论欧阳修瞻前意识的成因及意义
的 奏议 书启指 陈时 弊
预 识忧 患
,
提 议改革
密联 系在一 起
举措
,
筹 谋致 治之法
。 ,
处 处 闪耀 着瞻 前意识
。
他 的 居 安应 思危
,
有备 则无患 的瞻前 意识
:
“
, ,
,
的绚 丽 火 花 及意义 高明
,
本 文 就欧 阳 修瞻前 意识 的成 因得体会
历 考前 世
,
欧 阳 修指 出 这 方 今西 羌叛 藏 伏之 祸 在
, 。 ,
意识 的有无 古 国家祸乱
至 横流
, ,
,
影 响到 国 家 治乱
人 民 祸福
: “
,
与 事实不符
,
当时并 不太 平
;
, 。
试作 粗 浅 的 探讨
有 国 之君 卓荤 他参 编纂
不谨
, 。
多 于 无 事之 际
,
恃 安忘 危
, 。
备患 他以
“
欧 阳 修瞻 前意识 之所 以 丰 富多彩 缘 由之 一 是他历 史 知识 渊博
, ,
使祸 起仓卒 而 至 败亡 者有矣 而 反忘武 备 如今 日 者
,
然 未有
”
,
欧 阳修
, ,
于 用 兵之 时
王 瑞 明
摘 【 治 之 本 之论
,
.
、
要
欧 ] 阳 修 的 奏议 书 启 中多见 针 贬 时弊
。 ,
、
预识 忧 患
,
、
力 阵 改 革举 措
,
筹谋 致
,
处 处 闪耀 着 瞻 前 意 识 的 绚 丽 火 花
,
究 其成 因
一 是缘 于 他 历 史 知 识 渊 博
具有
进 步 的 历 史观
实
、
能 以 史为戒
, ,
不 可 视 为溢 所谓
“
激励 人 心
源 于 唐代故 事
:
“
其 《 新 五 代史 》褒 贬分 明
,
一笔
”
他在 《 论 乞诏谕 陕西 将官 札子 》 中说
见 唐武 宗英 武之 主
臣
一 削 尤具 深 心 其 有 裨 于 风教 者 甚 大
①
。
所任 宰相李 德裕
,
,
最号
欧 阳 修非 常欣 赏 《 春秋 》 的笔法 在 于 褒 贬
,
,
以 为然
庆历 四 年
,
,
湖南 少数 民族 起 义
,
王
在 《 论 罢修奉先 寺等状 》 中指 出
不 生 他物
使 厚地
。
练 奉命 前 往 安 抚 杀 杀
,
意 欲尽 驱 荆 南 土 丁 去 捉 自古 蛮蛋为 害者 如
“
惟产 木材
亦 不 能供 此广 费 贻患无 穷
:
“
、 ,
欧 阳修 认 为 须是招 降
”
收稿 日期
:
,
有材
,
当时 用 兵 征 伐
指挥 将 帅
,
处置事
19
98
12
.
10
第
期
3
,
王瑞 明
论 欧 阳 修瞻前意识 的成 因 及 意 义
。
:
宜
,
动 以 诏书 约 束劝厉
,
故 终成 功业
:
“
”
大 他
”
象
,
这种现 象在 当时司空 见惯
。
,
欧 阳修 大不
,
兴 土 木劳 民 伤财
,
欧 阳 修反 对 大 兴 土 木
流 亡 盗 贼之 患
,
”
②
。
思虑周 当澄州
”
惟材 智之 臣 兹解体
。
无 由展效
“
,
亦 恐忠 义之 士
。
自
密
判断 细致
,
善 于 掌握 因果 关 系 上有
。
”
这一 瞻前意 识 也是他 学 习 史 书时 谗 言 阁极
,
知州 冯载进 成文 柿木 字 逆
后
,
“
太平 之道
“
四
酝酿 而成
:
自古所 患
、
”
瞻前
,
便 为祥 瑞 以 向朝 廷献 媚
第
2
卷第
年
0
期
3 J n 1
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吉 安师 专学报 哲学社会 科 学 )
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论 欧 阳修 瞻 前 意识 的成 因及 意 义
, ,
“
不 闻尽
“
大兴 土 木是 一 大 弊政 兴 土木 者 来
, ,
,
,
此一 瞻前
”
。
尽杀
”
之
,
必与国
意识亦来 自其 历 史 知识
臣 见 自古人 君好
家生 患 子》 旱
“
,
特 为此 上 《 论 讨蛮 贼任 人不 一札
。
自 《 春秋 》
《 史 记 》历 代 以
。
要 求 立 即止 杀
, ,
至 和 二年
、
王 克基 辈对 抗契丹
以 曹琼
,
欧史 不惟 文笔 洁 净
, 。
直追 《 史
李用 和等捍 卫天 子之 不 当 知来
。 ,
以 史 为鉴
,
鉴往
,
记》 中 美
, 。
而以 《 春秋 》 书法
寓褒 贬 于 纪传之
”
欧 阳修 瞻前意 识 中重视 赏罚 使其 竭力 功业
, ,
以 赏罚
则虽 《 史记 》亦 不 及也
, ,
鉴 古 知今
;
、 、
;
二 是 缘 于 他社 会 经 验 丰 富
, ,
对 时 代 背景
。
、
社会 现
。
形 势走 向 洞 若 观 火
了然 于 心
、
三 是 缘 于他 学养有 素
忠于职 守
欧公 的 瞻前 意 识 蕴 蓄
着深 厚 的 人 生 哲 理 在 修 身 齐 家 治 国 平 天 下 各 方 面 无 论是 对 时 人 或 后 人都 不 无 禅 益 【 关 键 词】 作 者简 介 】 【 教授
,
欧 阳修 善 于继
“
他 写 史重褒 贬
,
贵劝戒
,
。
他在 《 易或
,
瞻前意识丰富多 无蔷龟 前知之
” ,
问》中
阐 明 人 之祸 福 毁誉 他 反 俄纬
, , ,
皆取 决 于
高 超绝伦
,
。
他 虽 然 自称
, ,
德
”
;
反 迷信
继承 和 发扬 了
,
”
“
识 局 昏冥
学古 自愚
,
但是
,
他
进 步 的 史观
其前 瞻意 识与其进 步 的史观 紧 在 《 论 军 中选将 札子 》 中
。
瞻前 意 识
居 安 思危
。
未雨 绸 缪
,
杜 绝 奸谗
,
知人 善任
本刊 特 约撰稿人
男
19 2 0
年生
华 中 师 范 大 学历 史 文 化 学 院 历 史 系
4 30079
瞻前意识
,
即 高瞻远 瞩之 明
。 ,
,
这 是 中国
通 过褒贬 戒
“ ”
。
,
别是非
,
,
明善恶
,
以为
“
劝
传统文 化 中 的 一个 重 要 因 素 承祖 国 悠 久 的 传 统 文 化 彩 识
,
天 灾岁
,
并 皆 书 为过 失 以 示 万 世
:
“
,
”
欧 阳修在
,
民困 国贫
这 时 准 备聚 3 0 万 人 之众 欧 阳修立 即向上 反 映 不 可不虞
, 。 ,
《 论禁无名 子伤毁 近 臣 状 》 里 绝奸 谗 今 若 下 容谗 间
,
,
极 力 主张杜 则不
,
开 一 千 余里 之长 河
:
上不 主张
是 杰 出 的 文学 家 《 新 五代 史 》 评
日
, 。
也是 著名 的 史 学家 并 且 以 一人 之力
,
历史 的 经验 教 训 对 照 当时 的 是非 曲直 军 帅暗懦非 其人 使 用 李 昭亮
、
今
、
加 修撰 《 新 唐 书》
:
“
禁 兵骄惰 不 可 用
, 。
”
。
当时
廿二 史 札 记 》卷 2 1 赵翼 《
欧阳修谏诤意识对诗文创作的影响
在宋朝宽松开明的思想文化政策感召下， 建士大夫中的有识之士， 思想活跃， 纷纷奋起指摘时弊， 反对上下因循守旧， 提倡推陈出新， 以此期待改变那种经济、 政治上积贫积弱的局面， 从而促进了封建 一身不能乞取， 而恣其群下共行诛剥， 更无贫富， 皆被其秧， 为害至 。 ” 。 “ ” 文化的全面繁荣 深， 纵而不问 与脏吏之 所取在于豪富， 或不及贫弱 相比， 其为 二、 谏诤意识对奏议文学创作的影响 害至烈有过之而无不及。 奏议是我国古代社会臣下上奏帝王文书的统称， 也是最高统治 欧阳修一面对吏制大刀阔斧， 淘汰冗滥；另一方面又积极建议 《论乞令百官议事札子 》 者掌握国情、 进行决策的重要依据， 甚至是加强统治的工具 。 在君 广开言路， 以便发现人才。在 中提到， 凡是 “不可秘而不宣” ， “皆下百官廷议， 主专制社会， 皇帝独揽大权， 乾纲独断， 臣下从军国大事到日常琐 军国大事 要 随其所见同异， 各令 ， “庶官、 事， 一般都要口头上或用书面形式请示， 或反映问题、 报告情况， 或 署状” 人君可择善而从， 甚至还可以与 寒贱、 疏远 ” 之人交 ， “时因讨论， 请求批示， 或提出建议、 有所谏诤， 等等。 札子类作品是 陈述意见、 之， 即下层社会的人士讨论 可见其高材敏识者， 国家 。 以广开言路为前导， 谏官们写的奏议中的一种形式。 得以用之” 拓宽视 野， 发 现、 招致和选拨人 欧阳修仁宗天圣八年（公元 1030 年） 中进士。 次年任西京（ 今 才， 从而优化官吏队伍， 不失为有价值的倡议 。 可惜， 人微言轻， 未 洛阳） 留守推官， 与梅尧臣、 尹洙结为至交， 互相切磋诗文。 景祐元 见明显效果。 2、 召试学士院， 授任宣德郎， 充馆阁校勘。三年， 范 对外围夹击形势的诤谏 年（ 公元 1034 年）， 被贬饶州。 欧阳修为他辩护， 被贬为夷陵（ 今 仲淹上章批评时政， 欧阳修自入谏院， 感激恩遇， 知无不言， 关于整饬 吏 治， 缓解 湖北宜昌） 县令。康定元年（公元 1040 年）， 欧阳修被召回京， 复任 “内忧” 时有诤谏， 略如上述。与此同时， 对如何宁息边患也发表过 馆阁校勘， 编修崇文总目， 后知谏院。 庆历三年（ 公元 1043 年）， 担 很多有价值的见解， 与韩琦、 范仲淹他们持有共识。 “庆历新政 ” ， 任右正言、 知制诰。范仲淹、 韩琦、 富弼等人推行 欧阳 其时， 由于范仲淹、 韩琦赴边， 经略陕西， 将士用命， 武备渐修， 修参与革新， 提出改革吏治、 军事、 贡举法等主张。 西夏的大举进攻总算得到了暂时的遏止 。 之前宋、 夏频年交战， 均 1040 年， 欧阳修入谏院， 感激恩遇， 知无不言， 关于整饬吏治， 以宋军惨败告终。西夏方面虽取得了三川口 、 好水川、 定川砦三大 缓解内忧外患的矛盾多有诤谏。 战役的胜利， 但也获利 不 多。 加 之 宋 廷 对 其 实 行 经 济 封 锁， 搞得 ［4 ］ 1、 “饮无茶， 对国内形势的诤谏 衣帛贵” 民怨沸腾， 统治集团又有新的矛盾。 在此情况
试从欧阳修词中的女性形象看其女性意识
本文将试从分析 欧阳修词 中的女性形象入手 以求探 究其女性意识并对此 中成因做粗 浅分析 。
【 关键词 】 女性形 象； 女性意识 ； 阳 欧 修
生 活中 不来时“ 细把身心 自解 ， 只与猛拼却 ”来 了则“ ， 怎生教人恶” 之 矛盾行 为深刻地揭示了这些歌妓们心里 的痛苦 。对歌 妓而言 ， 少年薄 欧阳修艳情词在其词集 中占有很大 比重。 的艳词 在历代艳词传 幸 她又能怎样呢？ 他 只有 “ 解 ” 自 了。但在她们 内心深 处又渴望能有专一 统 中具有独特的审美品格 。 主要体现在词家对女性的描写中表 现出超 的感情 薄幸少年 的负心 ． 对 尽管她会有太多太多的抱怨与痛恨 ， 当 但 的强烈女性意识——即作 者在创作 中对特定时代女性生活 、 思想 、 情 他又一次走进其 生活时 ，她又 怎能厌 恶呢？舞春风》 少年薄幸知何 《 “ 感方面 自觉的观照中表现出其独特 的女性观念和价值取向。 文从欧 本 处． 每夜归来 春梦中” 也是一样 。 这些词感情复杂 ， 描写细腻 ， 从更 深的 阳修词对女性 描写的丰富性及对 女性观照独特 的视角方面对欧 阳修 层面加以揭示。 同的女性意识作粗浅论析 ． 并试 图对欧阳修女性意识成因略作探析。 １５ 失恋女性形象 。《 ． 生查子》 去年元夜时” 通过一位女子对 今年和 “ ， 去年元夜 的不 同感受 ． 表现了这位女 子“ 不见去年人 ” 的痛苦 与失落 。 １ 女性 形 象 分 类 词人有意将这位 女子失恋 的痛苦 心情置于元夜花 灯如昼月挂柳 梢的 欧 阳修词女性形象是十分丰富多样 的。既有贵妇 的孤独寂寞 ， 也 情景 中． 通过女子对去年此 时此景人约黄 昏的温馨幸福 时刻的回忆反 有 少女 的清纯天真更有思妇的幽怨和恋爱中少女的憨态 。 词人笔 下已 衬女子深深的失落感 泪满 春衫袖 ” “ 的细节表现更深刻地突出 了失恋 汇集了一大群性格各异的女性形象 ．她们如百 花园里争艳 的群芳 ， 千 女子的悲情。 诉衷情》 清晨帘幕卷轻霜” 也是 刻画一位失恋女子 。 《 “ ， 这 姿 百态 ， 让人 留连忘返。 ， 位女子在轻霜薄帘的冬 天． 早早起床弄妆 ． 暗示 了她 因离恨彻 夜难 眠。 １１ 纯情少女形象 可爱 的女孩面对春天 的美景 ， ． 没有 喻的心情 ， 然后用“ 山眉” 远 进一步渲染其 痛苦与孤独 “ 思往事 ， 惜流芳 。 易成伤” 反倒勾起 了她 的伤春之情 。 阮郎归 ・ 园春早》 《 南 就是一例。 它写一位妙 的女子 心里独 白以及 “ 拟歌先敛 ． 欲笑还颦 ” 的神态描写 ． 把一 位失恋 龄少女怀春之情 面对“ 青梅如豆柳如眉 、 日长蝴蝶飞” 这一派春意 ， 少 女子痛苦难当的 内心世界活脱脱 展示 出来 在 欧词 中 ． 这些形象各异 女却没有欣悦 ． 而是对春之伤感 。“ 秋千慵 困解罗衣 ， 画梁双燕栖。” 以 的女性 ． 都能表现得生动形象 ． 栩如生 ． 栩 得力 于词 家对 女性的深刻 了 双燕栖 反观 自己孤身一人 作者通过春景的描写 ． 抒发女子 内心难以 解 以及对女性心理世界的重视 名状的愁绪 与失落和淡淡 的春情。 既合而不露 ， 又让人遐想翩翩 。 渔 《 统观 欧词 对女性的描写 ． 多采用心理描写 ． 超越前人女性 外貌刻 家傲 花底忽闻敲两桨 ”则写劳动妇女采莲劳动之余的休息场景 ， 写 画的传统 ． 为展示女性形象的内心世界开掘了一个独特视角 词人在 出了劳动妇女的爽朗 、 开放 以及对美好生活的憧憬。 从这些少女身上 ， 运 用心 理描写揭示女性 真实人生状态和情 感价值取 向时 ．往往用独 我们可以感受 到一种青春 的活力 。她们天真 、 娇羞 、 少年不识愁滋 白、 白、 在“ 对 特征性细节和典型环境渲染 的手法 。 欧词重点揭示 了思妇 的 味” 的年龄 却做着满怀愁绪 的梦 。让人怜爱 ． 生出无 限感慨 。 内心世界 “ 用 泪眼问花花不语” 向花倾述 自己的苦 闷和孤独 的特别的 １ 少妇形象 。《 ． ２ 蝶恋花》 庭院深深几许” 写一位贵妇人孤寂愁苦 的 举动 ， “ ， 突出思妇的孤苦与难耐。 情感强烈 ． 思妇形象鲜明突出 用人物 命运和心理状态 ． 上片通过想象丈夫在外的一些不轨行为表达思妇对 对 话或独 白表现心理是欧词 中用得最多的手法。《 蝶恋花》 泪眼倚楼 ‘ ‘ 丈夫的想念 ：下片则 以门掩黄 昏的特写镜头表达妇人的孤独与苦 闷 频独语 双燕来时 ． 陌上逢郎否？等都是 言为心声 ． ” 对话特别是独 自 构思奇特。 但重点还是揭示贵妇人内心无比的空虚孤寂 。玉楼 春》 别 更 能充分表露主人公的 内心世界 赋有特征性 细节的描 写暗示 内心活 《 “ 后不知君远近” 直接表达思妇对丈夫 的思念 “ ． 渐行渐远渐无书 ” 三 动也是词人常用 的手法 。 渔家傲》 红粉墙 头花几树 ” 《 “ 写一个行人十分 个“ 字确切表现了女子 内心深处对丈夫的行程估量 ． 渐” 给读者一种清 爱慕高楼深 院中荡秋千的姑娘 ， 但没有机会 接近 ． “ 回顾 ” 词结 只能 偷 晰的距离概念。 “ 夜深风 竹敲秋 韵 ． 万叶千声皆是恨” 思妇将万般离 尾 以“ ． 天欲暮 ， 流莺飞到秋千处” 一句看 似很不 起眼的细节 ． ， 却表现 了 恨移情于万叶千声的风竹 巧妙地把 思妇离情别恨推 向高潮 思妇本 行 人对 流莺的羡慕 ． 自己处境的无奈 ． 突出 了行人 如痴如醉般 的 对 更 想 以寄梦来慰籍难耐的孤独 ． 偏偏思绪不人梦 ． 到烛尽灯残梦意全无 ， 心 理状 态 只好独倚孤枕渡过不 眠之夜 了。该词把思妇的离愁与孤苦 ． 夜静难耐 的 内心隐曲… 给予揭示 而且词人在相 同的题材 中． 能根据不 同女 ２ 欧 阳修 的 女 性 意 识 及成 因 性的身份 ． 当表现其 不同的性格特征 ． 恰 充分体现 了词人 高超的语言 欧 阳修艳情 词产生 的原 因 ． 如果从女性 意识的视角切入 ． 从宋代 能力和对女性 的深刻 了解 女性的地位和女性观 、 欧阳修生活中对女性的态度以及其率直任情 的 １ 恋爱女性形象 。《 ＿ ３ 南方子 好个 人人” 写一位漂亮的姑娘与情人 个 性禀 赋 方 面 更 可 见 出 幽会的情景。 细致 入微地刻 画了女子初次幽会仓皇紧张而又渴望爱情 宋代女性地位的普遍提高和世俗的女性 观念 ． 是欧 阳修女性意识 的心理。词通 过对女子前后行为的对 比， 如实刻画了青春少女 的真实 形成 的现实基础 。宋代女性的社会地位 虽不 能与男 子平等 ． 但在很多 心理。 开始 ， 突然 间与情人花下相会的那一霎那 ． 少女本 能的防备心理 方 面较唐代及宋后 的元 明清有 明显 的提高 虽然有 “ 从一而终” 的理 与羞耻感 ， 使她慌 张地跑开 了。“ 遗下 弓弓小绣鞋” 一句真实地揭示 了 学伦理观念 ， 但更多的是对女性的赞扬 、 理解 和同情 。 表现 出对女性才 初恋少女特有 的仓 皇与紧张 。一旦真正离开情人时 ． 心里叉挡不住爱 能的认可 。在宋代 ， 女性相对男性 已具有一定的独立性。在宋代 ， 女性 情的诱 惑和青 春的本能渴望 。 划袜 重来 ” “ “ 。 行笑行行连抱得 ． 相换 一 参 与男性 的活动是很普遍的。财产继承 、 家务管 理 、 子女教育 、 政治生 身娇痴不下怀 。” 细致微妙地刻画 了青春少女尝试爱情时的紧张又大 活、 生产劳动等都有女性的普遍参 与。宋代垂帘 听政的太后前后多达 胆， 既害怕 又渴望 的心理矛盾与青春的活力。 爱情 的诱惑力是 巨大 的． 九位 ， 是历史上最多的朝代。 欧阳修 妻子薛 氏就具有很强 的政治才能 欧阳修笔下 幽会场面 的女性形象还有《 忆秦娥 十五六 ” 。 等 《 全宋词》 著录的词作者中女性 达就很 多。 １ 新婚女性形象 。 看花 回》 云“ ． ４ 《 词 晓色初透东窗 ， 醉魂方觉。 恋恋绣 欧 阳修词中思妇 、 怨妇形 象的出现与宋 代婚 姻观念 的更新也有一 衾半拥 ， 动万感脉脉 ， 春思无记 。 追想少年 ， 何处青楼贪欢乐 当媚景 、 定联系 。 宋代人 ， 特别是高门贵族择婚 贵进 士 ． 门第 ． 不重 于是男 的“ 未 恨 月愁花 ， 算伊全妄风帏约 。 空泪滴 ， 暗落 。 真珠 又被淮 、 留著 。 连霄 不 第决不
感流年而欲驻急景——论欧阳修词的一种生命意识
Ｖｏ １ ． ２ ６． ＮＯ． ２
Ｊ ｕ ｎ ． ， ２ ０ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ ４
感流年而欲驻急景
— —
论 欧阳修词 的一种 生命 意识
【 关键词 】 欧阳修 ； 词； 生命 【 中图分类号 １ １ ２ ｏ ７ ． ２ ３ 【 文献标 识码 】 Ａ 【 文章 编号】 １ ６ ７ ３ — １ ８ ８ ３ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２ — ０ ０ ２ ２ — ０ ３
对时光的流逝 ， 古 代 仁 人 志 士 常 有一 种 “ ３月 １ 行 乎上 ， 江海逝乎下” 的 彷徨 难 安 ， 或发诸诗 、 发诸 文， 踯躅 流 连 ， 感 慨无 限 。词在 中唐 出现 ， 到北 宋早 期， 一直走的都是花问路径 ， 其 内容如陈世修《 阳春 集 序》 所言 ： “ 朋僚 亲旧 ， 或 当燕 集 ， 多运藻思 ， 为乐 府新词， 俾 歌 者倚 丝竹 而歌之 ， 所 以 娱 宾 而 遣 兴 也。 ” ［ ｑ ｐ 欧 阳修 ， 作 为 宋初 代 表词人 ， 所谓“ 青春 才 子 有 新词 ， 红粉佳人重劝酒 ” ［ ２ ］ ０ ２ ∞ ， 花前月下 ， 浅 斟 低 唱， 在在有之 。但在这 般烂醉花间当中 ， 欧词却另有一 种别于当时其他词人的“ 感流年而欲驻急景” Ｉ １ ０ 的生 命意识 ， 值得人们格外留意。
尊前贪爱物华新不道物新人渐老2p2018这里的年华容易即凋零春色只宜长恨少尊前贪爱物华新不道物新人渐老前面诸词都是由外物凋零残败而生发的生命流逝之慨这里却是由花红柳绿芳意正好而发出的无尽感叹颇有红颜少年暗想自己数十年后一旦老去的无情和残酷
欧阳修的文学思想对宋代文学创作的影响
欧阳修的文学思想对宋代文学创作的影响欧阳修的文学思想对宋代文学创作的影响戴钢刚内容摘要本文从文学思想的角度探讨了欧阳修倡导的诗文革新取得成功的原因。
欧阳修不仅提出了适合时代要求和体现新的审美追求的文学思想，还以成功的创作实践为后学提供了范例，在欧阳修影响下成长起来的苏轼、曾巩等新一代文人继承和发展了欧阳修的文学思想和创作观念，最终确立了宋代文学的独特风貌。
关键词欧阳修文学思想西昆体太学体苏轼曾巩新型文士新文风斯文传承作为自孔孟韩柳以来正宗的道统和文统的传承者，欧阳修以自己独到的文学思想以及自己的影响力，成功领导了宋代的诗文革新运动，并将其传承下去，对整个宋代乃至以后的中国文坛都产生了极为巨大和深远的影响。
而针对当时文坛所流行的代表了晚唐风格那种气格狭小、雕章丽句的晚唐体、西昆体等诗歌和时文，欧阳修倡导发动诗文革新，它以恢复风雅古道为旗号，不仅继承了韩愈古文运动的精神，而且催生出了独具时代特色的北宋文学。
一、新型文学思想产生的背景北宋初年，古文革新运动应时代要求开展得如火如荼，其主要有两个群体担纲：一是以胡瑗、孙复、石介等“道学三先生”为代表，他们推崇韩愈并致力于恢复儒家道统，然而他们站在卫道者的立场，要求文学为儒家之道服务，忽视了文学本身的特性，因此不能建立起富有生命力的新的古文样式；另一个群体是以柳开、王禹偁、穆修等文人为代表，他们从理论和实践两方面来推尊和学习韩愈古文，然而他们在理论上没有提出有创见的新思想，因此在实践上虽然提供了一定的范例，却影响有限，一旦他们去世，技巧圆熟、辞藻华美的西昆时文很快又卷土重来。
由于受范仲淹领导的庆历新政的影响，欧阳修接受范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来振作士人品格的思想，开始有意塑造一种体现时代精神的新型文士的典型形象，而此种形象的文士的最大特点在于对“道”有了不同的理解和实践。
①在吸取前辈失败的经验教训、同时对现实问题深入思考的基础上，欧阳修意识到：诗文革新想要取得成功，必须在新的文学思想的指导之下，而且同时要使这种文学思想获得广泛的传播和深入的认同。
试论欧阳修的教育思想及其当代价值
试论欧阳修的教育思想及其当代价值欧阳修以独创的学术精神和高超的学术造诣,彪炳史册。
他虽未执教,却著有《吉州学记》,文中以坦诚恳切的态度､洗练直白的语言,阐述了其对教育的地位､教育的目的､教育的过程､教育的方法等方面的深刻见解。
欧阳修的教育思想,在秉承儒家教育思想传统的基础上,结合历史现实,大力倡导忠孝仁义､礼乐教化,为北宋及以后的儒家政治与道德社会的建构作出了巨大贡献,对当今教育的发展有着重要的借鉴意义。
欧阳修(1007—1072),字永叔,江西永丰人。
天圣八年(1030)中进士,累擢知制诰､翰林学士,历任枢密副使､参知政事。
在他的一生之中,传世的有500余篇散文,但直接涉及到教育思想的文章很少。
《吉州学记》一文是欧阳修教育思想的集中体现,该文所提出的关于教育的独特观点和精到见解,对当今教育仍具有借鉴意义,值得我们深入研究。
一､欧阳修教育思想的历史地位与社会影响欧阳修被盛称为北宋儒学文宗,他大力倡导的儒家忠孝仁义､礼乐教化等,是北宋儒学复兴的重要组成部分,在当时极大地推动了儒学的发展。
从其教育思想看,欧阳修非常重视对儒家教育思想的优良传统的继承和发展,提出了独具特色的教育主张和观念,为北宋教育的发展作出了重要贡献,是卓有建树的教育家。
(一)欧阳修以先秦儒家教育哲学思想为根基,继承并弘扬了儒家教育观念的正统,坚持并凸显了儒家伦理道德教化､治国化民的思想先秦儒家教育思想,以其深刻博厚的教育理论和丰富具体的教育经验,对秦汉以后历代教育家产生了深远的影响,成为中国古代教育思想的主流。
“格物､致知､诚意､正心､修身､齐家､治国､平天下”(《礼记·大学》)的著名论述,集中体现了儒家对大学教育的过程､步骤和作用的深刻认识。
孔子以主张道德教育著称于世,强调德育的“基础教育”的地位,认为“君子务本,本立而道生”(《论语·学而》)。
孔子的理想是要实现充满仁爱的大同世界,他主张通过教育培养一大批有志于弘扬和推行仁道的君子,并把仁爱思想灌输到广大民众中去,从而稳固封建统治。
试析欧阳修的王道理想
试析欧阳修的王道理想作者：杨敏来源：《中小企业管理与科技·下旬刊》2013年第10期摘要：欧阳修作为北宋仁宗时期重要的政治人物，他的政治生涯重在以德为先，再调和人、事、天三方面的关系。
他节义昭著的君子世界，与其政治生涯紧密相关，主要有两方面的表现，其一是君子的内在修持，另一个是君子的外在作为。
内在修持的部分是欧阳修理想的“内圣”表现，而外在作为则是欧阳修“外王”的积极态度，他也是透过这两个进程，来实现他的王道理想的。
关键词：北宋欧阳修王道理想1 欧阳修君子的内在修持欧阳修的内在修持是一个中心所守的世界，是构建君子意识的根本。
他守的是“道义”、“忠信”与名节，修持的原则是依循圣人之道。
“明道”是欧阳修追求的目标，对于北宋中期的学术文化及政治生态有着重要的影响。
1.1 中心有所守欧阳修从政历程中，最惊心动魄的一段当属庆历新政时期，改革派大刀阔斧的施政，毫不顾虑守旧派或是既得利益的感受，当政绩不如预期，政敌们就会伺机而动，并以排山倒海的态势，毫不留情地挞伐新政，犀利的言词中，指以“朋党”是最迅速且可“一网打尽”的方法。
此刻的欧阳修被视为“朋党”，为此他写了一篇《朋党论》上呈仁宗，他用以子之矛攻子之盾的方法，直指反对派的卑劣之处。
在道德层次上，欧阳修兼重“德”与“业”，在曾巩落榜之后，欧阳修曾赞许他“其大者固已魁垒，其于小者亦可以中尺度，而有司弃之，可怪也。
然曾生不非同进，不罪有司，告予以归，思广其学而坚其守”。
[1]欧阳修期勉曾巩能努力进德修业，以待来日有所用，说明他对曾巩“广其学”来充实其“德”的肯定。
欧阳修中心有所守，也表现在他的文学主张上。
嘉佑二年（1057）欧阳修知贡举，针对文人习于奇险怪诞之文，决定大刀阔斧改革一番，于是凡是鋦章棘句者，一律不录取。
之后，那些落榜者甚至还挡路拦截欧阳修“聚譟于马首，街逻不能制”，然而场屋风气自此大变。
这次贡举不只让文坛开始有复古风潮，也诞生了几位旷世文豪，比如苏轼、曾巩、苏辙等，从此一股波澜壮阔的古文复兴运动也由此展开，汉唐古文、韩愈文集又重获人们的青睐。
唐宋八大家之欧阳修历史观与文化复兴的探究
唐宋八大家之欧阳修历史观与文化复兴的探究欧阳修（1007年-1072年）是中国唐宋时期的一位重要文化名人，也是唐宋八大家之一。
他的历史观和对文化复兴的探究对于中国文化发展具有重要影响。
本文将从欧阳修的历史观和他对文化复兴的贡献两个方面展开讨论。
一、欧阳修的历史观欧阳修生活在一个动荡的时代，这个时代的历史变迁对他的历史观产生了深刻的影响。
欧阳修认为“法度者，国之纲纪也”，他强调法度的重要性，并主张建立一个公正、法治的社会秩序。
他还注意到历史的变迁中人类对于自身价值的思考，他认为人类历史的发展是一个逐步走向进步的过程。
欧阳修对于历史的理解也表现在他的著作中。
他的《新唐书》是一部详尽记载唐代历史的巨著，这部著作不仅记录了大量的历史事件和人物事迹，还通过对历史事件的分析和评论，展示了他对历史的独到观点。
二、欧阳修对文化复兴的探究欧阳修对文化复兴的探究主要表现在以下几个方面：1. 文化保护与继承欧阳修非常重视古代文化的保护与传承，他积极收集、整理和修复古籍，在一定程度上挽救了许多珍贵的文化遗产。
他对古代文化的理解和传承为后世的文化复兴做出了积极贡献。
2. 以文兴国欧阳修强调文化对一个国家的重要性，他认为文化兴盛可以带动国家的发展。
他主张通过发展文化教育，提升人民的素质，进而促进国家的繁荣。
他本人也是一位文学家，他的诗作和散文广泛传播，对当时文化的复兴起到了积极的推动作用。
3. 文人政治欧阳修提出了文人参政的观点，他认为文人应当参与到国家的政治事务中，用自己的才智为国家和社会做贡献。
他自己也担任过一些重要的政务职位，为文化复兴提供了坚实的支持。
4. 文化多元性欧阳修主张多元的文化共存，他认为不同地区、不同民族的文化都具有独特的价值。
他提出“文章合壁”的概念，鼓励不同文化的交流与融合，为中国文化的复兴做出了努力。
总结欧阳修作为唐宋八大家之一，他的历史观和对文化复兴的贡献对中国文化发展产生了深远的影响。
他通过对历史的研究和对文化的保护与继承，为中国文化的复兴做出了重要的贡献。
欧阳修的暗示巧用
欧阳修的暗示巧用欧阳修的暗示巧用欧阳修是北宋文坛领袖，还是一位出色的教育家。
千百年来，欧阳修受人推崇的不仅仅是学问和才华，还有他的人品和高超的教育手段。
欧阳修爱才，对有才华的人往往竭力提拔重用。
他了解有才的人往往恃才傲物，所以即使是批评，也采用巧妙暗示的方法，让对方改正，达到规劝的目的。
欧阳修喜欢读书，有一次读到一篇《刑赏忠厚之至论》的妙文，发现里面有一段尧与下属的对话从来没有看到过，于是找来文章的作者苏轼求教。
谁知苏轼说只是想当然罢了。
欧阳修主张著书立文要实事求是，决心要就这个问题教育苏轼，但看到年轻的苏轼意气洋洋，他欲言又止，只是一笑了之。
过了几天，欧阳修邀请苏轼和他的亲家吴正肃一起赏画，画的是一株牡丹，牡丹下还有一只猫。
欧阳修说自己弄不清这画的是何时的牡丹，请两位帮忙评鉴。
苏轼粗略地看了一下，就猜测说画的是上午的牡丹。
而吴正肃则是仔细辨别，然后得出是正午牡丹的结论。
吴正肃说：“花是张开的，中午阳光强烈，花的颜色有些发干。
猫的瞳孔眯成一条缝，正是猫正午的瞳孔。
如果画的是早上，那么花上带露水，色泽就滋润，猫眼的瞳孔也会是圆的了。
”欧阳修装作恍然大悟的样子，旁有所指地说：“唉，现在有些年轻人，东西写得不少，但常常连事实也不顾及，缺乏崇实的精神，怎么能写出生命力长久的作品呢?”苏轼一听就明白了老师请自己赏画的用意，满面羞惭，从此再不敢想当然地写文章了。
宋仁宗庆历四年(公元1044年)朝廷命欧阳修为主编，宋祁等翰林院学士为编辑，共同修订后晋人张昭运等编撰的《唐书》。
朝廷让欧阳修定稿，还特别提醒欧阳修要详看宋祁所修的`《列传》，能删则删，能改则改。
欧阳修看着宋祁的稿子，不觉皱起眉头。
宋祁特别喜欢用生僻字来显示自己博学多才，比如“蓬生麻中，不扶而直”这样好懂的句子，宋祁非要改成“蓬生麻中不扶而挺”，用“挺”代替“直”，结果让人更难懂了。
欧阳修碍于对方比自己年长十岁，又是当朝数一数二的大才子，心高气傲，不肯向别人轻易低头，所以他没有去改宋祁的稿子，而是想让宋祁自己认识到这一点。
欧阳修的审美人格及当前人格构建的思考-美学论文-哲学论文
欧阳修的审美人格及当前人格构建的思考-美学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——关于欧阳修人格，历代论者多言其道德人格，而对其理性人格和审美人格未有论说。
笔者研究欧阳修人格范式与宋型文化关系，提出欧阳修人格范式的概念，认为欧阳修人格范式融忠直敢谏、磊落刚正、仁厚谦和、温婉宽恕的道德人格，具有历史理性、批判理性和实证理性的理性人格，以醉翁境界和六一为标识的审美人格为一体，对宋型文化的形成影响巨深。
笔者曾经论述过欧阳修的道德人格和理性人格，此文再对其审美人格作简要论述，以见其人格范式结构之完备，也启发我们对现代人格建构的相关思考。
一何为审美人格?审美人格具备哪些基本特征?对此，何齐宗先生在《审美人格教育论》一书中有精辟的论述。
何先生说:审美人格是美学意义上的人格，指人的精神面貌具有审美特征，达到了美的境界，表现出和谐、个性、自由、超越和创造等基本特性。
［1］(P44)审美人格与偏面性人格、单向度人格相比，具有结构的完备性、均衡性、统一性的特点。
与屈从性人格、受动性人格相比，审美人格具有个性和自由性的特点;同时，审美人格具有超越即在、追求永恒和不断创新的特点。
高尚的道德人格和完备的理性人格，是人格结构的重要之维，但并非其全部。
道德人格、理性人格、审美人格鼎足而三，完备、均衡、统一，才是和谐完满的人格。
审美人格是对道德人格和理性人格的包融与升华，具有超越性。
道德人格和理性人格本身具有潜在的审美性，但只有消解了道德的异化性和理性的僵化性因素，道德人格和理性人格的审美性，才能得以实现。
而这需要人格的自我升华和超越。
这种升华和超越，并不是强化道德和理性，相反，它是用感性和生命灵性消解道德和理性的负因素，使之圆润、完满、和谐。
因之，我们说，审美人格既因道德和理性的充实而彰显其美，也因感性和生命的圆润而彰显其美。
审美人格既有充实之美，又是圆润、和谐之美。
概括地说，感性敏锐、理性睿智、情感丰富［1］(P －66)、超脱功利、富有情趣、乐观豁达、心态宽容、生活简朴［1］(P87－95)是审美人格的生活镜像。
欧阳修启蒙教育
欧阳修启蒙教育全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：欧阳修，字永叔，北宋文学家、政治家、理学家，被誉为宋代文学史上的“文学宗师”。
他不仅在文学领域有着杰出的成就，还在教育领域也有着深远的影响。
欧阳修的启蒙教育主要表现在对学生的启发思维、培养品德和潜心修身。
今天，我们就来看一下欧阳修对启蒙教育的贡献。
欧阳修重视对学生的启发思维。
在他的教育理念中，启发思维是提高学生综合素质的关键。
欧阳修认为，学生应该追求真理，不断探索未知，而不是被动接受知识。
他强调培养学生的批判性思维和创新意识，让他们能够独立思考、勇于探索，不盲从、不墨守成规。
只有开拓思维，才能在学术上有所建树，成为真正有价值的人才。
欧阳修注重培养学生的品德。
他认为，一个人的品德是其立身处世的基础，也是其成就的关键。
欧阳修强调自律、诚实、正直等美德的培养，要求学生不仅要有学识、文采，更要有高尚的人格。
他认为，只有具备良好的品德素养，才能受人尊重，才能驾驭自己的命运，才能为社会、国家做出更大的贡献。
欧阳修主张潜心修身。
他认为修身是修养自己，使自己更完善。
欧阳修在不断追求自身修养的也将这种追求传授给学生。
他强调学生应该懂得拥有一颗宁静的心，明白做人的道理，追求内在的自我提升，以此来提高个人修养和修身修行。
只有潜心修身，才能有清明的心态，才能在人生的道路上行得更远更稳。
欧阳修的启蒙教育理念具有深远的意义。
他注重启发思维，培养品德，潜心修身，为学生的全面发展提供了理论支持和实践指导。
在今天这个信息爆炸、竞争激烈的社会，我们更应该从欧阳修的启蒙教育中汲取智慧，培养出真正有理想、有追求、有担当的新一代人才，为社会的进步和发展做出更大的贡献。
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第二篇示例：欧阳修，北宋文学家、哲学家、政治家，被誉为北宋文学的奠基人和启蒙教育的倡导者。
在中国文化史上有着极其重要的地位，他以其高超的文学才华和深刻的思想影响了数代人，塑造了中国文化的重要部分。