学记 PPT课件
合集下载
学记》ppt
五、孔子认为，作为一个教 师，首先条件是具有“学而 不厌，诲人不倦”的精神。 教师必须先学好，然后才能 教好，学好是教好的基础。 《学记》发展了孔子这一思 想，认为“教”与“学”是 互相促进的两个方面，教的 过程也是学的过程，“教学 半”，从而提高教学的水平。
社会环境方面，有必要在全社会重新树立尊师重道的
三、《学记》中继承了孔子的启发诱导式教学法。 “记问之学，不足为人师，必也其听语乎。力不能闯， 然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 就是说只有当 学生进人积极思维状态时老师适时地诱导、启发，若 还不能理解就可以暂时不讲。正如 孔子所说：“不愤 不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
四、《学记》还发展了孔子启发教学的思想， 进一步概括了如何进行启发的宝贵经验，指出“君 子之教，喻也。道而弗窄，强而弗抑，开而弗达。 道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
所谓"摩"，即"观摩"。《学记》说："相观而善之谓摩。" 它要求在教学过程中，充分发挥群体的教育作用，相互观摩， 取长补短，共同进步。
《学记》主张采用启发的方法，激发学生 的学习兴 趣，以调动学生学习的主动性，强调引导和鼓励，反 对强制和灌输。《学记》认为启发有三个要点： 一是"道而弗牵"。"道"即导，有引导、教导之意。 《学记》要求教师在教学过程中要带领、引导学生领 会理解教学内容，给学生指引一条正确的思维线索， 引导学生思维活动"上路"，促进学生进行分析综合， 找寻探索知识结论的方向。
师道之尊
教学之伦
为师之德 从学之道
㈠尊师敬长 ㈡为学要务本 ㈢勤学
一、《学记》中的教育目的、任务和作用继承和 发展了孔子的主张。《学记》把教育的目的和作用理 解为“建国君民”、“化民成俗”，很明确指出教育 是为统治阶级服务的，是统治人民的工具；主张以封 建伦理道禧去教化人民，教育的任务就是为统治阶级 培养官吏。 二、在教育内容方面，《学记》继承了 孔子的 “诗、札、乐”道德伦理教育的科目和要求。《学记》 载：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服，不能安札”，并提出了一套完整的教育过 程和考查标准。
礼记·学记PPT(优秀课件) 通用
·
《 礼 记 学 记 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 解 读
四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国 儒家的经典书籍。四书是指《论语》、 《孟子》、《大学》和《中庸》；而五 经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》 、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书 、礼、易、春秋”。
一、《礼记》简介； 二、《学记》简介； 三、《学记》原文； 四、《学记》释义。
教所由废
发然后禁，则扦格而不胜；过时 然后学，则勤苦而难成； 杂施而 不孙，则坏乱而不修； 独学而无 友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师； 燕辟废其学。此六者，教之所由废 也。
14、师严道尊
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道 尊然后民知敬学。 是故君之所不臣于其 臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师， 则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北 面，所以尊师也。
严，尊敬。尊，尊重。敬，敬重。臣，臣子，以 为臣。尸，古代祭祀时，代表受祭祀的人。诏， 通“召”，召见。北面，面向北。
7、教之不刑
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数。进而不 顾其 安；使人不由其诚；教人不尽其材；其施之也 悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其 难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不 刑,其此之由乎！
呻，诵读。占，读zhān，口述。毕，书简。讯，审 问。数，读，shǔ，责备，数落。顾，顾及。安，安 稳，牢固。使，指使。 施，给予，教给。悖，违背 事理。求，接受， 求学。佛，读fú，违逆。隐，伤 痛。疾， 痛恨。益，益处。 刑，成，成就。
良，优秀的。冶，铁匠。裘，皮衣。弓，弓匠。箕， 簸箕。始驾，开始学驾车的。 察，清楚，明了。
18、比物丑类
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声 弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。 学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五 服，五服弗得不亲。
《 礼 记 学 记 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 解 读
四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国 儒家的经典书籍。四书是指《论语》、 《孟子》、《大学》和《中庸》；而五 经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》 、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书 、礼、易、春秋”。
一、《礼记》简介； 二、《学记》简介； 三、《学记》原文； 四、《学记》释义。
教所由废
发然后禁，则扦格而不胜；过时 然后学，则勤苦而难成； 杂施而 不孙，则坏乱而不修； 独学而无 友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师； 燕辟废其学。此六者，教之所由废 也。
14、师严道尊
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道 尊然后民知敬学。 是故君之所不臣于其 臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师， 则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北 面，所以尊师也。
严，尊敬。尊，尊重。敬，敬重。臣，臣子，以 为臣。尸，古代祭祀时，代表受祭祀的人。诏， 通“召”，召见。北面，面向北。
7、教之不刑
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数。进而不 顾其 安；使人不由其诚；教人不尽其材；其施之也 悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其 难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不 刑,其此之由乎！
呻，诵读。占，读zhān，口述。毕，书简。讯，审 问。数，读，shǔ，责备，数落。顾，顾及。安，安 稳，牢固。使，指使。 施，给予，教给。悖，违背 事理。求，接受， 求学。佛，读fú，违逆。隐，伤 痛。疾， 痛恨。益，益处。 刑，成，成就。
良，优秀的。冶，铁匠。裘，皮衣。弓，弓匠。箕， 簸箕。始驾，开始学驾车的。 察，清楚，明了。
18、比物丑类
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声 弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。 学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五 服，五服弗得不亲。
017《学记》三则
《学记》三则
思考：本段论述了什么道理？联 系生活实际举例说明。要
答案：本段阐明了要了解学生心理，发 展其优点，补救其缺点的教学原则。
研读
借助注释理解课文
（三）
《学记》三则
善学者，师逸①而功倍，又从而庸②之；不善学 者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木 ，先其易者，后其节目③，及其久也，相说以解④ ；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则 小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声； 不善答问者反此。此皆进学⑤之道也。 注 释
题，就面对全体着重回答），每次都应该让学生慢慢
把意思表达完毕，然后再作详尽回答；不善于对待学
生发问的老师的做法则与此相反。这些都是增进学业
的方法。
《学记》三则
思考：本段论述了什么道理？联 系生活实际举例说明。要
本段阐明了增进学业的方法：善学善问
交流
《学记》三则
从三则选文中，你明白了什么或得 到了什么启发
礼仪为主。
能反省自己；知道有
② [嘉肴（yáo）] 美味佳肴。嘉，美好；肴困，惑鱼的、地肉方等做，的然荤后菜能。奋发
③ [旨] 滋味美。
上进。所以说，教和学互
④ [至道] 至，好到极点的；道，道义，道相理。促进。
⑤ [是故] 因此。
⑥ [自反] 反省自身。
⑦ [教学相长] 教与学互相促进。
《学记》三则
借助注释理解课文
（二）
Байду номын сангаас
（二）
学生有四种过失，作老师的
学者有四失①，教者必必知须之知。道人。之在学学也习，的或过②失程中，有
则③多，或失则寡，或失则的易人，错或在失贪则多止求。快此，四有者的，人错在 心之莫同④也。知其心，然浅后尝能辄救止其，失有也的。人教错也在者把，学习看 长⑤善而救其失者也。 得太容易，有的人错在遇到困难
学记PPT
学校管理
首先，重视大学的入学教育和对学生日常行为的管理。
“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三， 官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收 其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语 ，存其心也。幼者听而弗问， 学不养等也。此七 者，教之大伦也。”
把入学教育做为大学教育的开始，开学这一天，官吏 要穿着礼服，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，以表 示尊师重道之意。开学典礼结束后，新生入学后首先要学 习《诗经· 小雅》中的三首君臣宴乐的诗，即《鹿鸣》、 《四牡》和《皇皇者华》，为的是告诉学生，大学教育是 培养政府官员的，上了大学就等于踏上了仕途的第一步。 上课的时候，学生只有听到鼓声才能打开书箧，目的是培 养学生对待学业的严肃认真的态度。教师上课之前应准备 好惩罚学生的教鞭，目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因 懈怠而荒废学业。天子委派的政府官员或天子本人不到夏 季大祭完毕，不要到学校里来视察和考核学生的学业成绩 ，为的是使学生有更充裕的时间按自己的志趣从容学习。
教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况， 及时发现问题，进行正确引导，但不要指手划脚说得 太多，为的是培养学生独立思考的习惯。年幼的学生 只许听，不许问，为的是使学生循序渐进而不越级学 习。这七件事是大学进行日常教育教学管理的基本规 程和具体行为指南 。
其次，《学记》提倡大学必须建立严格的 成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的 成绩考核要每隔一年进行一次，每次的考核必 须有明确的标准。 《学记》提倡确立的成绩考核制度具有循 序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教 育重德重智的传统。
学 记
《学记》，是《礼记》中的一篇，是先秦儒家学派
从正反两方面对教育进行经验的总结和理论的概括，是 中国古代最早的一篇专门论述教育、教学活动的论著， 是世界教育史上最早出现的自成体系的教育专著，也是 中国古代教育思想发展的一个里程碑，标志着我国古代 教育从其他思想中分离出来。 它比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世 一千八九百年。它的写作年代大约在战国（公元前403 ～前221）晚期。《学记》全文1229字，分为20小节， 以简赅的文字，生动的比喻，系统而全面地阐明了教育 作用与目的、学校制度和学校管理、教育教学的原则、 方法，以及教师问题等有关教育理论与实践的问题。
学记PPT
作业
比喻主要有： 1玉不琢，不成器：比喻人必须经过学习才能成才， 懂得大道。 2虽有佳肴，弗食不知其旨：以“味美”比喻“道 善”，论说只有学习才能懂得“道”的好坏。 强调学习的重要性。 3攻坚木：先枝叶后节目，比喻问题的由易到难，由 浅入深。强调了问学必需由易而难，循序发问。 4撞钟：以钟发声比喻教学的效果。首先钟要经过敲 击才能发声，强调了教师要注意对学生进行教 育。叩之小、大比喻教学的不同方式。“待其 从容，然后尽其声”，比喻因材施教的最好结 果。
第一段
词语解释： 君：（名作动）统治、治理。 《尚书》：我国最早的公文总集。 其此之谓乎！：就是谈的这个道理啊。 之：宾语前置的标志。
译文：
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物； 人不经过学习，就不会明白道理。所 以古代的君王，建立国家，统治人民， 首先要设学施教。《尚书· 兑命》篇中 说：“始终要以设学施教为主”，就 是谈的这个道理啊！
“之”的用法
之+名——助词，的 动+之——代此，它 之+动——助词，取消句子独立性 之+方位、处所——动词，去 形+之——助词，补足音节，不译 之+形——副词，还 名+之+不+动——助词，宾语前置标志 名+之+动（疑问句）——助词，宾语前置标志 1.锲而舍之 代词，它 2.筋骨之强。定语后置的标志 3.蚓无爪牙之利 。定语后置的标志 4.非蛇鳝之穴无可寄托者 助词， 的 5.糅使之然也 代词， 它 6.不如登高之博见也 助词， 不译
《学记》介绍
《学记》选自《礼记》，主要论述办学兴 教的意义，各级学校的设置，教学原则、 方法，教学中应当纠正的弊病，教学成功 的经验，学习的功用、方法、目的、效果 等，本文节选其中的三段。 《礼记》是十三经之一，与《周礼》《仪 礼》合称为“三礼”。
学记精品PPT课件
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX
《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!
yu è
译文：《尚书》的《兑命》篇说：“统治者要始终 如一地重视教育的作用。”
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知 其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
旨：美味；至道：深远的道理；善：美好
译文： 统治者发布施政意图和国家成法，依靠宗亲贵族中
善良的人辅佐治理国家，只能诱致一些声誉，但 还不能使统治阶层中较多的人拥戴自己；
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX
就贤体远，足以动众，未足以化民。
就：接近、效法； 体：体察，体谅； 化：教化；
译文： 延揽贤能的人，怀柔远方的上层人物，可
以取得较多的人拥戴了，但还不能使所有自 由民或平民顺从自己。
之小成。 lè
lùn
比年：每年；
中年：隔一年；
校：jiào，核对；
视：考查；考验；考试；
志：记，记住；
成：成就；
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX
译文： 学生到了规定的年龄进入大学，国家每隔一年考
查他们学业及操行成绩一次：第一年考查学生析句 分段的能力和学习的志向；第三年考查学生是否专 心学习和与周围的人是否和谐相处；第五年考查学 生学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考 查学生研究学问的本领和识别朋友的能力。符合标 准的就叫做“小成”
译文： 虽然烧了好菜，不经过品尝就领会不到它的美
味；虽然有深远的道理，不经过学习钻研就领会不 到它的奥秘。所以说，只有经过学习实践，才会发 现自己知识不够；只有经过教学实践，才会发现自 己教学质量不高。
中外教育史第4节《大学》《学记》
这句话的意思： 大学做学问的目的是发扬先天固有的德性，革新旧 的思想和习气，以求达到最完善的境界。
“三纲领”是一个由低级到高级，由个体到群体以至社会的层层递进的完 整体系，表达了儒家以教化为手段，以仁政、德治为目标的教育主张。
《大 学》
2、“八条目” 为达到“明明德”、“亲民”和“止于至善”的目的，《大学》提出 了具体的步骤： “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐 其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而 后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
总之，《学记》对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验进行了高度概 括和总结，不仅对我国古代教育理论的发展产生过深远影响，而且至今仍有重 要的参考价值。
谢
谢
●启发诱导——“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。” ●豫时孙摩——“禁于未发之谓豫”、“当其可之谓时”、“不凌节而施之谓孙”、
“相观而善之谓摩”。 ●长善救失——“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或
失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，后能救其失也。教也者，长善而 救其失者也。”
●藏息相辅—— “大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”、“故君子之于学 也，藏焉修焉，息焉游焉”。
《学 记》
3.论教师 《学记》继承了先秦儒家尤其是孔子和荀子尊师重教的传统，认为教学成败
的关键在于教师。 关于教师的作用，《学记》说：“故师也者，所以学为君也，是故择师不可
不慎也，《礼记》曰：三王四代惟其师。此之谓乎？” 、“善歌者使人继其声， 善教者使人继其志。”
“三纲领”是一个由低级到高级，由个体到群体以至社会的层层递进的完 整体系，表达了儒家以教化为手段，以仁政、德治为目标的教育主张。
《大 学》
2、“八条目” 为达到“明明德”、“亲民”和“止于至善”的目的，《大学》提出 了具体的步骤： “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐 其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而 后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
总之，《学记》对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验进行了高度概 括和总结，不仅对我国古代教育理论的发展产生过深远影响，而且至今仍有重 要的参考价值。
谢
谢
●启发诱导——“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。” ●豫时孙摩——“禁于未发之谓豫”、“当其可之谓时”、“不凌节而施之谓孙”、
“相观而善之谓摩”。 ●长善救失——“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或
失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，后能救其失也。教也者，长善而 救其失者也。”
●藏息相辅—— “大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”、“故君子之于学 也，藏焉修焉，息焉游焉”。
《学 记》
3.论教师 《学记》继承了先秦儒家尤其是孔子和荀子尊师重教的传统，认为教学成败
的关键在于教师。 关于教师的作用，《学记》说：“故师也者，所以学为君也，是故择师不可
不慎也，《礼记》曰：三王四代惟其师。此之谓乎？” 、“善歌者使人继其声， 善教者使人继其志。”
《学记》三则PPT
详细描述
《学记》是中国古代教育理论的重要著作之一，其成书时间大约在战国后期或汉初。由于历史记载不详，关于 《学记》的作者存在多种不同的说法。然而，《学记》作为《礼记》中的一篇，其思想与战国后期思孟学派的教 育理论有着密切的联系。
《学记》的主要内容和思想
总结词
《学记》主要论述了教育的重要性、教育原则和方法 、教师的地位和作用等方面，强调了"教"与"学"的统一 ，提倡启发式教学，反对注入式教学。
在《学记》中，教师被视为知识的传递者，他们 承担着将前人的智慧和经验传递给下一代的任务。
教师是道德的引导者
除了传授知识，教师还肩负着引导学生树立正确 道德观念的责任，帮助学生成为有德行的人。
3
教师地位的崇高
在《学记》中，教师被赋予了极高的地位，他们 被视为人类文明的传承者和推动者。
教师的基本素质和能力
全面发展。
03 《学记》中的教育方法
CHAPTER
启发诱导
总结词
强调引导学生主动思考，激发学生的学习积极性。
详细描述
在《学记》中，启发诱导是一种重要的教育方法。它主张教师不应直接传授知识 ，而应通过提问、启示等方式引导学生主动思考，让学生自己发现和掌握知识。 这样可以激发学生的学习兴趣和求知欲，培养学生的自主学习能力。
随着科技的发展，教育与科技的融合将成为未来教育的重 要趋势，利用科技手段提高教育质量和效率。
个性化教育与终身学习
未来教育应更加注重个性化和终身学习，根据每个人的特 点和需求进行有针对性的教育，同时鼓励人们不断学习和 更新知识。
谢谢
THANKS
《学记》三则
目录
CONTENTS
• 《学记》简介 • 《学记》中的教育原则 • 《学记》中的教育方法 • 《学记》中的教师观 • 《学记》的影响和意义
《学记》是中国古代教育理论的重要著作之一，其成书时间大约在战国后期或汉初。由于历史记载不详，关于 《学记》的作者存在多种不同的说法。然而，《学记》作为《礼记》中的一篇，其思想与战国后期思孟学派的教 育理论有着密切的联系。
《学记》的主要内容和思想
总结词
《学记》主要论述了教育的重要性、教育原则和方法 、教师的地位和作用等方面，强调了"教"与"学"的统一 ，提倡启发式教学，反对注入式教学。
在《学记》中，教师被视为知识的传递者，他们 承担着将前人的智慧和经验传递给下一代的任务。
教师是道德的引导者
除了传授知识，教师还肩负着引导学生树立正确 道德观念的责任，帮助学生成为有德行的人。
3
教师地位的崇高
在《学记》中，教师被赋予了极高的地位，他们 被视为人类文明的传承者和推动者。
教师的基本素质和能力
全面发展。
03 《学记》中的教育方法
CHAPTER
启发诱导
总结词
强调引导学生主动思考，激发学生的学习积极性。
详细描述
在《学记》中，启发诱导是一种重要的教育方法。它主张教师不应直接传授知识 ，而应通过提问、启示等方式引导学生主动思考，让学生自己发现和掌握知识。 这样可以激发学生的学习兴趣和求知欲，培养学生的自主学习能力。
随着科技的发展，教育与科技的融合将成为未来教育的重 要趋势，利用科技手段提高教育质量和效率。
个性化教育与终身学习
未来教育应更加注重个性化和终身学习，根据每个人的特 点和需求进行有针对性的教育，同时鼓励人们不断学习和 更新知识。
谢谢
THANKS
《学记》三则
目录
CONTENTS
• 《学记》简介 • 《学记》中的教育原则 • 《学记》中的教育方法 • 《学记》中的教师观 • 《学记》的影响和意义
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以 虽离师辅而不反也。 辅：原义为帮助，此为朋友； 译文： 这样才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，恪守 信念，将来即使离开了师友，学业和政治上也不会 走回头路。
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来”，其此之 谓乎！ 敬：认真；孙：循序；时敏：及时努力； 厥：其，那个的；厥脩乃来：学习会得到成就的； 译文： 《兑命》篇说：“对那修习的课业，能够认真、 循序、及时地努力以赴，是一定会得到成就的”， 就是这个意思吧！
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX
不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。 兴：重视、强调； 艺：指操缦、博依、杂服 译文： 不服习好洒扫沃盥等劳役，就落实不了学礼的 任务。这就是说，思想上不重视实际训练，就 落实不了乐、《诗》、礼的教学任务。
XXXXXXXXXXXXXXXX XXX
故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 正业：正课教学；退息：课外；居学：课外作业；
译文： 大学的教学组织形式是：按时进行正课教学，课 后从事课外作业。
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 安：落实（其教学任务）、体现（其教学目的） 保证（其教学功能）； 译文： 不练好缦乐，就落实不了学乐的任务；不学习好 声律，就落实不了学《诗》的任务；
虽有佳肴，弗食不知其旨也； 虽有至道，弗学不知其善也。是故 学然后知不足，教然后知困（困惑 ）。知不足然后能自反，知困然后 能自强也。故曰：教学相长（促进 ）也。《兑命》曰：“学学半（前 一学代教学，后一学代学习）”。 其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng ），术(suì)有序，国有学。比年入学， 中年考校。一年视离经辨志；三年视 敬业乐群；五年视博习亲师；七年视 论学取友，谓之小成。九年知类通达 ，强立（坚强的意志）而不反，谓之 大成。夫然后足以化民易俗，近者说 （yuè “悦”）服而远者怀（向往）之 ，此大学之道也。《记》曰："蛾（“ 蚁”）子时术之"。其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息 必有居学。不学操缦，不能安弦；不 学博依，不能安诗；不学杂服，不能 安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子 之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫 然，故安其学而亲其师，乐其友而信 其道，是以虽 其此之谓乎!
今之教者，呻其占毕，多其讯言, 及于数进而不顾其安，使人不由其诚 ，教人不尽其材，其施之也悖，其求 之也佛。夫然，故隐其学而疾其师， 苦其难而不知其益也。虽终其业，其 去之必速，教之不刑，其此之由乎！
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不 顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也 悖，其求之也佛。
呻：吟诵；毕；书简；在此指照本宣科，呆读死记； 多其讯言：教师满堂灌； 数进:赶进度；
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX
译文： 现在的教师教学，老是照本宣科，令学生呆读死 记，上课搞满堂灌，急于赶进度，却不考虑学生学 习能否巩固，不注意学生学习的自觉性，也不发挥 学生的聪明才智。采取的措施既不符合教学原则， 提出的要求也不从学生实际出发。
《学记》
发虑宪，求善良，足以謏(sǒu,小有 声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以 动众，未足以化（教化）民。君子如欲 化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道 （"道"：古今异义，指儒家之道。）。 是故古之王者建国君民，教学为先。《 兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学 ”。其此之谓乎！
藏：蓄积、掌握，即掌握已获得的知识； 脩：是指增长要掌握的知识； 息：两个学习阶段之间的休息； 游：融会贯通；
译文： 所以，有教养的人对于学习，务必做到：在掌握了 已学的东西之后，进而修习未学的东西；在完成了 一个阶段学习之后，进而把学习内容融会贯通， 做到得心应手。
XXXXXXXXXXXXXXXX XXX
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬 道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也 。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心 ）其业也。夏楚（夏（jiǎ）圆和楚方 ，一种教杖）二物，收其威也。未卜 禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗 语，存其心也。幼者听而弗问，学不 躐(liè 同后文“陵”，超越)等也。此七 者，教之大伦（纲要）也。《记》曰 ：“凡学，官先事，士先志”。其此 之谓乎！
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。 虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎! 刑：成就，成效； 译文： 这样做，只能导致学生厌恶课业，埋怨教师，视 学习为畏途，而不知道受教育的好处在哪里。即使 勉强结了业，学的也会很快忘得一干二净。教学 收不到应有的效果，原因就在于此吧。
XXXXXXXXXXXXXXXX
XXX