蔡元培的美育思想
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（一）蔡元培美育思想的主要内容
美育，是蔡元培整个教育思想体系的一个重要组成部分，他的美学思想的深刻的现实意义，也集中体现在他的美育实践上。他的美育思想吸收了近代西方的美育学说，也继承了祖国教育史上的美育传统经验，又进行了广泛的美育实践，他的美育思想的内容是十分丰富的。
① “以美育代宗教”
蔡元培“以美育代宗教”思想的提出，是有一定的历史背景的。辛亥革命失败后，教育界有一股“尊孔读经”、鼓吹“一切归功与宗教观，遂欲以基督教导国人”的迷信宗教的思想浪潮。对此，蔡元培于一九一七年四月八日在北京神州学会上演说，首次发表“以美育代宗教说”。蔡元培在《以美育代宗教说》（1917年）、《美育》、《美育代宗教》等文章中，对“以美育代宗教说”从心理学与教育学两方面进行了分析。
在心理学方面，蔡元培指出：“自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用而构成。吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰智识，二曰意志，三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。”蔡元培又分别予以说明，他认为原始初民将“生自何来？死将何往？创造之者何人？管理之者何求？”等问题视为“一种不可思议之事”，在这种情况下，有宗教家勉强解答之，并认为这是知识附丽于宗教。也就是说，在一定时期，宗教缺乏科学依据的解答满足了人们对于许多事物的好奇，由此蔡元培认为宗教有智育的元素在里面。但是之后蔡元培对于宗教在近代的智育功能进行了否定：“迨后社会文化，日渐进步，科学发达，学者遂举古人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。”蔡元培还举了很多例证，如“日星之现象，地球之缘起，动物之分布，人种之差别，皆得以时理化、博物、人种、古物诸科证明之。”“此知识作用离宗教而独立之证也。”蔡元培认为现代科学的发展已经可以解决人们的认识问题了，所以不需要用宗教的臆测来进行智育了。不仅如此，他还认为，“无论何等宗教，无不有扩张己教攻击异教之条件”，宗教具有的保守性和排他性，对智育是有害的。宗教附丽于意志方面，蔡元培这样认为，“且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而发生一种利己之心。其初以为非损人不能利己，故恃强凌弱、掠夺攫取之事，所在多有。其后经验稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主义。”宗教家所提倡的利他主义，蔡元培认为是宗教中多包含的德育的因素。蔡元培接着指出了意志与宗教的分离，“宗教家对于人群之规则，以为神之所定，可以永久不变。然希腊诡辩家，因巡游各地之故，知各民族之所谓道德，往往相互抵触，已怀疑于一成不变之原则。近世学者据生理学、心理学、社会学之公例以应用于伦理，则知具体之道德不能不随时随地而变迁；而道德之原理，则可由种种不同之具体者而归纳以得之；而宗教家之演绎法，全不适用。” “所以道德标准不能以宗教为依归。……宗教对于德育，也是不但没有益处，而且由害处的。”在提出知识、意志与宗教的分离之后，蔡元培认为宗教之所以还有市场，“惟有情感作用，即所谓美感。”各种宗教的建筑物上的雕刻、图画等，都具有美术的价值，但是从历史的角度考察，蔡元培认为“美术之进化史，实亦有脱离宗教之趋势。”“及文艺复兴之后，各种美术，渐离宗教而尚人文。”他还将美育与宗教进行了比较，指出美育代宗教之必然性：“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、宗教是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”最后他得出“故不能以宗教充美育，而止能以美育带宗教。”的结论。
② 文化运动不要忘了美育
当开端于1915年的新文化运动开始以燎原之势席卷整个中国上层文化时，激进的文化革命人热切希望打倒以孔夫子为代表的封建专制文化，提倡自由和民主，强调科学教育。蔡元培对新文化运动一面给予正面的肯定，以及一定的支持和保护；另一方面他也对文化运动推行科学教育的主张加以补足,认为科学教育与美术教育是相辅相成，不可偏废的。正如蔡元培所说文化不是简单的，是复杂的。运动不是空谈的，是要实行
2 的。要透彻复杂的真相，应研究科学。要鼓励实行的兴会，应“文化运动不要忘了美育”，这是蔡元培先生在1919年郑重呼吁国人的。
蔡元培以敏锐的洞察力，深刻的分析出新文化运动中出现的和即将出现的弊端：口号大于行动；借主义之名达到一己私欲；缺少面对困难战胜困难的勇气、耐力和信心。“(1)看得很明白，责备他人和周密，但是到了实行的机会，经小小的利害绊住，不能不牺牲主义。 （2）借了很好的主义做护身符，放纵卑劣的欲望；到劣迹败露了，叫反对党把他的污点影射到神圣主义上，增加发展的阻力。（3）想用很简单的方法，短少的时间，达到他的主张；经几次挫折，就觉得没有希望，发起厌世观，甚至自杀。”在这里，蔡元培批评了新文化运动中某些人对文化、对中国、对欧洲、对世界，甚至对自己缺少正确的认识，不能有效的调合理想与现实的矛盾，只是凭着一时的热血与冲动实行盲目且急切的行动。这些人虽然看似积极前卫，实际上他们的价值观、人生观、世界观还不够坚实和完善。因此，蔡元培提出要以美术的教育，提高他们的情操，使之拥有一种超越利害的兴趣，使之消除划分人我的偏见，并保持永恒和平的心境，这样才能达到文化运动的真正目的。
蔡元培的这种主张，不乏有美学的唯心主义倾向，但也有美感教育的功利主义思想，颇有老子思想中的“无为而无不为”的特色。蔡元培作为中国的一大学者，其研究学问可以超越世俗，而作为近代最有影响的教育学家，他思想中势必有教育救国的强烈想法，所以他的美学功利思想就不足为奇了。
对当时的美育现状，蔡元培感慨地指出：“书画，是我们的国粹，但都是模仿古人的。古人的书画，被有钱人收藏了，作为私人奢侈品，普通人是看不到的。建筑、雕刻，没有人研究，在淆杂的剧院中，演那单调的音乐，卑鄙的戏曲，在街上，只见车马重撞拥挤，商铺上贴着无聊的春联，地摊上出售那恶俗的画纸；在这种环境中，怎能引起活泼高尚的情感呢？”
所以，蔡元培希望从事文化运动的人不要忘记美育，且提出了中国美育的方向：在中国文化的精髓中去体会、发现其中高雅、优美、崇高，获得超出现象世界的情感体验，从而得到精神世界的美的享受，领悟到超越时空限制的人生真谛。文章引用自：
蔡元培“以美育代宗教”思想的提出，是有一定的历史背景的。辛亥革命失败后，教育界有一股“尊孔读经”、鼓吹“一切归功与宗教观，遂欲以基督教导国人”的迷信宗教的思想浪潮。对此，蔡元培于一九一七年四月八日在北京神州学会上演说，首次发表“以美育代宗教说”。
③ 美育实施方法
在提出了“文化不要忘了美育”之后三年，蔡元培又发表了一篇美育实施的方法，深入详备的探讨了美育实施的具体问题，并提出将美育实施划分为三部分；家庭教育，学校教育，社会教育。三部分相互贯穿，相依相成，构成了人一生完整的美感教育流程图。
蔡元培美育教育实施具体的途径:
(1)家庭教育。家庭是人生的起点，是审美启蒙教育的始发站。
胎教。蔡元培说：“我们要彻底的教育，就要着眼最早的一步。”经现代实验心理的验证，胎教确实有不可忽视的作用。孕妇要在一种平和活泼的空气中生活，感受四周优美的环境，使心情愉悦，这样次没有不好的影响传给胎儿。在这里，蔡元培将孕妇生活的各个方面都考虑得无微不至，比如四处的花虫鸟草、孕妇可听的音乐，可做的运动。
3 育婴院，家庭。它们都应符合婴儿身心发展需要的环境。“其中陈列的雕刻，图画，可多选裸体的康健儿童，备种种动静的姿势，隔几日可更换一套。音乐选简单静细的。院内成人的语言与动作。都要有适当的音调态度，得以做儿童的模范。就是衣饰也要有一种优美的表示。”
幼稚园，主张美育课程迎合孩子的兴趣，让孩子自主接受舞蹈、唱歌、手工课，培养他们对美的兴趣。幼稚园时期是孩子身心发展的关键时期，环境与老师家长的教育对孩子有极大的影响，所以此时的美育也很关键。
（2）学校美育。学校教育是由专职人员和专门机构承担的有目的、有系统、有组织，以影响入学者的身心发展为直接目标的社会活动。人一生中的儿童、青少年时代是在学校度过的，而这正是一个人审美理想、审美观点和审美情趣的形成时期，所以学校美育尤为重要。
普通美育。“儿童满六岁，就进小学校，此后十一、二年都是普通教育时期。”普通美育的范围不仅限于音乐、图画、文学，而是包括学校的所有课程。“例如数学，仿佛是枯燥不过的了；但是美术上的比例、节奏，全是数的关系；截金术是最显的例。数学的游戏，可以引起滑稽美感。几何的形式，是图案美术所引用的。理化学似乎机械；但是声学与音乐，光学与色彩，密切得很。雄强的美，全是力的表示。美学中有‘感情移入’论，把美学形式都用力来说明他。文学音乐图画，都有冷热的异感，可以从热学上引起联想。磁电的吸拒，就是人的爱憎。有许多美术工艺，是用电力制成的。化学实验，常见美丽的光焰，原子的排列法，可以助图案变化。图画所用的原料，有许都的化学品。星月的光辉，在天文学上不过映照距离的关系，在文学、图画上便有绝大的魔力。矿物的结晶，闪光与显色，在科学上不过自然的结果；在装饰品便作重要的材料。植物的画叶，在科学上作为保护生命的作用，或雌雄淘汰的结果；在美术、文学上都为美观的材料。地理上云霞风雪的变态，山岳河海的名胜，文学家、美学家的遗绩；历史上文学、美术的进化，文学家、美学家的逸事；也都是美育的资料。”蔡元培主张把美感教育贯彻到智育、德育中；同时又在智育、德育的各个学科中挖掘美育的材料，使智育、德育与美育相得益彰。
专门美育学校。“爱音乐的进入音乐学校，爱建筑、雕刻、图画的进入美术学校；爱演剧的进戏剧学校；爱文科的进文科大学；爱别的转科的就进别的专科学校了。但是每个学校的建筑式、陈列品，都要合乎美育的条件；可以时时举行辩论会、音乐会、成绩展览会、各种纪念会等，都可以利用他来普及的美育。”蔡元培的这些观点对今天以高考为指挥棒的中小学教育，以市场为导向的高等教育是具有批判意味的。蔡元培所认为的教育是应该合符大众的要求，同时尊重人自身的个性，带有寓教于乐的观点，而今天的教育却基本上抹杀了学生的个性。
（3）社会美育。专设机关，包括美术馆、美术展览会、音乐会、剧院、影戏馆、历史博物馆、古物学陈列所、人类博物馆、博物学陈列所与植物园、动物园。蔡元培将美育与文化建设发展联系起来。通过国内外优秀文化来培养人们的审美情操，净化人们的审美理想，这确实是一个明智而伟大的主张，对于文化的态度，蔡元培是摒弃那些低俗的、卑劣的，而高度评设置，及社会生活环境，如道路、建筑、公园、名胜、古迹、公坟等。蔡元培特别重视环境（价那些高雅的文化，认为后者才代表了文化发展的方向，才能引起人们活泼美好的情感。
地方的美化。蔡元培说除了上述特别设备外，美育的实施还得益于一种普遍的包括物质环境、地理环境、人文环境）对人审美观念、审美理想和审美能力的影响。环境塑造民族的性格。社会环境对人的影响是潜移默化的，所以美育的实施少不了地方美化这一环节。
④ 美育的功能
4 关于美育的功能，蔡元培亦有较为详细的论述。在此方面的研究，近年来亦有不少成果问世，如张正江的《蔡元培论美育的作用和意义》、钱雯的《蔡元培美育功能论述评》及范国权的《蔡元培美育思想新论》等。
1934年，蔡元培在为金公亮编的《美学原理》一书写的序言中说：“我以为如其能够将这种爱美之心因势而利导之，小之可以怡性悦情，大之可以治国平天下。……至少可以少闹许多乱子。”实际上，通览蔡先生的论述，可以将他对教育功能的论述归纳为两个方面，一为“立人”，“怡性悦情”。二为“立国”，即“治国平天下”。蔡元培在《对于教育方针之意见》中提出军国民教育、实力主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育，主张实行五育并举。前三种教育是隶属于政治之教育，以现世的的幸福为目的，有“立国”之意。后两种教育则超脱于政治，追求实体世界的幸福，即对于人类自身的一种终极关怀。要实现蔡元培所说的世界观教育，美育是不可缺少的重要一环，因为美育是沟通现象世界与实体世界之津梁。通过美育，使人们摆脱人我之见、超越利害生死，这正是美育所具有的超功利特征。美育还有陶养感情的作用。蔡元培在《美育与人生》一文中说：“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。”“美的对象，何以能陶养感情？因为他有两种特性：一是普遍，二是超脱。” 他又说，“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格，故为达到美育实施之艺术教育，除适当之课程外；尤应注意学校的环境，以引起学者清醇之兴趣，高尚之精神。”通过美育，培养具有高尚之精神、健全之人格的人，是美育的重要目的。人作为人，追求的不仅仅是有衣裳穿、有房子住，人还需要精神，还需要在生存之外享受人生。蔡元培在1930年接受《时代画报》记者采访时说，“我们每每在听了一首歌，看了一张画、一件雕刻，或者读了一首诗、一篇文章以后，常会有一种说不出的感觉：四周的空气会变得温柔，眼前的对象会变得更甜蜜……”“享受了人生的乐趣，……知道了人生的可爱，人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。那么，虽然不能说战争可以完全消灭，至少可以毁除不少起衅的秧苗了。”通过美育，不仅可以使人感受到生活的美好，对于社会的稳定也是有益的。科学与美育，是蔡元培所大力提倡的。在论及科学与美育时，蔡元培认为“科学愈昌明，宗教愈没落；物质愈发达，情感愈衰颓；人类与人类便一天天隔膜起来，而且相互残杀。本是人类制造了机器，而自己反而变成了机器的奴隶，受了机器的指挥，不惜仇视同类。”蔡元培提倡美育，就是要人类在自身被机器所异化的时代，找回他们失落的情感。
蔡元培美育思想的基本内容
蔡元培美育思想的基本内容
陈元毅，清朝著名思想家、教育家，他出身于封建文官家庭,作为国家元勋的他，对现时国内发生的政治变动深感担忧，他的思想在当时受到关注和认可。
蔡元培认为，要想改变国家的局面，必须从教育改革开始。他倡导以实践知识为基础，以经验知识为法，教育要求学生根据实际来掌握知识，从而塑造“宪元·新人”。他提出的“寓四于一”教育理念提倡用实践、专业、古典诗词和人文为基础，学生要学习科学知识、经济知识、政治知识、历史和文化知识。
毅元蔡元培除了认为新人具有崇尚科学、抗争、勤奋和发展潜力外，还认为他们应该将学理结合美育，从而形成一种良好的素养，以使其拥有社会参与和完成改革的能力。他认为，教师和学生都应该秉持良好的道德操守，才能在知识上取得真正的精进。
蔡元培的美育思想在当时激起了一股改革的浪潮，他的宝贵经验和思想对现在的教育也有着极大的意义。目前，蔡元培的美育思想正在改革中得到体现，并受到越来越多的人的认可。它是给我们的一股强大力量，让我们不断更新转型，摆脱旧有的思维和行为，让我们朝着一个新的、充满活力的局面前进。
蔡元培的美育思想
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蔡元培的美育思想
作者：李雯
来源：《艺术科技》2018年第06期
摘 要：蔡元培是中国近代教育事业的开拓者，也是美育的提倡者和奠基者，被誉为中国美育之父。他说：“美育的名词，是民国元年我从德文Asthetische Eraiehung译出，为从前所未有。”他发表一系列演讲、文章，在北京大学亲授美育课程，在传播、组织实施美育方面，做出了突出贡献。分析研究蔡元培的美育思想对我国当今学校艺术教育的实施有着重要的实践意义。
关键词：蔡元培;美育思想;美育实施方法
蔡元培，号孑民，是我国近代著名民主革命家、思想家、教育家，是近代中国美育的提倡者和奠基者。美学作为一门独立的科学是在鸦片战争后从西方介绍过来的，梁启超、王国维、鲁迅等人都对这门学科做过研究，但是真正对美学做系统研究和介绍的要数蔡元培，他是中国近代教育史上提倡美感教育的“唯一的中坚人物”，对我国近代美学的建立和发展，起了开路和奠基作用。1912年，蔡元培就任南京临时政府教育总长，把美育列入教育方针，发表《关于教育方针的意见》，提出要教育学生德育、体育、智育、美育全面发展。他先后撰写了《以美育代宗教说》《文化运动不要忘了美育》《美术的起源》《美术的进化》《美育实施的方法》《二十五年来中国之美育》等文章，在传播、组织实施美育方面，作出了突出贡献。
1 美育的作用
蔡元培把美育称作美感教育，是我国第一个把美学理论应用于教育的人，是美育的积极倡导者，他认为美育对国民素质的提高有重要的作用。
1.1 陶冶情操
1917年4月8日，蔡元培在北京神州学会发表了《以美育代宗教说》的演讲，登载于《新青年》第3卷第6号（1917年8月1日出版）。他指出，为了避免“激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育”，“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也”。1938年1月1日，蔡元培在《宇宙风》第56期上发表了《我在教育界的经验》，文中提到：“提出美育，因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见;美感是超越性，可以破生死利益的顾及，在教育上应特别注重”。也就是说，他认为美育可以使人民脱离现实中的离、合、生、死、祸、害，以及由此产生的喜、怒、哀、乐、恐惧之情，以至达到陶冶性情、提高情操的目的。
蔡元培教育思想对当代的启示
蔡元培教育思想对当代的启示
( 一 ) 蔡元培的 美育教育
蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。 蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。 以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，就是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者人与自然发展的思想，这在中国近代教育史上就是首创的。但是，他也存有它的局限性，首先，把世界分成现象世界和实体世界两部分，又把教育分成隶属于政治于超轶于政治两类，指出军国民教育、公民道德教育、实利主义大连友谊隶属于政治，而其他的逊于轶于政治，这种分割不科学。其次，指出教育的最终目的并不是为了现世的美好，而是为了达至那个“不容名言”，如果“不得不黎允文之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐释公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存有超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
蔡元培是近代中国教育史上的重要人物，他对中国教育的发展做出了重要贡献。蔡元培的“美育育德”思想，是他在教育领域中秉持并开创的一种教育理念。本文将从蔡元培“美育育德”思想的内涵、当代价值等方面展开探讨。
一、“美育育德”思想的内涵
蔡元培的“美育育德”思想，是一种将德育与美育相结合的教育思想。他认为，通过培养学生对美的感觉和发掘其内在美，可以激发学生对生命、人性、爱情等更深刻的体验和感悟，进而培养学生的人文素质和社会责任感。具体而言，这种教育思想有以下几个方面的内涵：
1. 爱好美的培养。蔡元培认为，爱好美是一种最基本最广泛的人类情感，通过爱好美可以培养学生的审美情感和良好品味，同时也能够让学生在美的世界里获得心灵上的满足。
2. 文化情怀的传递。蔡元培认为，美是文化的最高表现形式，传递艺术、文化和历史的丰富内涵可以让学生拥有独特的文化情怀和文化认同感。
3. 良好品德的养成。蔡元培认为，美育应该立足于培养学生的品德，通过美育教育的渗透和引导，使学生养成高尚的品德和道德情操，进而形成健康的人格和品德。
1. 对于教育的现实意义。随着当代社会的不断发展，教育流于功利和应试教育的问题越来越严峻，蔡元培的“美育育德”思想提供了一个积极的反思和对策。通过培养学生对美的追求和情感投入，以及对个人生命、社会公德等理念和价值的肯定，可以缓解教育应试化和功利性的现状，同时也能够构建具有人文关怀和社会责任感的教育体系。
2. 对于人类情感的发掘和培养。蔡元培的“美育育德”思想强调人类的内在情感追求，尤其是对美的情感投入，这种情感不仅有助于个人心灵的修养和感受的丰富，更能够培养个人对生命的热爱和对人性、爱情等高尚情感的追求。同时，通过美育教育的引导，也可以激发人类对生态环境、自然美景等的关注和保护意识。
3. 对于文化认同和文化自信的塑造。蔡元培的“美育育德”思想强调了美与文化的内在联系，通过对文化、艺术、历史等的传递和学习，可以让学生建立独特的文化认同和文化自信。在日益多元化和全球化的背景下，这种文化认同和自信显得尤为重要，不仅有助于人类情感的融合和文化的传承，更能够构建和谐多元的文化生态。
蔡元培美育思想内容
蔡元培美育思想内容
在大量考察了相关史料的基础上，本文对蔡元培的美育思想进行了全面深入的研究。蔡元培的美育思想的研究包括以下四个方面:蔡元培美育思想的萌芽、产生和确立:蔡元培美育思想理论:蔡元培美育思想的特征:蔡元培美育思想的启示。蔡元培美育思想的萌芽，来源于他在德国莱比锡大学的学习，其美育思想所形成的理论基础，于其在德国所学有密切联系。蔡元培将康德哲学思想中的美学思想通过知识的融合，将美育教育作为一种最基本的开始，贯穿整个教育活动中。蔡元培对西学深有造诣，又对中国传统学术有精深理解，他的美育思想是“择东西之精华而取之”。此外，就当时的时代背景和学术背景而言，他认为扭转中国贫弱受欺现状的道路之一，就是教育救国理念的美育理论倡导。
蔡元培美育思想包括健全人格教育、以美育代宗教、美育与科学并重。其美育的内容丰富多彩，包罗许多方面，不仅是中小学校中的音乐、美术、手工、书法、文学:还包括数学、几何、科学、物理、化学等课程所渗透的美感教育:还有对风景名胜，文物古迹及日常生活中所引起美感的东西。美育实施的途径为:家庭教育、学校教育、社会教育。我们通过蔡元培美育思想理论的认识和研究，重温蔡元培的美育思想，思考当今美育，不仅有利于继承蔡元培先生科学的美育思想，而且也从蔡元培的美育思想中获得对家庭、学校与社会美育的启示。同时还有利于反思目前的美育现状，尽可能的避免美育向“功利主义”、“技能主义”与“形式主义”的方向发展。
蔡元培教育名篇书中关于美育的内容
- 1 - 蔡元培教育名篇书中关于美育的内容
蔡元培教育家认为，美育是一种全面的、融合艺术、哲学和伦理观点的教育，是一种将多元文化和多样思想结合起来，以培养学生精神品质、实践能力和成熟观念的行为艺术。美育鼓励孩子们发现他们的潜能，培养他们的创造力，以合理的方式解决问题，具有独特的观点和思想，从而激发他们的兴趣，让他们与多元文化和多样思想结合。
蔡元培教育名篇书中，蔡元培对美育作出了详尽的解释，指出美育有四个基本方面：第一，在美育培养中，重视确实艺术；第二，在美育中培养良知；第三，在美育中培养一种客观的、实践的、洞察性的思维；第四，在美育中培养一种具有艺术灵性的情感。
首先，确实艺术的培养对激发和促进孩子的创造力至关重要，通过不断地实践及沉思，培养孩子对美的欣赏力以及细腻的感受力，使其能够体会到艺术的精髓，去追求完美，并从艺术中体会到生活的宁静与抒情。其次，在美育中培养一种良知，使孩子能够正确地分辨、认识和行动，也可以帮助孩子更好地理解生活和品味生活。此外，美育也可以帮助孩子培养一种客观的、实践的、洞察性的思维，这种实践性思维可以让孩子了解复杂的问题，并在解决问题的过程中发现新的知识点。最后，在美育中，培养情感也很重要，让孩子在艺术的洗礼中体验到美妙的情感，从而对生活有一种崇高而完美的追求。
蔡元培教育家积极赞同美育，他分析了美育的重要性及其具体内容，让我们更加理解美育的重要性及其目的。他强调，“教育不仅仅是补习知识或技能，而应该是帮助孩子培养精神品质、拓宽心胸、发 - 2 - 现潜力，使其能够健康、快乐地成长，融入社会而又独立”。美育是孩子成长中不可缺少的一环，能够让孩子学会表达思想，培养他们良知，激发他们的创造力，拓展他们的心胸，促进他们发现潜能，让他们与多元文化和多样思想结合，让他们更加了解生活。
美育是蔡元培教育名篇书中最为重要的篇章，蔡元培充分体现了他对美育的重视及其理解，激发了教育者对美育的重视，让美育成为当时中国教育界的新观点，也使我们今天进一步认识到美育的重要性及其具体内容。只有在孩子们的教育中引入美育，他们才能不受外界干扰，才能保持乐观、坚决和活力，才能拥有美好、完整的心灵，实现全面发展。
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值 2
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
蔡元培（1868-1940）是中国近代教育家、思想家，也是中国近代教育改革的主要倡导者之一。他提出了“美育育德”思想，认为美育是育德的基础，对于培养学生的美德情怀和人文素养具有重要作用。蔡元培的“美育育德”思想，不仅在当时对中国教育产生了深远的影响，也在当代仍具有重要的价值和意义。本文将从不同角度探讨蔡元培“美育育德”思想及其当代价值。
一、“美育育德”思想的内涵
蔡元培在《论美育》中提出了“美育育德”的思想，他认为美育应该是教育的首要任务，才能培养出有品德的人。在蔡元培看来，美不仅是一种艺术的表现形式，更是一种人文精神和道德情操的体现。在教育实践中，美育应该贯穿于整个教育过程中，通过陶冶学生的情操，培养学生的审美能力和人文素养，从而达到育德的目的。
二、“美育育德”的当代价值
1. 提高审美素养
随着社会的发展和经济的进步，人们的物质生活得到了极大的改善，但是精神生活的追求也更加迫切。蔡元培的“美育育德”思想对于当代社会仍具有重要的意义。通过美育，不仅可以提高学生的审美能力，更可以培养学生的人文素养和情怀，使学生更加懂得欣赏和创造美，从而提高其综合素质。
2. 培养道德情操
当代社会的道德风气日益松弛，青少年的品德教育成为了社会的焦点。蔡元培所倡导的“美育育德”思想，通过审美的过程，培养学生高尚的道德情操，使其在欣赏美的也能够懂得美的背后所蕴含的道德情怀，从而自觉遵循道德规范，做一个有品德的人。
3. 增强社会责任感
当代社会需要更多具有社会责任感的人才，而“美育育德”思想正是培养这样的人才的重要途径。通过美育的过程，学生能够更加关注社会的发展和进步，自觉承担起社会责任，为社会的和谐稳定做出积极的贡献。
三、“美育育德”思想的实践路径
1. 优化教育内容 当前我国的教育体系仍存在一些问题，缺乏审美教育的内容和深度，导致学生普遍缺乏审美能力和艺术情怀。为了弘扬蔡元培的“美育育德”思想，教育部门应该加大审美教育的力度，优化教育内容，拓展教育领域，培养学生全面发展的审美素养。
简谈蔡元培的美育思想
简谈蔡元培的美育思想
作者：马卫民
来源：《山东青年》2020年第09期
蔡元培（1868—1940）字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，是我国近代著名的民主主义革命家、教育家和学者，早年曾积极参加过孙中山先生所领导的资产阶级革命活动。1902年发起成立中国教育会，1912年中华民国成立，他被任为教育总长，发表了《对教育方针的意见》，1916年和任北大校长期间（1917—1926），在北洋军阀摧残新思想和进步刊物时，他力倡“学术公开，思想自由”，主张“思想自由、兼容并包”。“文学与美术上现实派与理想派兼容并收”。对当时正在萌芽的新思想起了扶植和保护的进步作用，对反对封建和活跃学术空气起了促进作用。
蔡元培是我国近代美育体系的创建者，几十年如一日，大力提倡、身体力行，积极实施。他的美育思想，可以作为当时美育思想的代表。同时，他在教育上所采取的便于发展美术教育的各项措施，在“五四”前后，尤其给后来的美术教育发展开辟了道路，因此蔡元培在近代中国美术教育史上起了积极和进步的作用。作出了卓越的贡献，也可以说是我国近代美术教育的奠基人。1968年联合国举行了纪念世界文化名人蔡元培的活动。
清末民初研究美学的有蔡元培、梁启超、王国维等人。梁启超（1873—1929）从资产阶级的政治立场出发，吸取了欧美资产阶级思想，写了一些论述美育、美学方面的文章。认为美是人类生活要素之最要者，他强调情感教育，认为“情感教育最大的利器，就是艺术。音乐、美术、文学这三件法宝”。尤重小说的作用，认为“今日欲改良群治，必自小说界革命始，欲新民必自新小说始”。 认为“一切物境皆幻境，惟心所造之境为真实”。说人心境不同，所见其境绝异，然则天下岂有物境哉！但有心境而已，是一种主观唯心主义的美学思想，同时认为地理环境对精神文明的影响很大。王国维（1877—1927）以叔本华的哲学为基础的唯心主义的美学观点，认为美和艺术是超功利的，可以超脱生活之欲带来的痛苦，使人易忘物我之关系，反对把艺术作为道德和政治的手段，主张保持艺术的纯粹性和独立性，并结合我国的教育现状，阐发他的美育思想，曾敦请清政府把美育纳入国家教育的轨道，清政府自顾不暇，哪有功夫管这些。他的美学观点，在我国近代也有影响。但这一时期在美学、美育、美术教育方面影响最大，可以作为代表的要算蔡元培的美学、美育思想了。
蔡元培：美育实施的方法
蔡元培：美育实施的⽅法
1、与其守成法，⽏宁尚⾃然；与其求划⼀，⽏宁展个性。
2、教育者，⾮为已往，⾮为现在，⽽专为将来。
3、囊括⼤典，⽹罗众家；思想⾃由，兼容并包。
4、殊不知有健全之⾝体，始有健全之精神；若⾝体柔弱，则思想精神何由发达?或⽈，⾮困苦其⾝体，则精神不能⾃
由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，⾮使之柔弱以⾃苦也。
5、要有良好的社会，必先有良好的个⼈，要有良好的个⼈，就要先有良好的教育。
6、对于学⽣的希望：⼀、⾃⼰尊重⾃⼰。⼆、化孤独为共同。三、对⾃⼰学问能⼒的切实了解。四、有计划的运动。
7、教育是帮助被教育的⼈，给他们能发展⾃⼰的能⼒，完成他的⼈格，于⼈类⽂化上能尽⼀分⼦责任；不是把被教育
的⼈，造成⼀种特别器具，给抱有他种⽬的⼈去应⽤的，……教育是要个性与群性平均发达的。
8、“我们教书，是要引起学⽣的读书兴趣，做教员的不可⼀句⼀句或⼀字⼀字的都讲给学⽣听，最好使学⽣⾃⼰去研
究，教员不讲也可以，等到学⽣实在不能⽤⾃⼰的⼒量去了解功课时，才去帮助他。”
美育实施的⽅法
我国初办新式教育的时候，只提出体育、智育、德育三条件，称为三育。⼗年来，渐渐地提到美育，现在教育界已经公
认了。李⽯岑先⽣要求我说说“美育实施的⽅法”，我把我个⼈的意见写在下⾯。
照现在教育状况，可分为三个范围：⼀、家庭教育；⼆、学校教育；三、社会教育。我们所说的美育，当然也有这三⽅
⾯。
我们要作彻底的教育，就要着眼最早的⼀步。虽不能溢出范围，推到优⽣学；但⾄少也要从胎教起点。我从不信家庭有
完美教育的可能性，照我的理想，要从公⽴的胎教院与育婴院着⼿。
公⽴胎教院是给孕妇住的，要设在风景佳胜的地⽅，不为都市中混浊的空⽓、纷扰的习惯所沾染。建筑的形式要匀称，
要玲珑，⽤本地旧派，略参希腊或⽂艺中兴时代的⽓味。凡埃及的⾼压式，峨特的偏激派，都要避去。四⾯都是庭园，
有⼴场，可以散步，可以作轻便的运动，可以赏⽉观星。园中杂莳花⽊，使四时均有雅丽之花叶，可以悦⽬。选⽑⽻秀
浅析蔡元培的美育思想
吉林教育 卷首 浅析蔡元培的美育恩想 ●江苏省江都市丁沟中学 王江山 蔡元培的美育思想是传统的儒学思想和近代西方美学思想 （特别是康德的哲学以及美学思想）的融合，是建立在他的世 界现、教育观和美学观基础之上的。蔡元培作为深受传统文化 熏陶的中国知识分子．儒家哲学的中庸思想和传统道德教育中 的美育思想对其影响尤为深刻。他对儒家中庸之道的尚中和、 持平、不走极端、重视人的心理平衡和社会效果的做法非常推 崇。在继承中国传统文化的基础上。蔡元培也学习西方的先进 思想。康德的教育思想和蔡元培的“开民智”，强调“国民性” “教育救国”的思想是相通的。 关于美育的本质，即什么是美育，．蔡元培有两处解释。一 处是１９３０年他在《教育大辞书》中“美育”条目中的论述： “美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也…… 顾欲行为之适当，必有两方面之准备：一方面，计较利害考察 因果，以冷静之头脑判定之，凡保身卫国之德，属于此类，赖 智育之助也。又一方面，不顾祸福，不计生死，以热烈感情奔 赴之，凡与人同乐，舍己为群之德，属于此类，赖美育之助者 也。所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。” 这段话阐明了美育是一种以人的感情为关注对象、以“陶养感 情”为目的的特定教育活动，同时也强调了美育的学科属性． 在理论上属于美学，在实践上属于教育。并与智育和德育有着 深刻的关系。 但是我们知道，美育并不等于“美学教育”，美学教育乃 是一种知识、理论教育，它是实施美育的准备或理论前提。还 不是美育过程本身。说美育是“应用美学理论于教育”，容易 使人误以为美育就是美学教育，而关学教育并不仅仅以“陶养 感情为目的”。所以，蔡元培的这段论述实有不足之处。 在《美育与人生》一文中，蔡元培还有这样一段论述： “人人都有感情。而并非都有伟大而高尚的行为，这是由于感 情推动力的薄弱，要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。 陶养的工具，为美的对象；陶养的作用．叫做美育。”这段话 突出了美育的情感特征．以此把美育作为提升情操和鼓舞意志 的重要推动力．但如果作为美育的定义也有其缺陷。因为这段 话虽然强调了美育“陶养感情”的作用．但却将这一作用绝对 化了，从而忽略了“陶养感情”并不仅仅是美育的作用。智 育、德育也同样有这方面的作用。 如果把上文的两段话结合起来．这样解释美育也还是比较 全面的。美育是“美的对象”与审美主体交互融合、物我化一 而产生的一种积极成果． “融合” “化一”也就是一种美感境 界，只有在这种状态下才能发生“陶养”的作用。美的对象总 是以自身的生动具体的形象（而不是抽象的概念）和感染力量 （不是靠论证，规范）打动人心，引起审美主体的情感活动， 并通过主体情感活动的快与不快的体验．作出肯定性（关 感——愉悦）或否定性（丑感——反感）的审美判断．这就是 蔡元培所说的情感的“陶养”作用。经过这种无数次的“陶 养”、潜移默化的过程，审美主体自然养成一种爱美斥丑的行 为、习惯，铸成表里一致“文质彬彬”的高尚人格。 “以美育代宗教”是蔡元培美育思想中具有重要理论意义 和重大学术影响的命题．也是他美育思想中最重要的部分。蔡 元培认为宗教讲的是厌世派的哲学。在蔡元培看来，宗教一方 面有“提斯实体世界观念”的作用．另一方面它却排斥现象世 界和现世幸福，企图引导人回避现实。回避困苦，实质上是一 种精神欺骗．对人生追求具有极为消极的影响。 蔡元培应时代需要．提出“以美育代宗教”的主张，体现 了蔡元培思想的进步性。体现了他倡导科学与民主，追求精神 自由和幸福的美好愿望，显示了他弃旧趋新的进步性。实际 上。蔡元培提出这一思想。是有其良苦用心的。新文化运动的 口号是宣传“民主”与“科学”．反对尊孔复古。而蔡元培不 然．他没有完全截然对立的中西文化观或新旧文化观，他断 言， “我们既然认旧的也是文明，要在他里面寻出与现代科学 精神不相冲突的，非不可能”。因此，他不像大多数人一样举 着“打倒孔家店”的旗帜宣传民主和科学，面对新旧两种文化 的冲突，面对这种两难的选择。蔡元培提出了“以美育代宗 教”， “美育”的提出，既吸收了儒家思想，又体现出美育倡 导科学、民主的进步性。 美育与德育、智育和体育的 关系，蔡元培在《对于教育方 针之意见》中曾提到过，他认为四育中，德育为核心，其它教 育必须以“道德为根本” （《对教育宗旨案之说明》）。 关于四育的关系，蔡元培从理论上做了这样的回答： “人 生不外乎意志。人与人互相关系，莫大乎行为；故教育之目 的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。”我们知 道。一个全面发展的人，不仅在智力上要有教养，在道德上要 有修养，而且也要有能力欣赏和创造美好事物。德育需要通过 各种教育途径来完成，德育是灵魂教育、方向教育，也是世界 观教育。它既是个独立的教育，有一定的内容和形式，而它又 贯穿于智育、体育和美育之中。 蔡元培这种对美育与德育、智育关系的论述，来源于康德 的思想体系．康德虽然把“知、情、意”三者相互区别而加以 对立．但仍力图将它们视为辨证统一的思想。别林斯基曾说： “美学的感情是善良的基础。是道德的基础。”这里，道德的观 念和信念所体现的标准，同审美标准、审美理想，是有一致之 处的。道德的情感深度与审美情感的深度有着最直接的关联。 较之粱启超、王国维和鲁迅，在中国近现代充满迷惘、浮 躁与急功近利的社会背景中．蔡元培毅然逃离封建翰林的桎 梏，冷静的反省和检讨中国传统道德和教育思想，并结合近代 西方美学思想，为中国的近现代教育和美育翻开了崭新的一 页。蔡元培一生都为倡导美育而不遗余力，他著述、演讲，奔 走呼号，不仅在理论上有深入的思考，而且积极推行普通美育 实践，着力从事专业艺术教育建设。他美育思想和强烈的民族 情怀的结合，令美育更富有深沉而崇高的品格，表现出一个新 型的中国知识分子整合传统文化和现代文明的智慧以及执着的 人文热情。 ＪＩＬＩＮＪＩＡＯＹＵ