“中华”这个词是怎么来的
“中华”这个词是怎么来的？
中华”一词，见于裴松之注《三国志·诸葛亮传》。
其源可溯自“中国诸华”。
“中国诸华”一语见于汉朝高诱注《吕氏春秋·简选》。
意思是“中国诸圣人的后代”。
在公元3—6世纪，即三国两晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权。
当时，中原的中心地位备受尊重。
内迁各族都表现出对中原传统的强烈认同意识。
“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁边疆各族的概念被响亮提出。
唐代在法律中正式出现“中华”一词。
见于唐朝永徽四年（公元653年）颁行、由长孙无忌领衔撰文的《律疏》（后称《唐律疏议》）。
其中，对其卷三〈名例〉的“中华”一词释文如下：“中华者，中国也。
亲被王教，自属中国。
衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。
”意思是说，凡行政区划及文化制度自属于中国的，都称为中华。
华表的起源很久远。
相传尧舜时在交通要道，讲究竖立木牌,让人在上面写谏言,名曰"诽谤木",或简称"谤木",也叫"华表木".据古籍《淮南子主木训》记载:"臣闻尧舜之时，谏鼓谤木立之于朝."到了汉代,"华表木"就发展演变为通衢大道的标志，因这种标志远看像花朵，所以称为”华表”，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。
如今天安门内外的两对华表，是用。
中华人民共和国的意思名字的由来
中华人民共和国的意思名字的由来可以追溯到中国历史和政治的演变过程。
中华指的是中国的传统称谓，源于古代文献中对中国的称呼。中华一词代表着中国的独特 文化、民族和地域。
人民则强调了国家的权力来源和主体。中华人民共和国的名称中的“人民”一词强调了国 家的民主性质，意味着国家的权力来自于人民，代表着人民的利益。
中华人民共和国的意思名字的由来
共和国则指的是国家的政治制度。共和国是一种政治制度，其中国家的元首由公民选举产 生，而不是通过世袭或其他非民主方式。中华人民共和国的名称中的“共和国”一词表明中 国采用了共和制度，体现了人民的主权和民主制度的原则。
中华人民共和国的名称是在1949年10月1日中华人民共和国成立时确定的。这个名称反映 了中国共产党领导下的新中国的政治制度和国家性质。它强调了国家的民主性、人民的主权 和国家的
2002年9月11日 唐诗宋词鉴赏(上) (周汝昌)
2002年9月4日唐诗宋词鉴赏（上）（周汝昌）主讲人简介周汝昌，1918年3月4日生于天津咸水沽镇，从小就有颖慧之誉，读书过目不忘，十六七岁就翻译过冰心的很多作品，1939年考取燕京大学西语系，1947年涉足于红学研究，成为继胡适诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者，他常说：如果你想了解中华文化，最为简便的方式就是读《红楼梦》，读懂了《红楼梦》，就读懂了中华文化。
年轻时的周汝昌生性活泼，多才多艺，吹拉弹唱无所不能，可是造物弄人，命运偏偏让他双耳失聪，两眼几近失明，但却完成了几百万字的专著，对中国传统文化进行了系统的研究。
他这样为自己写道：我耳目皆损，唯头脑尚为全衰，每日仍在笔不停挥，希望自强不息。
我所不逮，时贤来哲，当有不弃而进教者，切磋之功，是为厚惠。
唐诗宋词鉴赏（上）朋友们大家好，欢迎来到文学馆，迎新春送大礼，是商家的促销手段。
那么文学馆呢，是将免费的义务的、公益的文化大餐、文化厚礼奉献给朋友们。
今天我们请来了，著名的红学专家、资深的学者周汝昌先生。
去年他在这里带给我们一场高贵的优雅的《红楼梦世界》的演讲，今天周先生将带给我们，题为《唐宋诗词的鉴赏》，那么我们大家鼓掌欢迎。
我们怎么开始呢，我们这个开头是很难的，万事开头难，大家要听我，你第一句话要说什么，我正在考虑这个，我始终没有考虑好。
我也没有想到，我们今天是如此一个盛会，诸位来宾朋友，破费了假日的时间，宝贵的时间，坐在这里听我讲，非常感谢。
但是呢，我们今天定的这个题目是，《唐诗宋词的鉴赏》，这个题目不太好讲，如果让我讲红楼，我心里有点谱。
虽然讲不好吧，大致有几个头绪，我能够说得比较清楚，今天讲这个，我实在没有一点把握，我说的都是老实话，不是客套。
我能够讲到什么地步，能够使大家比较满意，还不须此行，那我就太荣幸了，恐怕达不到这个目的，如果讲的更坏的呢，讲好了有鼓掌喝采，讲失败了，诸位毫不客气抱以倒采，这是我们过去梨园中的规矩，可以抱倒采，说你这个不好，这个毫无关系，这是群众的一种评价。
为什么说从日本人嘴里说出支那或支那人,听到者只有侮辱、绝望、悲愤？
为什么说从日本人嘴里说出支那或支那人,听到者只有侮辱、绝望、悲愤？本文导读：任何词语，随着时间的改变，会演变出不同的意思。
一些可能被传承，一些可能被时代抛弃，这是历史的规律。
“支那”这个词也不例外，我们先来捋捋这个词的由来。
“支那”这个称呼起源于印度。
印度古代人称中国为“chini”，据说是来自“秦”的音译，中国从印度引进梵文佛经以后，要把佛经译为汉文，于是按照音译把chini就翻译成“支那”。
据目前考证，支那之名最早出现的日本文献是日本遣唐僧空海从大唐学习完回国写下的一本佛教经典《性灵集》中。
日本僧侣来到大唐学习，研究大唐从印度传来的佛经，译成日文后再带回国内，支那这个称呼当时显然是这样从唐朝普及到日本。
甚至唐玄宗还写过一首《题梵书》来歌颂梵语的艰深奥妙：鹤立蛇形势未休，五天文字鬼神愁。
支那弟子无言语，穿耳胡僧笑点头。
空海于804年随遣唐使赴唐学习佛经，所以他书中的“支那”应是从汉译佛经中而来。
以后日本一些佛教界人士为显示博学、虔诚也开始用起了“支那”一词称呼中国。
因而在一段时期内，“支那”的确是对中国的尊敬。
明治维新后，日本开始学习西欧，高喊脱亚入欧。
并在日俄战争中打败俄国，从此跻身世界强国之列，由此开始膨胀。
一改长期以来对中国的称呼(chugoku)，而改用“支那”。
中国这个原来日本的老师至此也不得不向日本学习，师生换了位置。
日本成了“东洋”。
中国到日本留学风气兴起，不少革命党人都曾在日本留过学。
于是，对清帝国失望的留学人员的汉族人员干脆用日本民间还流行的对中国的叫法，自称“支那”之名。
彼时不少汉族留学青年到日本头两件事一是剪辫子，表示不再效忠清廷;二是自称“支那人”，不再承认自己是“清国人”。
19世纪末、世纪初是“支那”一词在中国的盛行期。
资产阶级改良派和革命派的书刊报纸标题中常常能看到支那之名。
甚至立宪派的梁启超当年在《时务报》中就常用“支那”一词，甚至还使用过一个“支那少年”的笔名出版了一本《支那四千年开化史》;康有为次女康同璧也曾在诗中称“我是支那第一人”。
“中国”一词地来历
“中国”一词的来历“中国”一词的来历世界上只有一个中国，即中华人民共和国。
中国是中华人民共和国的简称，这是现代世界对“中国”一词的一般理解，已经写入了各种官方文件。
但是，在辛亥革命以前，“中国”一词并不是代表国家的专用名词，即不是国名。
那么“中国”一词是怎么来的呢？考汉语“中国”一词，最早出现于《尚书梓材》。
其有云：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。
”范围所指，仅仅是周人对自己所居关中、河洛地区而已。
至春秋时，“中国”之涵义逐渐扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。
而后，又随着各诸侯国疆域的展拓，“中国”亦不断向周边延伸。
而最终成为当今雄据东方的泱泱大国之名。
从字义上讲，国在古代是城的意思，一座方形的城里，住着一国之王，所以国就是王的都城，或者京都。
城外是国王的领地，有土地和人民。
中国就是中央之国的意思，中国一词出现的历史十分久远，最早要追溯到三千年前的周朝。
当时中国是国王直接统治的京师（首都）或包括京师周围的地区。
周朝统治者打败了各个地方政权以后，实行分封制，就是将全国土地划分成了许多地区，每个地区委派一个地方长官实行统治。
各诸侯如众星捧月般拥戴周天子至高无上的地位，各诸侯王国环绕着、拱卫着周天子直接统治的城堡和土地。
相对于诸侯王国来说，周天子直接统治的地方，就被尊称为“中国”，既中央之国、中央王国。
随着皇权的扩大，皇帝直接统治的地域不断增加。
秦始皇建立中央集权制的国家以后，真正实现了“普天之下莫非王土”，全部疆土都可称为“中国”了。
但是，在中国历史上，二十世纪以前，没有哪一个王朝是定国名为中国的。
秦朝的正式国名是“秦”，汉朝的正式国名是“汉”，唐、宋、辽、金、元、明、清各朝的也是如此。
汉朝与匈奴人交往的文书里，称“汉”或“大汉”，而不称“中国”。
唐朝与吐蕃、回纥等国的官方文书、会盟的盟书中，称“唐国”、“大唐国”，而不称“中国”。
历代都是如此，直到近代清政府与各国签定的许多条约，所署的国名是“大清”，而不是“中国”。
总有人不爽 “炎黄子孙”一词的官方争议
总有人不爽“炎黄子孙”一词的官方争议“炎黄子孙”在中国公共话语中开始流行并指代“中华民族”是80年代初民族主义开始复兴的产物，虽然这个词本身早就存在了，例如在抗战时期泛指中华民族。
毛泽东时代由于阶级话语的压倒优势，这个词一度从公共话语中消失，直到毛去世，邓小平复出后第一次恢复，用于对台湾的一封公开信。
80年代这个词开始流行，同时开始成为时尚的还有“龙的传人”。
1984年，政协六届二次会议上，一个名叫米暂沉的回族委员写了一个提案，不同意用“炎黄子孙”指代中华民族。
他认为炎黄子孙只是汉族的祖先，少数民族各有自己神话和历史传说中的祖先，所以这个提法不利于民族团结。
第二年，中共中央办公厅就此事下发文件，说“今后对此词使用的意见是：在党和国家机关文件及领导人的正式讲话中，还是用‘中华民族’代称中国各族人民更好一些。
鉴于‘炎黄子孙’一词今天在港台同胞和海外侨胞中有积极作用，今后这个方面的个人署名文章、一般性谈话以及对台宣传中，仍可沿用。
”1990年，对于这个用法在少数族中引起的不满，当时的总书记江泽民特意说，鉴于部分少数民族对‘炎黄子孙’等提法提出不同意见，“可以研究在国内用‘中华民族’、‘中华儿女’这样的词，以加强对各族人民的感召力。
”到了1993年，当时的政协主席李瑞环提出就用“中华儿女”或者“海内外中华儿女”。
进入90年代，一些少数族群代表继续对“炎黄子孙”问题提出不同意见。
例如八届人大第三次会议上，贵州省台江县的代表张明达等提出《请中央通知有关部门，不要再用“我们都是炎黄子孙”一词取代宪法规定的“中国各民族”的提法，以利民族团结的建议》。
这个建议把这个问题提到了宪法的高度，因为宪法规定了“中国各民族”的提法。
中宣部以正式文件的形式答复了这个议案。
《贵州政协报》全文刊登了中宣部的复函，《贵州民族报》也作了相关报道。
据报道，贵州各少数民族看到后受到很大鼓舞。
由于中宣部的文件对这个用法的广泛流行毫无约束力，八届人大第四次会议上，张明达等代表又一次郑重提出议案“请中央行文通知全国各地的新闻出版单位和各广播电视部门，不要再使用‘我们都是炎黄子孙’一说，以利民族团结的建议”。
为中华之崛起而读书优秀教案精选8篇
为中华之崛起而读书优秀教案精选8篇《为中华之崛起而读书》教案篇一教学目标：1.会认读16个生字，继续练习独立识字。
会写9个字，注意词语的积累。
2.正确、流利、有感情地朗读课文。
3.通过齐读、分组、分角色的朗读，让学生理解体会周恩来学习目标、志向，并向其学习。
教学建议：这篇课文讲的是周恩来在少年时就有了远大的志向。
13岁的周恩来的志向比一般孩子远大，他心里装着中华、而且知道中华现在的苦难，必须崛起还把中华崛起与自己联系起来，在当时那种情况下，说出为中华之崛起而读书、完全不是空洞的口号，是非常了不起的。
现在的小孩子说出的豪言壮语，很难判断是不是由衷的，这就给教学本文带来了一定的困难。
建议：如果学生基础较好，应展开议论中华－－过去的中华、现在的中华在你心中什么样？怎样就叫中华崛起了？如果学生基础较差，还认识不上去，则不必深究，只要讲请字面的意思，允许后继续学习再深入理解。
学习本文可做语文天地在中为而本课中的生字教学还要继续让学生自学，其中的振兴、钦佩、年龄可以整个词语一起学习，不要把生字单独提出来认记。
县、顾、略、微容易写错，应提醒学生注意。
拓展练习：一、看拼音写词语。
huai?anxianqi‰dainianlingsi‰suo?qita?()()()()()fenfenjushouhuangusizhouhunshenyizhen()()()二、加偏旁组成新字，再组词。
()()()令分寺()()()三、比一比再组词。
崛()龄()微()索()恩()期()屈()令()徽()系()思()其()四、照样子用带点的字写一句话。
1.为光耀门楣而读书。
为而。
2.同学们向他投去钦佩的目光。
相关资料：有关周恩来的生平资料及影片。
《为中华崛起而读书》教案篇二教学目标：1、研究少年周恩来立志的原因，引导学生通过朗读、理解重点词句、展开想象、资料补充等多种阅读方法，揣摩人物内心世界，进而体会文章内容。
2、感受少年周恩来的博大胸怀和远大志向，树立为祖国繁荣民族振兴而努力学习的志向。
中国人不知道的中文
中国人所不知道的中文最开始，我写这份论文的灵感其实是取自2010年日本拍的的一类语言类影视节目《日本人所不知道的日语》。
在当时看这节目时，我便习惯性地将之与我们中国对比，思考着在中国是否也有我们中国人所不知道的中文。
首先我先来对“中国人所不知道的中文”下个定义。
我这儿所说的中国人不知道的中文是指人们在日常用语中所用的句子或词语中不符合汉语语法或不明白其真正词义，只知道其使用语境的词句。
就如我的口头禅之一：“···的说”。
不知从何时起就总喜欢在说的一些句子或词语后加“···的说”想以此来加重我的语气，如“很漂亮的说”或“无聊的说”等。
其实现在这么稍微一分析，这“···的说”似乎既不是定中结构也非状中结构。
这个似乎像是后缀用法到底是从何而来，又有何意义。
然后再看看我们常用的一个词“炒鱿鱼”，一个人被老板辞退了，那我们就经常会说这人“被炒鱿鱼了”。
这种用法相对于“···的说”更为普遍，也被大部分人所接受并应用。
但仔细一想，为什么是用“炒鱿鱼”来表示辞退，开除，而不用“煮鱿鱼”或“炒笋干”来表示呢?以此类词为线索，后来经过调查，我也发现了许多难以用汉语语法解释或用表面意思来理解的词。
如“忒···”“神马都是浮云”“人艰不拆”“打的”等等。
经过整理，我对这一类词的来源及含义和用法做了以下分类。
一．借词——借用用地方方言或他国语言（一）借用用地方方言与他国语言的语法结构及意义“···的说”，就我找到的资料中有7种有据可循的来源。
有来自网络，各个地方方言，还有说是源于日本语的说法。
作为口语中一般的习惯后缀语将自己的想法借用第三方的口吻提出以减少强加于人的感觉，也暗示对方不同意也可。
但就用法来说，其实是更偏向于闽南语这一边，并且他们现在仍保留，并使用这种语法，况且台湾话与日本语中的“···的说”用法也是从闽南话中继承学习的。
石硕丨胡入中华：“中华”一词的产生及开放性特点——东晋南北朝至隋唐胡汉融合与“中华”词义嬗变
石硕丨胡入中华：“中华”一词的产生及开放性特点——东晋南北朝至隋唐胡汉融合与“中华”词义嬗变本文作者石硕教授摘要东晋南北朝至隋唐是中国历史上一个大的民族融合时期，正是这一时期，产生了一个浓缩中国文化特质且对后世影响深远的词语——“中华”。
“中华”一词始见于西晋末,是“胡人”大举入据背景下，中原士人为把中原的政治与文化同“胡人”相区分而产生的自我称谓，故“中华”乃胡汉互动的产物。
但入唐以后，“中华”一词被广泛使用，不仅成为唐朝的别称，也成为中国名号。
这意味着当初为与“胡人”相区分而产生的“中华”称谓及概念已发生根本变化——成为胡汉融合体的一个统称。
“中华”始于胡汉区分，却终于胡汉的融合，胡汉融合正是认识“中华”概念的起点。
“中华”是较宽泛的文化概念，“中华”之“华”具有以“衣冠礼乐”喻指文化的象征意义，这使“中华”概念具有极大的包容度和开放性。
这是后来“中华”所指称的共同体得以不断扩大的原因。
关键词中华；胡族；中华士人；衣冠之士；胡汉融合中国历史上曾出现过两个大规模、长时段的民族融合过程。
一个是两晋南北朝至隋唐，一个是宋、辽、金至元明。
这两个民族融合过程均以分裂与统一交替的模式进行。
导致分裂的原因是民族之间的剧烈冲突与对抗，经过长期冲突、对抗，各民族之间逐渐磨合、适应并相互吸纳，联系日趋紧密，形成“你中有我、我中有你”的局面，这又为统一奠定了基础。
所以，经过长期分裂又逐渐走向统一。
在统一时期，各民族及其文化以和平方式进一步交融、整合，并最终在心理和意识上熔铸为一个整体，民族融合的成果通过比较安定的统一时期而日臻成熟、巩固。
这大致是中国历史上民族融合的主要特点和一般规律。
过去，我们多习惯于把历史上的分裂时期看作民族融合阶段，把统一时期看作民族融合的结束，这一认识显然存在偏差。
事实上，从分裂到统一才是民族融合的完整历史过程。
从此观点看，东晋南北朝至隋唐无疑是中国历史上民族融合的一个完整过程。
正是在这一时期，产生了一个浓缩中国文化特质且对后世影响深远的词语——“中华”。
四年级语文上册22《为中华之崛起而读书》知识要点
四年级语文上册22《为中华之崛起而读书》知识要点一、我会写组词肃：sù（严肃、肃静、肃穆）晰：xī（清晰、明晰）振：zhèn（振作、振兴、共振）胸：xiōng（胸脯、胸襟、胸口）怀：huái（怀念、怀乡、怀抱）赞：zàn（赞成、赞许、称赞）效：xiào（效应、效益、效用）疑：yí（疑问、疑心、疑虑）惑：huò（惑乱、疑惑、妖言惑众）凡：fán（凡庸、凡尘、凡人）顾：gù（主顾、顾念、顾虑）训：xùn（训诫、训斥、训练）斥：chì（斥骂、排斥、训斥）二、我会认组词崛：jué（崛起、崛地而起）范：fàn（模范、师范、范围）魏：wèi（魏国、姓魏、魏王）淮：huái（淮安、淮河、淮北）三、多音字难：nán （困难）nàn （遇难）轧：yà（倾轧）zhá（轧钢）模：mó（模范）mú（模子）兴：xìng（高兴）xīng（兴奋）四、近义词清晰一一清楚抱负一一理想胸怀一一胸襟赞叹一一赞扬麻烦一一烦琐疑惑一一困惑驱使一一促使欺凌一一欺侮果真一一果然沉郁一一郁闷热闹一一喧哗左顾右盼一一东张西望五、反义词繁华——荒凉清晰——模糊热闹——安静非凡——普通坚定——犹豫风和日丽——乌云密布耀武扬威——得意扬扬左顾右盼一—目不转睛六、理解词语模范：可以作为榜样的；值得学习的。
严肃：(神情、气氛等)使人感到敬畏的。
竟然：表示出乎意料。
抱负：远大的志向。
胸怀：心胸；心怀。
赞叹：称赞。
麻烦：烦琐难办的事情。
疑惑不解：怀疑困惑不能明白。
沉郁：低沉郁闷。
难以忘怀：形容记忆深刻不容易忘掉。
非凡：超过一般；不寻常。
左顾右盼：向左右两边看。
肇事：引起事故；闹事。
训斥：训诫和斥责。
劝慰：劝解安慰。
屈辱：受到的压迫和侮辱。
七、句子解析1.这一带果真和别处大不相同：街道上热闹非凡，往来的大多是外国人。
教后记 《为中华之崛起而读书》教学反思优秀10篇
教后记《为中华之崛起而读书》教学反思优秀10篇为中华之崛起而读书教学反思篇一本节课是办公室的年轻老师们好学临时点将让我上的一堂课，作为年老的老师不好意思拒绝，于是就匆匆解读文本，匆匆地进行教学设计，匆匆地拿着一本书，一支粉笔，匆匆地走上讲台。
没有书面教案（上课后凭着回忆补上了一个书面教案），更谈不上课件，可感触颇深，便作了如下记录：一、教材解读课文各层次之间过渡自然层层推进。
写的是周恩来少年时代的一件事，他耳闻目睹了中国人在外国租界地里受洋人欺凌却无处说理的事情，从中深刻体会到伯父说的“中华不振”的含义，从而立志要为振兴中华而读书，表现了少年周恩来的博大胸襟和远大志向。
本课重点是在阅读中体会人物的思想感情。
教学难点是了解当时的社会背景，深入体会少年周恩来立志的原因。
二、教学思路本文教学我分两课时完成，第一课时，交流课前搜集的资料，了解时代背景和周恩来生平；汇报预习时查字典学习生字、理解词语的情况。
解决难以理解的词语：租界地、帝国主义、耀武扬威。
本课时的教学思路：1、紧扣标题，打破顺序，直奔主题上课伊始，我首先让同学们根据自己的理解朗读课题，以挖掘同学们的潜能，理解课题意思。
接着，重点讲解第三部分内容，通过反复诵读文中周恩来两处以不同语气所表达的“为中华之崛起而读书”的铿锵语言，体会人物的思想感情，制造悬念，激起同学们的好奇心，使同学们追索：是什么原因迫使周恩来有这等雄心壮志和远大抱负呢？然后，再回过头来学习第一、二部分内容。
于是，第一部分提到的“中华不振”和整个第二部分这一全文中的重点内容也就不难理解了。
如果按照事情发展的顺序逐个串讲，不仅耽误时间，听起来也索然无味。
2、朗读对话，理解字词，体会感情（1）对第一部分内容中周恩来与伯父的对话部分加以重点指导，再现伯父当时悲伤与无可奈何的神情，以及少年恩来疑惑不解与打破沙锅问到底的神态，同时通过理解词语展示人物的神情，从而达到体会人物思想感情的目的。