的基本内容
蔡元培美育思想的基本内容
陈元毅，清朝著名思想家、教育家，他出身于封建文官家庭,作为国家元勋的他，对现时国内发生的政治变动深感担忧，他的思想在当时受到关注和认可。
蔡元培认为，要想改变国家的局面，必须从教育改革开始。
他倡导以实践知识为基础，以经验知识为法，教育要求学生根据实际来掌握知识，从而塑造“宪元·新人”。
他提出的“寓四于一”教育理念提倡用实践、专业、古典诗词和人文为基础，学生要学习科学知识、经济知识、政治知识、历史和文化知识。
毅元蔡元培除了认为新人具有崇尚科学、抗争、勤奋和发展潜力外，还认为他们应该将学理结合美育，从而形成一种良好的素养，以使其拥有社会参与和完成改革的能力。
他认为，教师和学生都应该秉持良好的道德操守，才能在知识上取得真正的精进。
蔡元培的美育思想在当时激起了一股改革的浪潮，他的宝贵经验和思想对现在的教育也有着极大的意义。
目前，蔡元培的美育思想正在改革中得到体现，并受到越来越多的人的认可。
它是给我们的一股强大力量，让我们不断更新转型，摆脱旧有的思维和行为，让我们朝着一个新的、充满活力的局面前进。
蔡元培的美育思想
蔡元培的美育思想作者：李雯来源：《艺术科技》2018年第06期摘要：蔡元培是中国近代教育事业的开拓者，也是美育的提倡者和奠基者，被誉为中国美育之父。
他说：“美育的名词，是民国元年我从德文Asthetische Eraiehung译出，为从前所未有。
”他发表一系列演讲、文章，在北京大学亲授美育课程，在传播、组织实施美育方面，做出了突出贡献。
分析研究蔡元培的美育思想对我国当今学校艺术教育的实施有着重要的实践意义。
关键词：蔡元培;美育思想;美育实施方法蔡元培，号孑民，是我国近代著名民主革命家、思想家、教育家，是近代中国美育的提倡者和奠基者。
美学作为一门独立的科学是在鸦片战争后从西方介绍过来的，梁启超、王国维、鲁迅等人都对这门学科做过研究，但是真正对美学做系统研究和介绍的要数蔡元培，他是中国近代教育史上提倡美感教育的“唯一的中坚人物”，对我国近代美学的建立和发展，起了开路和奠基作用。
1912年，蔡元培就任南京临时政府教育总长，把美育列入教育方针，发表《关于教育方针的意见》，提出要教育学生德育、体育、智育、美育全面发展。
他先后撰写了《以美育代宗教说》《文化运动不要忘了美育》《美术的起源》《美术的进化》《美育实施的方法》《二十五年来中国之美育》等文章，在传播、组织实施美育方面，作出了突出贡献。
1 美育的作用蔡元培把美育称作美感教育，是我国第一个把美学理论应用于教育的人，是美育的积极倡导者，他认为美育对国民素质的提高有重要的作用。
1.1 陶冶情操1917年4月8日，蔡元培在北京神州学会发表了《以美育代宗教说》的演讲，登载于《新青年》第3卷第6号（1917年8月1日出版）。
他指出，为了避免“激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育”，“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也”。
1938年1月1日，蔡元培在《宇宙风》第56期上发表了《我在教育界的经验》，文中提到：“提出美育，因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见;美感是超越性，可以破生死利益的顾及，在教育上应特别注重”。
蔡元培教育名篇书中关于美育的内容
蔡元培教育名篇书中关于美育的内容蔡元培教育家认为，美育是一种全面的、融合艺术、哲学和伦理观点的教育，是一种将多元文化和多样思想结合起来，以培养学生精神品质、实践能力和成熟观念的行为艺术。
美育鼓励孩子们发现他们的潜能，培养他们的创造力，以合理的方式解决问题，具有独特的观点和思想，从而激发他们的兴趣，让他们与多元文化和多样思想结合。
蔡元培教育名篇书中，蔡元培对美育作出了详尽的解释，指出美育有四个基本方面：第一，在美育培养中，重视确实艺术；第二，在美育中培养良知；第三，在美育中培养一种客观的、实践的、洞察性的思维；第四，在美育中培养一种具有艺术灵性的情感。
首先，确实艺术的培养对激发和促进孩子的创造力至关重要，通过不断地实践及沉思，培养孩子对美的欣赏力以及细腻的感受力，使其能够体会到艺术的精髓，去追求完美，并从艺术中体会到生活的宁静与抒情。
其次，在美育中培养一种良知，使孩子能够正确地分辨、认识和行动，也可以帮助孩子更好地理解生活和品味生活。
此外，美育也可以帮助孩子培养一种客观的、实践的、洞察性的思维，这种实践性思维可以让孩子了解复杂的问题，并在解决问题的过程中发现新的知识点。
最后，在美育中，培养情感也很重要，让孩子在艺术的洗礼中体验到美妙的情感，从而对生活有一种崇高而完美的追求。
蔡元培教育家积极赞同美育，他分析了美育的重要性及其具体内容，让我们更加理解美育的重要性及其目的。
他强调，“教育不仅仅是补习知识或技能，而应该是帮助孩子培养精神品质、拓宽心胸、发现潜力，使其能够健康、快乐地成长，融入社会而又独立”。
美育是孩子成长中不可缺少的一环，能够让孩子学会表达思想，培养他们良知，激发他们的创造力，拓展他们的心胸，促进他们发现潜能，让他们与多元文化和多样思想结合，让他们更加了解生活。
美育是蔡元培教育名篇书中最为重要的篇章，蔡元培充分体现了他对美育的重视及其理解，激发了教育者对美育的重视，让美育成为当时中国教育界的新观点，也使我们今天进一步认识到美育的重要性及其具体内容。
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值蔡元培（1868-1940）是中国近代教育家、思想家，也是中国近代教育改革的主要倡导者之一。
他提出了“美育育德”思想，认为美育是育德的基础，对于培养学生的美德情怀和人文素养具有重要作用。
蔡元培的“美育育德”思想，不仅在当时对中国教育产生了深远的影响，也在当代仍具有重要的价值和意义。
本文将从不同角度探讨蔡元培“美育育德”思想及其当代价值。
一、“美育育德”思想的内涵蔡元培在《论美育》中提出了“美育育德”的思想，他认为美育应该是教育的首要任务，才能培养出有品德的人。
在蔡元培看来，美不仅是一种艺术的表现形式，更是一种人文精神和道德情操的体现。
在教育实践中，美育应该贯穿于整个教育过程中，通过陶冶学生的情操，培养学生的审美能力和人文素养，从而达到育德的目的。
二、“美育育德”的当代价值1. 提高审美素养随着社会的发展和经济的进步，人们的物质生活得到了极大的改善，但是精神生活的追求也更加迫切。
蔡元培的“美育育德”思想对于当代社会仍具有重要的意义。
通过美育，不仅可以提高学生的审美能力，更可以培养学生的人文素养和情怀，使学生更加懂得欣赏和创造美，从而提高其综合素质。
2. 培养道德情操当代社会的道德风气日益松弛，青少年的品德教育成为了社会的焦点。
蔡元培所倡导的“美育育德”思想，通过审美的过程，培养学生高尚的道德情操，使其在欣赏美的也能够懂得美的背后所蕴含的道德情怀，从而自觉遵循道德规范，做一个有品德的人。
3. 增强社会责任感当代社会需要更多具有社会责任感的人才，而“美育育德”思想正是培养这样的人才的重要途径。
通过美育的过程，学生能够更加关注社会的发展和进步，自觉承担起社会责任，为社会的和谐稳定做出积极的贡献。
三、“美育育德”思想的实践路径1. 优化教育内容当前我国的教育体系仍存在一些问题，缺乏审美教育的内容和深度，导致学生普遍缺乏审美能力和艺术情怀。
为了弘扬蔡元培的“美育育德”思想，教育部门应该加大审美教育的力度，优化教育内容，拓展教育领域，培养学生全面发展的审美素养。
简谈蔡元培的美育思想
简谈蔡元培的美育思想作者：马卫民来源：《山东青年》2020年第09期蔡元培（1868—1940）字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，是我国近代著名的民主主义革命家、教育家和学者，早年曾积极参加过孙中山先生所领导的资产阶级革命活动。
1902年发起成立中国教育会，1912年中华民国成立，他被任为教育总长，发表了《对教育方针的意见》，1916年和任北大校长期间（1917—1926），在北洋军阀摧残新思想和进步刊物时，他力倡“学术公开，思想自由”，主张“思想自由、兼容并包”。
“文学与美术上现实派与理想派兼容并收”。
对当时正在萌芽的新思想起了扶植和保护的进步作用，对反对封建和活跃学术空气起了促进作用。
蔡元培是我国近代美育体系的创建者，几十年如一日，大力提倡、身体力行，积极实施。
他的美育思想，可以作为当时美育思想的代表。
同时，他在教育上所采取的便于发展美术教育的各项措施，在“五四”前后，尤其给后来的美术教育发展开辟了道路，因此蔡元培在近代中国美术教育史上起了积极和进步的作用。
作出了卓越的贡献，也可以说是我国近代美术教育的奠基人。
1968年联合国举行了纪念世界文化名人蔡元培的活动。
清末民初研究美学的有蔡元培、梁启超、王国维等人。
梁启超（1873—1929）从资产阶级的政治立场出发，吸取了欧美资产阶级思想，写了一些论述美育、美学方面的文章。
认为美是人类生活要素之最要者，他强调情感教育，认为“情感教育最大的利器，就是艺术。
音乐、美术、文学这三件法宝”。
尤重小说的作用，认为“今日欲改良群治，必自小说界革命始，欲新民必自新小说始”。
认为“一切物境皆幻境，惟心所造之境为真实”。
说人心境不同，所见其境绝异，然则天下岂有物境哉！但有心境而已，是一种主观唯心主义的美学思想，同时认为地理环境对精神文明的影响很大。
王国维（1877—1927）以叔本华的哲学为基础的唯心主义的美学观点，认为美和艺术是超功利的，可以超脱生活之欲带来的痛苦，使人易忘物我之关系，反对把艺术作为道德和政治的手段，主张保持艺术的纯粹性和独立性，并结合我国的教育现状，阐发他的美育思想，曾敦请清政府把美育纳入国家教育的轨道，清政府自顾不暇，哪有功夫管这些。
蔡元培教育思想对当今的启示
北京大学教育学院 2015年7月2日
纲要
蔡元培其人与家世 蔡元培的教育及美育思想 蔡元培的大学理念及在北大的改革 北大改革案例的启示
蔡元培 其人及家世
学界泰斗，人世楷模
——毛泽东
蔡元培的教育思想
何谓教育？
人类者，动物之一种。保持生命，继续种性之 本能，动物所同具也。人类之所以别他动物为进化 者，以有理想。教育者，养成人格之事业也。使仅 仅为灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想， 则是机械之教育，非所以施于人类也。
教育之目的
在普通教育，务顺应时势，养成共和国健全之人格。 ——《向参议院宣布政见之演说》1912
所谓健全人格，分为德育、体育、知育、美育四项。 换言之，和自由、平等、博爱的意思亦相契合的 。
——在北京高等师范学校《教育与社会》社演说词 1920
何谓公民道德？
曰法兰西之革命也，所标揭者，曰自由、平等、亲
——《新教育与旧教育之岐点》1918
如何教？如何学？
知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。 ——《新教育与旧教育之岐点》1918
学问之成立在信，而学问之进步则在疑。非善疑者，不能得真信 也。读古人之书，闻师友之言，必内按诸心，求其所以然之故。 或不所得，则辗转推求，必逮心知其意，豪无疑义而后已，是之 谓真知识。若乃人云亦云，而无独得之见解，则虽博闻多识，犹 书箧耳，无所谓知识也。至若预存成见，凡他人之说，不求其所 以然，而一切与之反对，则又怀疑之过，殆不知学问为何物者。 盖疑义者，学问之作用，非学问之目的也 。
五育并举
• 军国民教育 • 实利主义教育 • 公民道德教育
隶属政治
超轶政治
美感教育
•世界观教育
浅析蔡元培的美育思想
（ 别 是 康 德 的 哲 学 以及 美学 思 想 ） 的 融 合 ，是 建 立 在 他 的 世 和 重 大 学术 影 响 的命 题 ．也 是 他 美 育思 想 中 最 重要 的部 分 。蔡 特
持 平 、不走 极 端 、 重视 人 的 心 理平 衡 和 社 会 效 果 的做 法 非 常 推 种 精 神 欺 骗 ．对人 生 追 求具 有 极 育 的 本质 ， 即什 么是 美 育 ，蔡 元 培 有 两 处 解释 。 一 ．
处 是 １３ ９ ０年 他 在 《 育 大 辞 书 》 中 “ 育 ” 条 目中 的 论 述 ： 教 美
“ 育 者 ，应 用 美 学理 论 于 教 育 ， 以 陶 养 感 情 为 目的 者 也 … … 美 顾欲 行 为之 适 当 ，必 有 两方 面之 准 备 ：一 方 面 ，计 较 利 害 考察
也 。 所 以 美 育 者 ， 与 智 育相 辅 而行 ， 以 图 德 育之 完 成 者 也 。 教 ” “ 育 ” 的提 出 ，既 吸 收 了儒 家 思 想 ， 又体 现 出 美 育倡 ” ， 美
这段 话 阐明 了美 育 是 一 种 以人 的 感 情 为 关注 对 象 、 以 “ 陶养 感 情 ” 为 目的 的 特 定 教 育 活 动 ， 同 时 也 强调 了 美 育 的 学 科 属 性 ． 在 理 论 上 属 于 美 学 ，在 实 践 上 属 于教 育 。并 与 智 育 和 德 育 有 着
关 于 四 育 的 关 系 ，蔡 元 培 从 理 论 上 做 了这 样 的 回 答 ： “ 人
但 是 我 们 知 道 ， 美 育 并 不 等 于 “ 学教 育 ” 美 ，美 学教 育 乃
是 一 种 知 识 、理 论教 育 ， 它是 实施 美 育 的 准备 或 理 论 前提 。还
蔡元培五育并举的内容
五育并举
五育并举是由教育思想家蔡元培提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆之教育所不可偏废”的一种思想主张。
五育并举具体内容包括如下五点：
1.军国民教育
即体育，它是物质基础，是实现“强兵”的重要一环。
由于当时的我国处于一个内外忧患的状态，对外为了自卫，对内为了反对强权统治。
2.实利主义教育
即智育，蔡元培把实利主义教育当做“富国”的手段。
因为光有士兵身体强健还不够，我们还要加强科学技术教育、提高生产力、发展国民经济，才能在世界竞争中生存。
3.公民道德教育
即德育，居于核心地位，因为军事体育和实利主义教育虽然是“强兵富国”之道，但是仅有两者还不够。
他提倡“自由、平等、博爱”等，希望通过公民道德教育把人从封建伦理道德的束缚下给解放出来。
4.世界观教育
它是最高境界。
是一种对世界本体论的哲学思想教育，蔡元培认为世界观教育是教育的终极目的。
5.美感教育
即美育。
蔡元培认为美育是进行世界观教育的最好途径，把美育看成是促进科学发展的一种动力，认为美育可以发展人们的个性，调解人们的生活，给人以正当的娱乐和有益的消遣。
蔡元培提出的“五育”并举的教育方针，是中国教育史上第一个完整的民主主义教育方针，也是我国近代对德智体美和谐发展教育方针最全面的论述，适应了辛亥革命后资产阶级改革封建教育的需要。
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蔡元培的美育思想
来源： 光明日报 作者:王宏超
蔡元培在中国首倡“美育”，并一生以此劝导国人，虽屡有挫折，但终身不渝。他对于美育
的译介和呼吁，包含着他对于国家危亡、文化没落进行挽救的努力，有着深刻的创见和持久
的影响力。陈望道先生在《美学纲要》一书中对此总结道：“美学底历史很短，不过才产生
了一百多年；中国之有美学，实以蔡元培先生提倡为最早。中国
人素讲智、德、体三育；近人更倡群育、美育，而并称为五育。美育即蔡元培先生所主倡。”
蔡元培对自己首倡“美育”颇为得意。他写道：“美育的名词，是民国元年我从德文
的?sthetische Erziehung译出，为从前所未有。在古代说音乐的，说文学的，说书画的，都说
他们有陶冶性情的作用，就是美育的意义，不过范围较小，教育家亦未曾作普及的计划。最
近二十五年，受欧洲美术教育的影响，始着手于各方面的建设，虽成绩不甚昭著，而美育一
名词，已与智育、德育、体育等，同为教育家所注意，这不能不算是二十五年的特色。”（《二
十五年来中国之美育》）在“五四”激荡的社会风潮中，蔡元培大力提倡“美育”，提醒人们
“文化运动不要忘了美育”，在革命时代提倡一种“超越利害的兴趣，融合一种画分人我的
僻见，保持一种永久平和的心境”。（《文化运动不要忘了美育》）这种提法，在当时多少有些
不合时宜，引起了一些人的不解。
蔡元培对于美育的倡导，出于两方面的基本考虑。其一，蔡元培对西方文化有一个基本
判断，即把近代西方文化概括为“科学”和“美术”（即“美学”）。比如，他在1917年1
月1日发表的著名演说《我之欧战观》中，把欧洲诸强强盛之原因归结为“科学”与“美术”
之发达。他对于科学在当时世界中的统治地位有充分的认识，认为当今为“科学万能时代”。
他一直把科学的推广、教育作为重要的目标。同时，他也认识到了科学作用的局限性，指出
为文化的健全发展，在提倡科学的同时，必须提倡“美术”。其二，源于蔡元培的教育救国
理念。蔡元培认为：“我国输入欧化，六十年矣，始而造兵，继而练军，继而变法，最后乃
始知教育之必要。”蔡元培对于“美育”的倡导，并不只是从学科角度进行研究，他着眼的
其实是更为根本的文化建设和道德拯救之道。在他看来，这是扭转中国贫弱受欺现状的道路
之一。
蔡元培对美育思想曾有详尽的论述。受康德哲学的影响，他把世界分为现象界和实体界。
在他看来，新教育方针中的军国民教育、实利主义教育和公民道德教育是属于现象界的教育，
目的是满足于政治上的要求。但“人不能有生而无死。现世之幸福，临死而消灭。人而仅仅
以临死消灭之幸福为鹄的，则所谓人生者有何等价值乎？”人不能仅仅去追求现象界的相对
和短暂的价值，应该从现象界达及实体界，追求超越性的价值。他认为，从现象世界走向实
体世界，是由教育来实现的。教育包含有多个部分，不可能每一部分都有这种跨越现象和实
体世界的能力（如军国民教育、实利主义教育、智育、体育等）。教育对两个世界的连接，
实依靠于美育。美育即美感教育。“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世
界之间，而为津梁。”而美感何以有此功能呢？这是由美感的特点决定的。在这里，蔡元培
再一次借用了康德的说法，认为美感有四个特点：超脱、普遍、有则、必然。他认为，人类
共同之最高目的，不外乎人道主义，而人道主义的最大阻力，是人的专己性。而美感具有超
脱和普遍的特性，实为专己性之良药。“人既脱落一切现象世界相对之感情，而为浑然之美
感，则即所谓与造物为友，而已接触于实体世界之观念矣。”至此，蔡元培揭示出了美育的
最终价值，我们也由此清楚了他大力提倡美育的良苦用心。
从思想来源上说，蔡元培的美育思想也受到中国传统美学思想的影响。在他看来，“吾
国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射
御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，
无不含有美育成分者。其后若汉魏之文苑、晋之清谈、南北朝以后之书画与雕刻、唐之诗、
五代以后之词，元以后之小说与剧本，以及历代著名之建筑与各种美术工艺品，殆无不在于
非正式教育中行其美育之作用。”（《美育》）蔡元培对西学深有造诣，又对传统学术有精深理
解，使得他的美育概念并非仅是西方术语的简单译介，他在完成这一命题的同时，也在联结
传统与现代、中国与西方文化的尝试中作出了独特的贡献。美国汉学家列文森在《儒教中国
及其现代命运》中认为，中国近代以来的内忧外患造成了民族主义的兴起，这一思潮对中国
思想家提出了两项无法调和的要求：“它既应对中国的过去怀有特殊的同情，但同时又必须
以一种客观的批判态度反省中国的过去。能满足这两项要求的最合适的方法，就是将西方和
中国所能提供的精华结合起来。”蔡元培就是能够“择东西之精华而取之”的中国思想家的
代表，他的美育思想就是这种结合的主要表现。
美育在1912年蔡元培的《对于新教育之意见》中，首次被定为基本教育方针。之后，
虽然被1912年的临时教育会议和1915年袁世凯的“特定教育纲要”所取消，但美育在人们
思想和教育活动中的地位逐渐得以确立，并发挥了积极的作用。新中国成立后，美育被确立
为我国的教育方针之一，成为培养人才的重要手段。