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《学记》的教育思想优秀课件
《学记》的教育思想
《学记》也是《礼记》中的一篇，成 篇于战国后期，是我国古代最早的一篇专 门论述教育教学问题的论著，也是世界教 育史上第一篇教育学论著，被认为是“教 育学的雏形”。 《学记》全文共20节，1229个字，其 篇幅短小精辟，内容相当丰富，析理深刻， 是对我国先秦时期教育思想和教育实践的 概括与总结。《学记》主要论述了教育的 作用与目的、教育制度、学校管理、教学 原则、教学方法、教师问题等。
关于教师的作用，《学记》说： “故师也者，所以学为君也，是故择师不 可不慎也，《礼记》曰：三王四代惟其师。 此之谓乎？” 、“善歌者使人继其声， 善教者使人继其志。”
《学记》对于教师的素质要求很高，它 说：“君子知至学之难易；而知其美恶， 然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为 师，然后能为长；能为长，然后能为君。” 君子知道求学的难易深浅、各人的品 性材质，然后才能因材施教、广博譬喻， 能博喻然后才能做老师，才能做长官，才 能做国君。
“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有 至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不 足， 教然后知困。知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰：学学半。其此之谓乎？”这就 是教学相长原则，是《学记》对世界教育理 论的一大贡献。
总之，《学记》对我国先秦时期的教育思想 和教育实践经验进行了高度概括和总结，不仅对 我国古代教育理论的发展产生过深远影响，而且 至今仍有重要的参考价值。
《学记》本文书影
一、论教育作用与目的
《学记》继承儒家的德治思想，把教育 视为实施教化和治理国家的有效手段。
《学记》作者用精美的语言阐述了教育 在移风易俗和建国安民中的作用，强调教 育为社会政治服务的目的，突出了教育的 政治功能，把教育与个人发展和社会进步 紧密结合起来，这一观点成为后世学者看 待教育问题的基本出发点。
《学记》也是《礼记》中的一篇，成 篇于战国后期，是我国古代最早的一篇专 门论述教育教学问题的论著，也是世界教 育史上第一篇教育学论著，被认为是“教 育学的雏形”。 《学记》全文共20节，1229个字，其 篇幅短小精辟，内容相当丰富，析理深刻， 是对我国先秦时期教育思想和教育实践的 概括与总结。《学记》主要论述了教育的 作用与目的、教育制度、学校管理、教学 原则、教学方法、教师问题等。
关于教师的作用，《学记》说： “故师也者，所以学为君也，是故择师不 可不慎也，《礼记》曰：三王四代惟其师。 此之谓乎？” 、“善歌者使人继其声， 善教者使人继其志。”
《学记》对于教师的素质要求很高，它 说：“君子知至学之难易；而知其美恶， 然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为 师，然后能为长；能为长，然后能为君。” 君子知道求学的难易深浅、各人的品 性材质，然后才能因材施教、广博譬喻， 能博喻然后才能做老师，才能做长官，才 能做国君。
“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有 至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不 足， 教然后知困。知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰：学学半。其此之谓乎？”这就 是教学相长原则，是《学记》对世界教育理 论的一大贡献。
总之，《学记》对我国先秦时期的教育思想 和教育实践经验进行了高度概括和总结，不仅对 我国古代教育理论的发展产生过深远影响，而且 至今仍有重要的参考价值。
《学记》本文书影
一、论教育作用与目的
《学记》继承儒家的德治思想，把教育 视为实施教化和治理国家的有效手段。
《学记》作者用精美的语言阐述了教育 在移风易俗和建国安民中的作用，强调教 育为社会政治服务的目的，突出了教育的 政治功能，把教育与个人发展和社会进步 紧密结合起来，这一观点成为后世学者看 待教育问题的基本出发点。
学记》ppt
五、孔子认为，作为一个教 师，首先条件是具有“学而 不厌，诲人不倦”的精神。 教师必须先学好，然后才能 教好，学好是教好的基础。 《学记》发展了孔子这一思 想，认为“教”与“学”是 互相促进的两个方面，教的 过程也是学的过程，“教学 半”，从而提高教学的水平。
社会环境方面，有必要在全社会重新树立尊师重道的
三、《学记》中继承了孔子的启发诱导式教学法。 “记问之学，不足为人师，必也其听语乎。力不能闯， 然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 就是说只有当 学生进人积极思维状态时老师适时地诱导、启发，若 还不能理解就可以暂时不讲。正如 孔子所说：“不愤 不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
四、《学记》还发展了孔子启发教学的思想， 进一步概括了如何进行启发的宝贵经验，指出“君 子之教，喻也。道而弗窄，强而弗抑，开而弗达。 道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
所谓"摩"，即"观摩"。《学记》说："相观而善之谓摩。" 它要求在教学过程中，充分发挥群体的教育作用，相互观摩， 取长补短，共同进步。
《学记》主张采用启发的方法，激发学生 的学习兴 趣，以调动学生学习的主动性，强调引导和鼓励，反 对强制和灌输。《学记》认为启发有三个要点： 一是"道而弗牵"。"道"即导，有引导、教导之意。 《学记》要求教师在教学过程中要带领、引导学生领 会理解教学内容，给学生指引一条正确的思维线索， 引导学生思维活动"上路"，促进学生进行分析综合， 找寻探索知识结论的方向。
师道之尊
教学之伦
为师之德 从学之道
㈠尊师敬长 ㈡为学要务本 ㈢勤学
一、《学记》中的教育目的、任务和作用继承和 发展了孔子的主张。《学记》把教育的目的和作用理 解为“建国君民”、“化民成俗”，很明确指出教育 是为统治阶级服务的，是统治人民的工具；主张以封 建伦理道禧去教化人民，教育的任务就是为统治阶级 培养官吏。 二、在教育内容方面，《学记》继承了 孔子的 “诗、札、乐”道德伦理教育的科目和要求。《学记》 载：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服，不能安札”，并提出了一套完整的教育过 程和考查标准。
《学记》三则ppt课件
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第17课
《学记》三则
《学记》三则
《学记》
《学记》是我国古代典章制度专著《礼记》中的一篇，作于战国晚期 ，是我国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育专论之一。“玉不 琢，不成器”即出自《学记》一文。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐述了教育的目的 、作用，教育和教学的制度、原则、方法，教师的地位和作用等，对中 国教育学和心理学的发展都产生了重大影响。文中所阐述的许多思想原 则，如教与学的辩证关系、教学相长的正确结论、对启发式和循序渐进 教学的重视、对激发学生学习内因、培养学习自觉性的重视、对因材施 教的重视等，在今天仍有现实指导意义。
（二）
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡 ，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后 能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
（三）
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半 ，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及 其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以 小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声；不善 答问者反此。此皆进学之道也。
感悟
《学记》三则
读完这三则短文，你认为文中所说的教与学的 关系是怎样的？老师的责任是什么？增进学业的方 法是什么？请各用四字句概括。
答案
教学相长、长善救失、善学善问。
感悟
齐声诵读
《学记》三则
《礼记》
《学记》三则
（一）
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善 也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也 ；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
止，有的人错在急于求成
注释
第17课
《学记》三则
《学记》三则
《学记》
《学记》是我国古代典章制度专著《礼记》中的一篇，作于战国晚期 ，是我国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育专论之一。“玉不 琢，不成器”即出自《学记》一文。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐述了教育的目的 、作用，教育和教学的制度、原则、方法，教师的地位和作用等，对中 国教育学和心理学的发展都产生了重大影响。文中所阐述的许多思想原 则，如教与学的辩证关系、教学相长的正确结论、对启发式和循序渐进 教学的重视、对激发学生学习内因、培养学习自觉性的重视、对因材施 教的重视等，在今天仍有现实指导意义。
（二）
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡 ，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后 能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
（三）
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半 ，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及 其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以 小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声；不善 答问者反此。此皆进学之道也。
感悟
《学记》三则
读完这三则短文，你认为文中所说的教与学的 关系是怎样的？老师的责任是什么？增进学业的方 法是什么？请各用四字句概括。
答案
教学相长、长善救失、善学善问。
感悟
齐声诵读
《学记》三则
《礼记》
《学记》三则
（一）
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善 也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也 ；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
止，有的人错在急于求成
注释
学记 PPT课件
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以 虽离师辅而不反也。 辅：原义为帮助，此为朋友； 译文： 这样才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，恪守 信念，将来即使离开了师友，学业和政治上也不会 走回头路。
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《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来”，其此之 谓乎！ 敬：认真；孙：循序；时敏：及时努力； 厥：其，那个的；厥脩乃来：学习会得到成就的； 译文： 《兑命》篇说：“对那修习的课业，能够认真、 循序、及时地努力以赴，是一定会得到成就的”， 就是这个意思吧！
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XXX
不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。 兴：重视、强调； 艺：指操缦、博依、杂服 译文： 不服习好洒扫沃盥等劳役，就落实不了学礼的 任务。这就是说，思想上不重视实际训练，就 落实不了乐、《诗》、礼的教学任务。
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故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 正业：正课教学；退息：课外；居学：课外作业；
译文： 大学的教学组织形式是：按时进行正课教学，课 后从事课外作业。
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不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 安：落实（其教学任务）、体现（其教学目的） 保证（其教学功能）； 译文： 不练好缦乐，就落实不了学乐的任务；不学习好 声律，就落实不了学《诗》的任务；
虽有佳肴，弗食不知其旨也； 虽有至道，弗学不知其善也。是故 学然后知不足，教然后知困（困惑 ）。知不足然后能自反，知困然后 能自强也。故曰：教学相长（促进 ）也。《兑命》曰：“学学半（前 一学代教学，后一学代学习）”。 其此之谓乎！
学记三则ppt课件
身体健康，学教育的方法，
问题还没有发生就加以防范， 就叫做预防。在适当的时候 学习，就叫做适时。不超过 学习人得接受能力而进行教 育，就叫做合乎顺序。互相 参观学习，吸取对方的长处， 叫做观摩。这四点，使教育
成功的关键原因。
问题发生了然后再禁止， 就抵 触而不易克服，超过适当的时候学 习，就要更加勤苦努力，但却难于 成功。杂乱的进行教育而不循序渐 进，就会陷入混乱的境地而不好收 拾。单独学习，没有友人的相互交 流，就会学识短浅，见闻不广；交 品德不好的朋友，就会违背师长的 教诲；同坏朋友谈不正经的事，就 会荒废学业。这六点是教学失败的 原因。
本课的三则短文
均是谈教学原则的， 每一则有一个要点。 细读全文，把每一则 短文的要点概括出来。
白话译文
即使有美味的食品，不吃它 就不知道他味道美。即使有最好 的道理，不学习它就不知道他的 好处。因此，学习之后才知道自 己的不足，教了之后才知道自己 的理解不清。知道不足，然后能 反过来要求自己；直到理解不清， 然后能自己不停的钻研。所以说， 教和学能互相促进。
要点：
教也者， 长善而救其失者也。
谢谢大家！
2005.1.4
工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 再高深的学问也是从字母学起的。 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪 不要回避苦恼和困难，挺起身来向它挑战，进而克服它。——池田大作 人若有志，万事可为。 才智之民多则国强，才智之士少则国弱。故今天之教，宜先开其智。 什么路都可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。
学记三则
《礼 记》
《礼记》主要记录了秦汉以前儒
家的有关礼（包括典章、制度、仪 节等）方面的言论，传说是孔子的 弟子以及再传、三传弟子记录，后 有西汉戴圣编辑成书。《学记》是 《礼记》中的一篇关于古代教育的 论文。其内容涉及我国古代的教育 制度、教学原则和教学方法。其中 有不少关于教育、教学经验的论述， 仍值得我们借鉴。
问题还没有发生就加以防范， 就叫做预防。在适当的时候 学习，就叫做适时。不超过 学习人得接受能力而进行教 育，就叫做合乎顺序。互相 参观学习，吸取对方的长处， 叫做观摩。这四点，使教育
成功的关键原因。
问题发生了然后再禁止， 就抵 触而不易克服，超过适当的时候学 习，就要更加勤苦努力，但却难于 成功。杂乱的进行教育而不循序渐 进，就会陷入混乱的境地而不好收 拾。单独学习，没有友人的相互交 流，就会学识短浅，见闻不广；交 品德不好的朋友，就会违背师长的 教诲；同坏朋友谈不正经的事，就 会荒废学业。这六点是教学失败的 原因。
本课的三则短文
均是谈教学原则的， 每一则有一个要点。 细读全文，把每一则 短文的要点概括出来。
白话译文
即使有美味的食品，不吃它 就不知道他味道美。即使有最好 的道理，不学习它就不知道他的 好处。因此，学习之后才知道自 己的不足，教了之后才知道自己 的理解不清。知道不足，然后能 反过来要求自己；直到理解不清， 然后能自己不停的钻研。所以说， 教和学能互相促进。
要点：
教也者， 长善而救其失者也。
谢谢大家！
2005.1.4
工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 再高深的学问也是从字母学起的。 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪 不要回避苦恼和困难，挺起身来向它挑战，进而克服它。——池田大作 人若有志，万事可为。 才智之民多则国强，才智之士少则国弱。故今天之教，宜先开其智。 什么路都可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。
学记三则
《礼 记》
《礼记》主要记录了秦汉以前儒
家的有关礼（包括典章、制度、仪 节等）方面的言论，传说是孔子的 弟子以及再传、三传弟子记录，后 有西汉戴圣编辑成书。《学记》是 《礼记》中的一篇关于古代教育的 论文。其内容涉及我国古代的教育 制度、教学原则和教学方法。其中 有不少关于教育、教学经验的论述， 仍值得我们借鉴。
学记
《礼记·学记》的七大教育原则
■ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧， 孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时 观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之 大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。 ■ ——这一节说明天子及诸侯办太学的七大原则。
“学”是中华先祖圣哲教学体系
■ “学”含义：
《说文解字》ห้องสมุดไป่ตู้学者，觉也。
“学”是中华先祖圣哲教学体系 教學相長——《兌命》曰：斅學半
“学”是中华先祖圣哲教学体系
“学”是中华先祖圣哲教学体系 “学”：汉学、中国学、国学
■ 教学目标：培养“觉”的“大人”，以 “化民成俗”。 ■ 教学内容：知“道”——伦理、道德（五 伦大道：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋 友）、因果、哲学、科学。
易 解
易 解 夏天的大祭未实施以前，天子、诸侯不 急着到学校去视察，为的是让学生有充 足的时间发展志向。刚刚入学的学生， 老师不会多讲道理，先让他适应学校生 活，然后时时观察他，根据他的根性来 启发他的悟性，这样才能够让学生把所 学的圣哲教诲深存于心。至于初入学的 学生，刚刚开始学习时，要保持谦恭的 学习态度，只老实听讲而不能随便发问， 圣哲的教学不能逾越学习的次第。
《礼记·学记》
《礼记·大学·学记》
■ 《学记》是对“学”的解释、说明、补充，让我 们对“学”了解得更清楚。 ■ 《学记》跟《大学》要配合起来学习，因为都讲 “大学之道”，《学记》记载的“大学之道”， 讲的是教与学的方法、目的、效果，特别论述了 为人师教学相长的道理，跟《大学》“大学之道， 在明明德” 所阐述的做大人的方法相为表里。
1、大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
《礼记》——学记
学记（节选）
一 二 三 四 五 六 课文朗读 作家作品 文本详解 课文赏析 拓展练习 作业布置
一 课文朗读
二 作家作品
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。 礼记》 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他 礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他 的侄子戴圣。 的侄子戴圣。 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说 礼记》 战国至秦汉年间儒家学者解释说 明经书《仪礼》 明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的 资料汇编。《礼记》 资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间 也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二 也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二 名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其 名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其 它典籍。 《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称 礼记》 仪礼》 周礼》 “三礼” 三礼”
3.请同学们讨论，划分一下第二段的层次。 3.请同学们讨论，划分一下第二段的层次。 请同学回答 三个层次：开头— 三个层次：开头—不知其善也 是故---教学相长也 是故---教学相长也 最后一句 这几个层次主要用到了什么论证方法？体 现了全文的什么特点？
五 拓展练习
1 阅读下面的段落，翻译成现代文。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善 学者，师勤而功半，又从而怨之。 善于学习的人，老师很安闲，而教育效果 反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师 教导有方；对于不善学的人，老师教得很 辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于 老师。
知不足，然后能自反[5]；知困，然后能自 知不足，然后能自反[5]；知困，然后能自 强[6]也。故曰：教学相长也。《兑命》曰： [6]也。故曰：教学相长也。《兑命》 “学学半[7]”。其此之谓乎！ 学学半[7]” 。[5]自反：自我反省。[6]强：自己鼓励自 [5]自反：自我反省。[6]强：自己鼓励自 己。[7]学学半：教育别人，能学习一半。 己。[7]学学半：教育别人，能学习一半。
一 二 三 四 五 六 课文朗读 作家作品 文本详解 课文赏析 拓展练习 作业布置
一 课文朗读
二 作家作品
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。 礼记》 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他 礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他 的侄子戴圣。 的侄子戴圣。 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说 礼记》 战国至秦汉年间儒家学者解释说 明经书《仪礼》 明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的 资料汇编。《礼记》 资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间 也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二 也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二 名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其 名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其 它典籍。 《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称 礼记》 仪礼》 周礼》 “三礼” 三礼”
3.请同学们讨论，划分一下第二段的层次。 3.请同学们讨论，划分一下第二段的层次。 请同学回答 三个层次：开头— 三个层次：开头—不知其善也 是故---教学相长也 是故---教学相长也 最后一句 这几个层次主要用到了什么论证方法？体 现了全文的什么特点？
五 拓展练习
1 阅读下面的段落，翻译成现代文。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善 学者，师勤而功半，又从而怨之。 善于学习的人，老师很安闲，而教育效果 反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师 教导有方；对于不善学的人，老师教得很 辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于 老师。
知不足，然后能自反[5]；知困，然后能自 知不足，然后能自反[5]；知困，然后能自 强[6]也。故曰：教学相长也。《兑命》曰： [6]也。故曰：教学相长也。《兑命》 “学学半[7]”。其此之谓乎！ 学学半[7]” 。[5]自反：自我反省。[6]强：自己鼓励自 [5]自反：自我反省。[6]强：自己鼓励自 己。[7]学学半：教育别人，能学习一半。 己。[7]学学半：教育别人，能学习一半。
礼记·学记PPT(优秀课件) 通用
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《 礼 记 学 记 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 解 读
四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国 儒家的经典书籍。四书是指《论语》、 《孟子》、《大学》和《中庸》；而五 经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》 、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书 、礼、易、春秋”。
一、《礼记》简介； 二、《学记》简介； 三、《学记》原文； 四、《学记》释义。
教所由废
发然后禁，则扦格而不胜；过时 然后学，则勤苦而难成； 杂施而 不孙，则坏乱而不修； 独学而无 友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师； 燕辟废其学。此六者，教之所由废 也。
14、师严道尊
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道 尊然后民知敬学。 是故君之所不臣于其 臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师， 则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北 面，所以尊师也。
严，尊敬。尊，尊重。敬，敬重。臣，臣子，以 为臣。尸，古代祭祀时，代表受祭祀的人。诏， 通“召”，召见。北面，面向北。
7、教之不刑
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数。进而不 顾其 安；使人不由其诚；教人不尽其材；其施之也 悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其 难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不 刑,其此之由乎！
呻，诵读。占，读zhān，口述。毕，书简。讯，审 问。数，读，shǔ，责备，数落。顾，顾及。安，安 稳，牢固。使，指使。 施，给予，教给。悖，违背 事理。求，接受， 求学。佛，读fú，违逆。隐，伤 痛。疾， 痛恨。益，益处。 刑，成，成就。
良，优秀的。冶，铁匠。裘，皮衣。弓，弓匠。箕， 簸箕。始驾，开始学驾车的。 察，清楚，明了。
18、比物丑类
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声 弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。 学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五 服，五服弗得不亲。
《 礼 记 学 记 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 解 读
四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国 儒家的经典书籍。四书是指《论语》、 《孟子》、《大学》和《中庸》；而五 经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》 、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书 、礼、易、春秋”。
一、《礼记》简介； 二、《学记》简介； 三、《学记》原文； 四、《学记》释义。
教所由废
发然后禁，则扦格而不胜；过时 然后学，则勤苦而难成； 杂施而 不孙，则坏乱而不修； 独学而无 友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师； 燕辟废其学。此六者，教之所由废 也。
14、师严道尊
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道 尊然后民知敬学。 是故君之所不臣于其 臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师， 则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北 面，所以尊师也。
严，尊敬。尊，尊重。敬，敬重。臣，臣子，以 为臣。尸，古代祭祀时，代表受祭祀的人。诏， 通“召”，召见。北面，面向北。
7、教之不刑
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数。进而不 顾其 安；使人不由其诚；教人不尽其材；其施之也 悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其 难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不 刑,其此之由乎！
呻，诵读。占，读zhān，口述。毕，书简。讯，审 问。数，读，shǔ，责备，数落。顾，顾及。安，安 稳，牢固。使，指使。 施，给予，教给。悖，违背 事理。求，接受， 求学。佛，读fú，违逆。隐，伤 痛。疾， 痛恨。益，益处。 刑，成，成就。
良，优秀的。冶，铁匠。裘，皮衣。弓，弓匠。箕， 簸箕。始驾，开始学驾车的。 察，清楚，明了。
18、比物丑类
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声 弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。 学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五 服，五服弗得不亲。
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不 知
玉
学 不不
道
记 成琢 器
讲解
1
目录
壹 贰叁肆 伍 陆
化 民 由 学
教 学 为 先
教 学 相 长
大 学 之 道
教 之 大 伦
正 业 居 学
2
壹
化民为学
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；
就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如
欲化民成俗，其必由学乎！
3
壹 化民由学
意译：统治者发布施政意图和国家成法，依靠宗亲贵族中能 良的人辅佐治理国家，只能诱致一些声誉，但还不能使统 治阶层中较多的人拥戴自己; 延揽贤能的人，怀柔远方的 上层人物，可以取得较多的人拥戴了，但还不能使所有自 由民或平民顺从自己。统治者如果要他们都受到感化，遵 守现行社会秩序，形成良风美俗，看来只有通过教育这条 渠道。
意译
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；
尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感
到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自
己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是
互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与
学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
5
贰
教学为先
6
贰 教学为先
玉不琢，不成器；人不学，不 知道。是故古之王者建国君民， 教学为先。《兑命》曰：“念 终始典于学”。其此之谓乎！
7
贰 教学为先
意译：
璞玉不经过一番琢磨，就 成不了贵重的玉器；同样， 人不经过一番教育，就不 懂得政治和伦常的大道理。 所以，自古帝王要建立国 家，统治人民，首先要从 教育方面着手。《尚书》 的《说命》篇说：“统治 者要始终如一的重视教育 的作用”
贰
求善良
旧注有两种解释: 一为“招求善良之士”， 唐孔颖达，北宋周谞主其说; 一为“求为 善良之人”，北宋张载、清陆奎勋主其 说。前者指“资于人”，后者指“求诸 己”应从前说。但此“资于人”，不是 别人，而是指同统治者有这样那样血缘 关系的人。在我国早期等级界限森严、 任人唯亲的社会里，正如《左传》定公 四年记卫国祝伦所说的“选建明德，以 藩屏周”“善良之人”作为依靠对象， 必然于宗亲贵族圈子内“求”之。“选 建明德”与“求善良”义同，周公旦便 是典型人物。他是周武王的弟弟。武王 死后，由他摄政，《左传》提到，周族 人自可安心睡觉。所以，在“亲亲”意 义上，“求诸己”也是可理解的，即寄 希望于“自己”的人。
11
叁 教学相长
至道
自反
自强
嘉肴
主要指封建
社会最高的 反躬自问。《孟子 政治和道德 离娄下》：“则君
嘉，美好。 鞭策自己努 《尔雅 释诂》： 力于进德修 “嘉 ，美也。”
规范。简义 子必自反也。”王 为深远的道 夫之解释：“自反
业。《易 熟食为肴，与 乾》：“天 “殽”同，鱼 行健，君子 肉之类。嘉肴，
理。
者，求诸己” 以自强不息” 意思是好菜
12
肆
大学之道
13
肆 大学之道
比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬 业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之 小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后时术之"。其此之谓乎！
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力
的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，
第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能
举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大
评说：
“玉不琢，不成器”。 把人的素质或资质比 喻为未经琢磨的玉。 颇具有性善的味道。 从这一点说，它亦符 合孟轲的观点，证明 《学记》符合思孟学 派的作品。
8
大家有疑问的，可以询问和交流
可以互相讨论下，但要小声点
9
叁
教学相长
10
叁 教学相长
原文：
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至 道，弗学不知其善也。是故学然后知 不足，教然后知困。知不足然后能自 反，知困然后能自强也。故曰：教学 相长也。《兑命》曰：“学学半”。 其此之谓乎！
成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是
大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，就是这个意思
吧不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！
14
伍
教之大伦
15
伍 教之大伦
大学始教，皮弁祭菜， 示敬道也。宵雅肄三， 官其始也。入学鼓箧， 孙其业也。夏楚二物， 收其威也。未卜禘不视 学，游其志也。时观而 弗语，存其心也。幼者 听而弗问，学不踖等也。 此七者,教之大伦也。
评说：这一章是《学记》的总纲。 它开宗明义揭示了新兴地主阶级掌 握政权后的政治路线、组织路线和 教育路线及其相互关系
4
壹 化民由学
壹
发虑宪
“发”是“发布”，其政治含义如 孟轲说的发虑宪“发政施仁”。旧 往说是“起发”、“发动”，不确 切。旧注有把“虑”、“宪”分为 “思”、“法”二义的。如元吴澄 说:“‘虑’，谓心所计划;‘宪’， 法也。”清纳兰成德谓“发虑”犹 言发心，“完”即宪典。也有把 “虑”、“宪”合为一义的。如民 初王树楠“虑刑贬”注：“书虑为 宪”按：“虑”“宪”分开解释。 “虑”是执政者个人的施政意图， “宪”是国家成法，二者是相互作 用的
学教育的基本纲领。 16
陆
正业居学
17
叁 点击此处添加标题 Click here to add section title
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操 缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不 能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏 焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友 而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰： “敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
大学开学的时候， 官吏要穿着礼服，备办祭 菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。 学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开 头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声 打开书箧，为的是使他们重视学业。大学里 备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。教 官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的 是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教 师对学生的学习经常加以检查指点，但不 叨 唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习 惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们循 序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大
玉
学 不不
道
记 成琢 器
讲解
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目录
壹 贰叁肆 伍 陆
化 民 由 学
教 学 为 先
教 学 相 长
大 学 之 道
教 之 大 伦
正 业 居 学
2
壹
化民为学
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；
就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如
欲化民成俗，其必由学乎！
3
壹 化民由学
意译：统治者发布施政意图和国家成法，依靠宗亲贵族中能 良的人辅佐治理国家，只能诱致一些声誉，但还不能使统 治阶层中较多的人拥戴自己; 延揽贤能的人，怀柔远方的 上层人物，可以取得较多的人拥戴了，但还不能使所有自 由民或平民顺从自己。统治者如果要他们都受到感化，遵 守现行社会秩序，形成良风美俗，看来只有通过教育这条 渠道。
意译
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；
尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感
到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自
己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是
互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与
学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
5
贰
教学为先
6
贰 教学为先
玉不琢，不成器；人不学，不 知道。是故古之王者建国君民， 教学为先。《兑命》曰：“念 终始典于学”。其此之谓乎！
7
贰 教学为先
意译：
璞玉不经过一番琢磨，就 成不了贵重的玉器；同样， 人不经过一番教育，就不 懂得政治和伦常的大道理。 所以，自古帝王要建立国 家，统治人民，首先要从 教育方面着手。《尚书》 的《说命》篇说：“统治 者要始终如一的重视教育 的作用”
贰
求善良
旧注有两种解释: 一为“招求善良之士”， 唐孔颖达，北宋周谞主其说; 一为“求为 善良之人”，北宋张载、清陆奎勋主其 说。前者指“资于人”，后者指“求诸 己”应从前说。但此“资于人”，不是 别人，而是指同统治者有这样那样血缘 关系的人。在我国早期等级界限森严、 任人唯亲的社会里，正如《左传》定公 四年记卫国祝伦所说的“选建明德，以 藩屏周”“善良之人”作为依靠对象， 必然于宗亲贵族圈子内“求”之。“选 建明德”与“求善良”义同，周公旦便 是典型人物。他是周武王的弟弟。武王 死后，由他摄政，《左传》提到，周族 人自可安心睡觉。所以，在“亲亲”意 义上，“求诸己”也是可理解的，即寄 希望于“自己”的人。
11
叁 教学相长
至道
自反
自强
嘉肴
主要指封建
社会最高的 反躬自问。《孟子 政治和道德 离娄下》：“则君
嘉，美好。 鞭策自己努 《尔雅 释诂》： 力于进德修 “嘉 ，美也。”
规范。简义 子必自反也。”王 为深远的道 夫之解释：“自反
业。《易 熟食为肴，与 乾》：“天 “殽”同，鱼 行健，君子 肉之类。嘉肴，
理。
者，求诸己” 以自强不息” 意思是好菜
12
肆
大学之道
13
肆 大学之道
比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬 业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之 小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后时术之"。其此之谓乎！
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力
的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，
第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能
举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大
评说：
“玉不琢，不成器”。 把人的素质或资质比 喻为未经琢磨的玉。 颇具有性善的味道。 从这一点说，它亦符 合孟轲的观点，证明 《学记》符合思孟学 派的作品。
8
大家有疑问的，可以询问和交流
可以互相讨论下，但要小声点
9
叁
教学相长
10
叁 教学相长
原文：
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至 道，弗学不知其善也。是故学然后知 不足，教然后知困。知不足然后能自 反，知困然后能自强也。故曰：教学 相长也。《兑命》曰：“学学半”。 其此之谓乎！
成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是
大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，就是这个意思
吧不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！
14
伍
教之大伦
15
伍 教之大伦
大学始教，皮弁祭菜， 示敬道也。宵雅肄三， 官其始也。入学鼓箧， 孙其业也。夏楚二物， 收其威也。未卜禘不视 学，游其志也。时观而 弗语，存其心也。幼者 听而弗问，学不踖等也。 此七者,教之大伦也。
评说：这一章是《学记》的总纲。 它开宗明义揭示了新兴地主阶级掌 握政权后的政治路线、组织路线和 教育路线及其相互关系
4
壹 化民由学
壹
发虑宪
“发”是“发布”，其政治含义如 孟轲说的发虑宪“发政施仁”。旧 往说是“起发”、“发动”，不确 切。旧注有把“虑”、“宪”分为 “思”、“法”二义的。如元吴澄 说:“‘虑’，谓心所计划;‘宪’， 法也。”清纳兰成德谓“发虑”犹 言发心，“完”即宪典。也有把 “虑”、“宪”合为一义的。如民 初王树楠“虑刑贬”注：“书虑为 宪”按：“虑”“宪”分开解释。 “虑”是执政者个人的施政意图， “宪”是国家成法，二者是相互作 用的
学教育的基本纲领。 16
陆
正业居学
17
叁 点击此处添加标题 Click here to add section title
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操 缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不 能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏 焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友 而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰： “敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
大学开学的时候， 官吏要穿着礼服，备办祭 菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。 学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开 头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声 打开书箧，为的是使他们重视学业。大学里 备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。教 官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的 是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教 师对学生的学习经常加以检查指点，但不 叨 唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习 惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们循 序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大