马克思对古典经济学劳动价值论的批判

（一）劳动价值论的产生
威廉·配第（1623—1687 年）是古典经济学的创始人，他在人类思想史上第一次提出，商品的交换是以生产商品时所耗费的劳动量为依据，等价交换是以等量劳动相交换，这是配第在经济思想史上的一个划时代的贡献，为科学的劳动价值论奠定了基础。

但是，配第的劳动价值论从根本上说还是劳动和土地共同创造价值的二元论。

他提出“劳动是财富之父，土地是财富之母”。

实际上，这一观点就使用价值而言是正确的，就价值而言却是错误的。

因为他把开采金银的劳动看作是直接生产交换价值的，把其他劳动看作是生产使用价值，而他所讲的生产金银的劳动又是指具体劳动。

配第混同了价值和使用价值，混同了创造价值的劳动和创造使用价值的劳动。

此外，配第还把价值、交换价值和价格这三个既有区别又有联系的概念混同起来。

在他看来，只有开采金银的劳动才是直接创造价值的劳动，而生产其他商品的劳动似乎不直接创造价值，只有在它和货币相交换的限度内才创造价值。

同时，他还不了解货币表现的只是相对价值，是商品的价格。

（二）劳动价值论的发展
亚当·斯密(1723—1790 年)在综合前人成就的基础上，最早系统地阐述了劳动价值论，继续作出了重大贡献和发展首先，斯密明确划分了使用价值和交换价值。

他说“：价值一词有两个不同的意义。

它有时表示特定物品的效用，有时又表示由于占有某物而取得的对它种货物的购买力，前者可以叫做使用价值，后者可以叫做交换价值。

”他
进一步指出，商品的交换价值不是由它的使用价值决定的，交换不一定
要有使用价值作为它的物质承担者。

但是斯密还不了解商品是使用价值和交换价值的对立统一体，不了解使用价值是交换价值的物质承担者，却错误地认为没有使用价值也可能有较大的交换价值。

其次，斯密明确提出生产部门的劳动是一切商品价值的源泉。

在斯密之前，配第首先提出了劳动创造价值的原理，但他认为只有生产金银货币的劳动才是创造价值的劳动。

斯密则撇开了劳动的特殊形式，认为不论哪个部门的生产劳动都创造价值。

所以，马克思指出：“在亚当·斯密的著作中，创造价值的是一般社会劳动且是必要劳动的量。

”但是，斯密的劳动价值论是混乱而不彻底的。

当他进一步考察是什么劳动决定价值时提出了两种互相矛盾的价值规定，即耗费劳动决定价值论和购得劳动决定价值论。

他认为在社会初期的野蛮时代，劳动的全部产品都属于劳动者所有，所以商品的价值是由生产所耗费的劳动决定。

但在资本主义文明社会，劳动者的劳动对原材料追加的价值就要分为两部分，一部分支付劳动者自身的工资，另一部分则支付雇主的利润。

这样，在大多数商品的价格构成中，就不仅包含有工资和利润，而且还应包括有第三个构成部分即土地地租。

因此，斯密说：“无论在什么社会，商品价格归根到底都分解为那三个部分或其中之一。

工资、利润和地租不仅成为一切收入的源泉，而且是一切可交换价值的三个根本源泉”。

他之所以会犯这个错误，主要是由于他没有能区分劳动和劳动力。

在他看来，资本家购买工人的是劳动而不是劳动力，所以
他也就无法在劳动价值论的基础上解答利润和地租的起源，这便也促使他放弃了劳动价值论。

（三）劳动价值论的完成
大卫·李嘉图(1772—1823 年)的劳动价值论是古典学派最成熟的价值论。

他克服了斯密理论体系中的二元矛盾，继承并发展了斯密价值论的科学内容，更加深刻地分析了资本主义的生产关系。

首先，李嘉图提出商品的价值完全由耗费劳动来决定。

他指出“：商品的价值或其所能交换的任何另一种商品的量，取决于其生产所必需的相对劳动量，而不取决于付给这种劳动的报酬的多少。

”其次，李嘉图深刻分析了创造商品价值的劳动。

他区分了简单劳动与复杂劳动，认为“宝石匠一天的劳动比普通劳动者一天的劳动价值更大”。

认识到决定商品价值的劳动，不仅包括生产该商品时直接耗费的劳动，还包括耗费在所用的生产资料中的间接劳动。

他还区分了个别劳动与社会必要劳动，认为决定商品价值的劳动是在最不利的生产条件下生产这一商品所必需耗费的劳动即社会必要劳动。

此外，与斯密相比，李嘉图在出发点上就显得要唯物主义得多。

他不以任何的假设条件为前提，而是直接以财富的稀少性作为自己经济理论分析的基础。

应该说，这是符合当时资本主义社会的客观现实的。

在此基础上，李嘉图深入剖析了资本主义社会中工人、资本家、地主这三个阶级之间的利益对立和矛盾关系。

尽管只是量上的分析，但李嘉图毕竟点出了这种代表真实社会关系的理论层面。

正是在这一意义上，马克思才说他“揭示并说明了阶级之间的经济对立———正如内在联系所表明的那样，———这
样一来，在政治经济学中，历史斗争和历史发展过程的根源被抓住了，并且被揭示出来了”。

当然，李嘉图只是对这种真实的社会关系作了量上的分析，还没有深入到质的领域，不过，他毕竟为这样的一种新的历史思维提供了潜在的理论生长空间。

从后来的情况来看，马克思正是在摆脱了从德国近代哲学的背景中来观察斯密与李嘉图的关系的思维方式，完全站到古典经济学的唯物主义思想发展史的线索之中的时候，才真正解读出了李嘉图的哲学意义，并通过对他的超越而达成科学的历史唯物主义观点的。

但是李嘉图的劳动价值论有一个根本的缺陷，他把资本主义生产方式看为自然的、永恒的。

于是，产品成为商品，劳动创造价值，商品价值也成为自然的，永恒的范畴。

李嘉图这个根本缺陷为他的理论进一步发展设置了不可逾越的界限，使他的价值学说在涉及利润问题时，遇到了两个不能克服的困难。

第一个困难是，资本和劳动的交换如何同‘价值规律’相符合。

第二个困难是，等量资本，无论它们的有机构成如何，都提供相等的利润，或者说，提供一般利润率。

李嘉图的论敌抓住这两个矛盾，企图推翻他的劳动价值论，终于导致了他的体系的解体。