明德慎罚
对明德慎罚的理解
对明德慎罚的理解《浅聊“明德慎罚”》嘿，今天咱来聊聊“明德慎罚”这个听起来有点高大上的词儿吧。
一开始听到这四个字，我还真有点犯迷糊，觉得这好像是很遥远、很学术的东西。
但仔细一琢磨，嘿，其实就在咱身边呢！“明德”呀，其实说白了就是让人心里有杆秤，知道啥是对的啥是错的，要做个品德高尚的人。
这就好比走路，你得知道走正道，别老想着走歪路。
你想想，要是大家都没了这颗“明德”的心，那社会还不得乱套啦？到处都是不讲道德的人，那得多可怕呀！比如说，在街上看到老人摔倒了，咱心里的“明德”就该告诉咱得去扶一把呀，不能装看不见。
再来说说这个“慎罚”。
哎呀呀，可别小瞧了这两个字哦！这就是告诉咱，处罚人可不能乱来，得慎重考虑。
不能人家犯了一点点小错，你就一棍子打死，得看看情况，给人个改正的机会嘛。
你看哈，要是老师因为你偶尔一次考试没考好，就把你狠狠批评一顿，甚至还惩罚你，那多冤啊！咱们得根据情况来，像那种大错误，咱当然得严肃处理，但要是一些小打小闹犯迷糊的错，那就教育教育得了。
其实吧，“明德慎罚”这四个字就像咱生活中的调料一样，缺了它味道就不对了。
咱都希望身边的人明德，这样相处起来才舒服嘛。
要是个个都自私自利，那日子还咋过呀！在处理事情的时候呢，也要慎罚，不然因为一点小事就把关系搞僵了，多不划算呀。
比如说，在一个公司里面，领导要是能做到“明德慎罚”那就太棒啦！知道哪些员工是真正努力工作的，对于那些偶尔犯错的员工也能宽容对待，给他们改正的机会，而不是一味地处罚。
这样员工们干起活来是不是更有劲儿啦？大家也会更团结，整个公司的氛围都会变得超好呢！总之呢，“明德慎罚”虽然听起来高大上，但它真的就在我们生活的点点滴滴里。
咱都要努力做个明德的人，在处理事情的时候也得慎罚，这样咱们的生活才会更加美好，更加和谐呀！让我们一起为了“明德慎罚”而努力吧，哈哈！。
周公旦「明德慎罚」的法律思想
周公旦「明德慎罰」的法律思想
《周公旦「明德慎罰」的法律思想》是古代中国最重要的法律思想之一，它认为法律应该以明智的道德来执行，罪犯应该受到恰当的惩罚。
这一思想源于古代中国的法律思想，深受儒家学说的影响，被称为“明德慎罰”。
“明德慎罰”的核心思想是，法律应该以明智的道德来执行，以便维护公正，保护弱者，尊
重正义，维护社会的和谐。
这一思想认为，犯罪者应该受到恰当的惩罚，但不应该太重，以免给社会带来更大的不利影响。
因此，“明德慎罰”的法律思想要求在惩罚犯罪者的同时，要考虑到犯罪者的家庭和社会背景，以及犯罪行为的严重程度，从而给予恰当的惩罚。
“明德慎罰”的法律思想对中国古代社会产生了深远的影响，它被认为是中国古代法律思想
的重要组成部分，也是古代中国社会秩序维护的重要基础。
它更是影响着中国现代社会的发展，使得中国社会更加公正、和谐。
重点考点一“明德慎罚”立法思想及其立法内容
重点考点一：“明德慎罚”立法思想及其立法内容重中之重考点一：“明德慎罚”立法思想及其立法★★★（真题链接：2011‐综‐35，2012‐综‐32，2012‐综‐60）1、“明德慎罚”的立法指导思想周初统治者注重从商朝败亡的历验中汲取前车之鉴，认为天命总是归于有德者，天意总是通过民意表达出来。
从夏商时代的神权法思想，发展到对人的关注，提出“敬天保民”的民本思想，并将“德”这一抽象的伦理道德准则落实到现实统治之中，形成了“敬天保民”和“明德慎罚”的法律思想。
西周主张首先要用“德教”的办法来治理国家，通过道德教化使天下人民臣服；同时在实施刑罚时应当宽缓谨慎，不应一味地用严刑重罚来迫使臣民服从。
明德慎罚并非削弱刑罚，而是为了更有效、更准确地施用刑罚，防止因滥刑而激化矛盾。
以明德慎罚取代天罚，具有更强烈的政治号召力和更广泛的社会渗透力，在这一思想的指导下，西周形成了”礼”与”刑”结合的法制特色。
由夏商时期的专任刑罚，发展为注重德礼教化、慎用刑罚以及因时制宜地制定和适用刑事政策。
这是古代法律思想史上的重大进步，为后世”德主刑辅”法律思想的产生和发展奠定了基础。
2、吕刑周穆王为革新政治，命司寇吕侯作《吕刑》。
它应是西周中期具有代表性的法典，具体内容已不可考。
《尚书•吕刑》继承并贯彻了周初明德慎罚的思想，以苗民无德滥刑遭受亡国绝祀的历史教训说明建立法度的重要性，强调必须以德教为本，用刑适中（“明于刑之中”），提出惩罚与罪行相符（“其罪惟均，其审克之”，“上下比罪”），结合具体案情灵活处断（“刑罚世轻世重”、“轻重诸罚有权”）、案情不能确定时从轻不从重（“五刑之疑有赦”、“五罚之疑有赦”）等审案原则，还规定了较为完整的收赎办法，赎刑由此开始制度化。
3、九刑九刑有两种含义：一是指周朝制定的九篇刑书。
《左传》记载：“周有乱政，而作九刑。
”《逸周书》中提到成王时有“刑书九篇”，可能西周中后期才有《九刑》之名。
二是指西周的九种刑罚，即墨、劓、剕、宫、大辟五刑加上赎、鞭、扑、流等刑罚，合称“九刑”。
明德慎罚思想对中国古代法制的影响
明德慎罚思想对中国古代法制的影响明德慎罚是指强调遵循法律，坚持公正和正义的思想。
这种思想在中国古代法制中得到了广泛的应用。
在中国古代，法律作为统治阶级的工具，通常是用来维护统治阶级的利益的。
但是，随着中国社会的发展，人们对法律的认识也在慢慢改变。
越来越多的人开始认为，法律是保护公正和正义的工具，而不是用来维护统治阶级的利益的。
这种思想的影响体现在中国古代法制中的各个方面。
比如，在审判程序方面，明德慎罚思想的影响使得中国古代法制中出现了越来越多的保障犯罪嫌疑人和被告人的权利的规定。
比如，在司法判决方面，明德慎罚思想的影响使得中国古代法制中出现了越来越多的强调公正和正义的规定。
总的来说，明德慎罚思想对中国古代法制的影响是非常重要的。
它不仅推动了中国古代法制的发展，而且也为中国古代社会的和谐发展做出了重要贡献。
西周明德慎罚法律思想对古代法制的影响
西周“明德慎罚”法律思想对古代法制的影响西周“明德慎罚”法律思想主要受到周公的新天命观影响，崇尚德治，敬天保民，在法律思想上体现为以自我克制、实行德治为中心，敬天、祭祖、保民为基础，实行区别对待以及罪止一身的“明德慎罚”思想。
摘要:西周是中国奴隶制的鼎盛时期。
西周时期的礼乐刑法、典章制度等，对中国后世几千年的政治结构、法律制度都有着非常深远的影响。
西周的统治者提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。
西周的法制代表了中国奴隶社会法制的最高成就。
一、西周法律思想的基本内容(一)以德配天。
“以德配天”的主要内容有三:首先，西周统治者认为“天”是公正的，其与任何人都没有血缘关系，所以“天命”是可以转移的。
而“小邦周”的兴起以及“大邦殷”的灭亡正是“天命”是可以转移的最直接、最有力的体现。
其次，天命的转移是有条件限制的，这个条件就是“德”。
因为商朝的祖先有“德”，因而掌管天下，成了天下的统治者。
但是由于商人的子孙“不敬其德”，于是便被推翻了王朝。
周朝统治者建立了自己的政权。
因此，周朝统治者深刻认识到只有以德治民才能留住天命，让神永远保佑西周王朝的统治。
西周统治者认为“天”的意志是和“民”与“德”紧密联系在一起的。
天意常常是通过民意体现出来的，西周统治者的“保民”措施主要体现为“知小民之依”，即体恤民生艰难，这种体恤要求统治者一方面克制贪欲，不要妄用民力，使百姓能够安居乐业;另一方面要求统治者能够谨慎用刑。
(二)明德慎罚。
西周统治者将“以德配天”和“敬天保民”的思想运用到法制上，强调在“明德”的基础上，实行“慎罚”，形成了“明德慎罚”的法律思想，以此作为国家处理立法、司法事务的指导理论。
“明德慎罚”的法律思想主要包括两个方面的内容。
一是“明德”，所谓“明德”就是主张崇尚德治，提倡德教。
首先要求统治者推行“德政”，即实行安民政策，关心民间疾苦，为政兢兢业业;其次要求统治者推行“德教”，对民众以教化为主，进行礼仪道德伦理教育，使其服从西周政权的统治。
西周时期(重点)
西周时期（重点）名词解释：1.明德慎罚：西周时期的立法指导思想之一。
重视道德教化，在立法、司法上做到宽缓、审慎，在执行刑罚使更要谨慎。
2.六礼：西周婚姻制度中婚姻成立的六个程序：纳采（男方提亲，征得女方同意后准备彩礼求婚）问名(问女方姓名生辰，占卜，测吉凶）纳吉（男方卜得吉兆后通知女方）纳征（男方送聘礼到女家）请期（选定吉日为婚期）亲迎（迎娶）【简单记忆：先去向女神表白求婚，然后问女神星座测一测和自己搭不搭配，测完后高兴地告诉女神你们十分搭配，接着向女神送钱显示土豪金本质，然后定日子结婚，最后把女神扛回家。
】3.七出：西周婚姻制度中男方休掉女方的七个理由：无子（生不了娃娃）、淫佚（bitchy)、不事姑舅（不孝敬）、口舌（多嘴）、妒忌、恶疾（严重的疾病）、盗窃4.三不去：西周婚姻制度中男方不准休掉妻子的三种情况：有所娶无所归（休掉女方后女方无家可归）与更三年丧（妻子正在为男方的爸妈守孝）前贫贱后富贵（男方娶女方之前贫穷卑微，娶了女方后大富大贵）重点知识：（掌握）一．西周法律思想（“明德慎罚”与“礼治”）1.明德慎罚①内涵：已解释②意义：第一次动摇神权思想（注意力从神—民）→从反面说明了“民”的重要性与对历史的推动作用→奠定了中国古代法律思想中“重德”、“重民”、“仁政”基础→为春秋战国时期儒家思想的诞生提供条件2.礼治①基本原则：亲亲（尊重亲属）、尊尊（尊重上级特别是君主）、长长（尊重长辈）、男女有别（男尊女卑、男女授受不亲、同姓不婚）②基本特征：礼不下庶人，刑不上大夫。
（贵族特权平民奴隶不得享有；刑罚主要不针对上级贵族）【是一部不公平的特权法】二．法典和法律形式1.法典：《九刑》、《吕刑》2.法律形式：刑、礼、誓（周王的军令状）、诰（周王训诫之辞）、命（周王的直接命令）礼:①内涵：维护宗法等级体系的一套典章制度和礼节仪式行为规范。
②渊源：源于其宗教祭祀。
（祭祖先，重血缘）③性质：法律或国家根本大法的性质。
明德慎罚名词解释中国法制史
明德慎罚名词解释中国法制史
明德慎罚是指中国古代法制史中的一种治国理念和执法原则。
明
德慎罚注重善治，倡导以德治国，以德化人，强调君主及执法者应先
行德行，塑造良好的社会风气，通过道德教化来达到维护社会秩序和
公正执法的目的。
明德慎罚是在保护德行与执法公正之间寻求平衡的思想。
它强调
善治和德行的重要性，认为以德施政可以在治理社会时减少对惩罚的
过度依赖，并追求社会和谐与稳定。
然而，明德慎罚并不意味着完全
放松对违法者的惩罚，它要求执法者在判罚时要慎重审查案情，避免
冤假错案的发生，确保公正的司法结果。
明德慎罚这一法治原则，在中国法制史上得到广泛的应用。
尤其
在封建社会中，诸多法律文献和法典中都有关于明德慎罚的规定。
它
体现了中华传统文化中对道德和法律的并重态度，追求以德治国的理
想境界。
如今，明德慎罚的理念仍在现代法治建设中发挥着重要作用，为保障社会公平公正起到了积极的引导作用。
西周“明德慎罚”思想的研究
西周“明德慎罚”思想的研究摘要：夏商西周的刑罚作为我国早期刑罚的组成部分，具有重要的价值，其所包含的刑罚种类、规则以及思想等对后世有着深远的影响。
其中西周的统治者制定了明确的五刑体系和量刑原则，产生了“明德慎罚”的思想，这是其刑罚制度成熟的一大表现，虽然与其政治实践有一定的出入，没有完全的施行，但是它所体现的人道主义精神标志着古代政治文明已经达到新的高度。
全文将从“明德慎罚”思想的内涵、发展过程以及对现代社会的启示三个方面来理解明德慎罚思想。
关键词：西周刑罚明德慎罚一、“明德慎罚”思想概述（一）“明德慎罚”思想的起源西周产生于夏商之后，故而夏商的法律思想对于西周的影响是巨大的，夏商时期均是以“天罚”、“神判”来作为其法律指导思想，君主自称受命于天，进而强化其对国民的统治。
但这种受命于天的想法并不能使得统治者的江山永固。
殷商末期的暴政让商朝民心尽失，这为西周成功推翻商朝提供了条件。
西周虽然继承了夏商时期的神权思想，但进行了补充和修正，更加强调“敬德”，为的是合理解释周取代殷商的做法是出于上天的意思。
（二）“明德慎罚”思想的内容西周的“明德慎罚”思想有着两方面的内容，一方面是对于“明德”的要求，另一方面则是对于“慎罚”的要求。
对于“明德”，就是要通过道德教化的方式统治国家，统治者自身就应该做到明德自律，对待臣民要做到耐心的教化。
首先，在行政方面，统治者要谨慎行政、勤劳为政，要“知小民之依”。
其次，在任用官员方面，统治者应该做到用人唯贤，通过有德者当政，才能做到有利于民众的要求。
最后，在对待民众方面要做到“保民”的要求。
在“慎罚”方面，西周的统治者要求官员在适用刑罚的时候应当做到慎之又慎。
西周时期已经有了一些刑罚的处罚原则，包括区分故意或者是过失；区分惯犯与偶犯；对于疑罪从轻的处理原则等。
除此之外，西周还推行感化教育的狱政管理方式，这些都是西周统治者适用“慎罚”的直接表现。
二、“明德慎罚”的发展“明德慎罚”最早出现在《尚书·康诰》和《尚书·多方》篇。
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西周的立法指导思想之一。
所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。
所谓慎罚，就是刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。
解释：慎：谨慎。
多行恩惠，少用刑罚。
所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。
所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜出处：《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。
“明德慎罚”思想的基木内容，包含了崇尚德政和慎用刑罚两层含义。
伦理学意义上的“德”字是西周初期开始出现的。
商代甲骨文和西周初期的铜器铭文中出现了“德”字的初形。
郭沫若先生在对西周金文中的“德”字进行分析时指出：“德字照字面上看来是从心，意思是把心思放端正，便是《大学》上所说的‘欲修其身者先正其身’。
”这种“德”观念反映了周人“要把人的力量来济天道之穷”的思想倾向。
郭沫若先生认为，周人重德的关键是“在一个‘敬’字上”，并说“这种‘敬德’的思想在周初的几篇文章中就像同一个母题的和奏曲一样，翻来覆去地重复着。
这的确是周人所独有的思想”。
从《尚书·周书》中可以看出，有关“敬德”、“明德”之类的言论确实俯拾即是。
举例如下: 《康诰》:“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”。
《梓材》:“先王既勤用明德”。
《洛诰》:“公称巫显德”。
《无逸》:“皇自敬德”。
《多方》:“罔不明德慎罚”。
周统治者之所以大讲“明德”、“敬德”，就是因为他们认识到“惟天不畀不明厥德”，即天是不会把大命给予不谨慎修德之人的。
在周人看来，周革殷命，他们从殷人手里接过了天命，获得了治理天下的合法宝座，其因乃在于文、武二王能以德配天，这就是《毛公鼎》所说“不显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受大命”一语的含义。
天眷有德，这是周人特有的观念，其中也可以说蕴含着“天命靡常”[7]的意思，“天命”乃依统治者有德与否为转移，这当然是一种“靡常”（无常）的现象了。
因此，对统治者来说，只有持之以恒地谨慎修德，才有望保住“天命”，成为天下的君主。
明德是道德教化，是正面引导，是不会产生负面影响的。
刑罚则是惩罚手段，体现了统治者“恶恶”之心。
其与教化的不同之处在于其如果不在适当限度内使用，往往会产生相反的社会效果，使民积怨，以致于威胁到统治者的政权。
“慎罚”即是认真地对待刑罚，在合理的限度内使用刑罚，使刑罚达到预期目的、避免事与愿违的结果的一种主张。
其慎用刑罚的基本要点，一是要慎重断案，不滥用刑罚，提倡罚当其罪，要十分谨慎地使用“中罚”，用刑不可偏重，也不可偏轻，要使刑当其罪。
二是在定罪量刑时，要区分故意与过失，惯犯与偶犯，这在古代思想史上，无疑是一大贡献。
三是注重教化.周公认为使用刑罚并不是单纯为惩罚人，而是为了劝民为善，防止犯罪。
“明德慎罚‘亦克用。
要囚，殄戮多罪，开释无辜，亦克用劝。
”在中国思想史上，第一次明确地把“德’，与“刑’，结合起来，对后世儒家“德主刑辅’，思想的形成产生了极大的影响。
可以说，儒家的礼治、德治、人治思想，德主刑辅、先教后诛、宽猛相济、刑罪相称等思想大都发端于周公。
“明德”与“慎罚”虽然作为为政手段一起使用，但两者并非同等重要。
“明德”是核心关键，“慎罚”是辅助手段。
以德化人，教而后刑。
在弘扬教化、谨慎刑罚问题上周公有如下主张：第一，罚与教必须统一于德的基础之上。
周公认为教化与刑罚的目的都是勉励人民立德，如商汤代夏，以至帝乙，“殄戮多罪，亦克用劝，开释无辜，亦克用劝”，“罔不明德慎罚，亦克用劝”。
教化是为道德教化，是以教化者首先须有“德”，因而《尚书》之“明德”首先强调君王之德。
“不能正其身，如正人何?”如果当权者自己行为不端正.怎能去端正别人。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”为政者以德治国，老百姓就会心悦诚服，如同众星环绕于北极星周围一样，四方之民自然会归附少他。
“子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必堰。
”当权者的作风好比风，老百姓的作风好比草，风往哪边吹，草就往哪边倒。
只要统治者能以德行事.老百姓自然就会好起来。
所以.为政者自己要起到表率作用，以身作则，励精图治，居安思危，自己率先循礼守法，上行下效，法令才行得通。
第二，先教后杀。
周公认为在教与刑并用的情况下，应当先以教化，给人以改过自新机会。
如经过教化仍犯，则为故犯，须以刑惩之。
如在“群饮”问题上，周公认为，商人饮酒以至于丧国，周人应以此为戒，经过反复教育，而仍“群饮”者，则“尽执拘以归于周，予其杀。
”因为周人群饮，是明知故犯，且危及政权。
商人“湎于酒”则“勿庸杀之，姑且教之，有斯明享”，因为商人有群饮的习惯且不以此为罪，故先教之而不杀。
思想产生“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。
”国学大师王国维的这句名言，揭示了殷周之际的社会大变动所带来的文化大变革这一史实。
“明德慎罚”的思想就是这一文化大变革的产物，它的出现是对殷商“帝罚”、“神判”思想的反动。
殷商初期占统治地位的意识形态是“天命”、“天罚”思想，但随商王朝国力的强盛，商王朝统治者自命为天之子，由是“天罚”实质上演变天“帝罚”思想，忽视民的存在而为所欲为。
西周的奠基者周文王极为重视道德，被孔子赞叹为“仁哉文王”。
周文王的继承者周武王在灭殷之后，更是从理论上总结了殷商兴亡的经验，指也从成汤到纣王的父亲帝乙，“罔不明德慎罚，亦克用劝”，才保住了王权，后来纣王失了德才招致亡国之祸。
西周的建立，在周武王看来也是由于能够实行德汉的结果：周文王“克明德慎罚”，所以“受天有大命”，“在武王嗣文作邦”。
但最早使用“明德慎罚”这一概念，明确提出明德慎罚思想的是贮存周武王的弟弟周公旦。
周公在其命书中大量谈论教与罚的使用方法，阐述其明德慎罚的主张。
如《尚书·康诰》日：“孟候，朕其弟，小子封。
惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏。
”此文是周公在平定三监之乱后封康叔于殷时对康叔的训诫之词。
所谓“庸庸，祗祗”，是指任用那些该任用的人，尊敬那些该尊敬的人，这属于统治者一修身明德的范畴:至于“威威”，是说惩罚那些该惩罚的人，属于“慎罚”内涵。
周公同时指出，只有继承周文王的德行，王权才能保住。
思想演变任何一种思想形态在不同的社会阶段都会表现出不同的特征，“明德慎罚”思想在周代的变化也不例外。
从《尚书》所反映的基本观点看，周初的“明德慎罚”是建立在保民，或者说是明德的基础之上的，敬民保民、维护民本是其最基本的特征；《尚书·吕刑》的“明德慎罚”思想是建立在刑罚的基础之上的，它的最基本特征是治民安民、维护君本。
在《周书》里周人提出“天畏忱，民情大可见”、“唯我下民秉为，惟天明畏”、“人，无于水监，当于民监”、［15］“民之所欲，天必从之”［16］等政治见解，这些内容反映了周初统治者对民众力量的敬畏和尊重，而正是在这份敬畏和尊重的基础上，周人提出了“明德慎罚”的政治主张，并且把保民视为“明德慎罚”的核心内容。
周公更明确指出:“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民！”［17］他还反复申告康叔“明德慎罚”的要旨是:往敷求于殷先哲王用保义民，汝丕远惟商成人宅知训。
别求闻由古先哲王用康保民”，［18］“若有疾，惟民其毕弃咎；若保赤子,惟民其康义”，“知稼稿之艰难……知小民之依……怀保小民，惠鲜鳃寡”。
［19］保民要像爱护赤子一样！透过这种认识.我们不难发现周初统治者对待民众良苦而真诚的用心。
不仅如此，周公还制定了具体的保民规则：“吸自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。
无皇曰:‘今日耽乐。
’乃非民攸训，非天攸若，时天丕则有愆”，“往尽乃心，无康好逸豫.乃其义民”。
由此可以看出，民众的喜怒哀乐是周初制定政策的基本依据。
所以我们说周初出现了民本思想的萌芽。
统治者一旦认为拥有稳固的政权反，“民之所欲”也就不再是其制定政策的根本依据，所谓“天视自我民视，天听自我民听”即所谓民情这面镜子也被置于次要的地位。
在《尚书·吕刑》中，“明德慎罚”的目的、手段已经发生了重大变化。
《尚书·吕刑》指出，刑法的起源在于法治，而制定刑法就是为了治理乱民。
也即在同代后期，“明德慎罚”已经演化成统治阶级的政治手段，越来越向民本主义的对立方向发展，以维护君本为其终极目标了。
“明德慎罚”思想的演变和周代政治局势的变迁有密切关联。
在西周初年，统治阶级战战兢兢、如履薄冰，时时刻刻担心王权失手，“夏监”、“殷监”是他们的口头禅，几乎天天挂在嘴边。
随着王朝的日渐巩固，那些充满忧患和危机感的声音逐渐消失，代之而出的是气吞山河的傲慢和自以为不可撼动的神圣。
为了使王权更加稳固，统治者加强了两方而的工作：一是进一步神化王权，使王权最大限度地得到隆升；二是以固化的形式安置民众在政治生活中的位置，使其不致于无节制地攀升，最终影响王权。
这时的“明德慎罚”看似是对民众的无比尊重，但它更多地体现了统治者对民众的“中庸”态度，实质上这是一种“中道”理论。
而所谓“中”或“刑罚惟中”也就意味着将民众置于“中”的位置，我不允许你高到威胁我政权稳定的高度，我也不让你低到使你不能容忍而起身反抗的地步。
“明德慎罚”思想作为儒家传统思想的一部分，有其不符合现代社会发展需要，应当被抛弃的内容。
但我们不能对其全盘否定，更应看到其正面价值，同时许多行之有效的治国措施，也值得我们总结和借鉴。
第一，重视国家工作人员的道德培养。
西周德治强调统治者的“自我修养”，但是当今社会不存在所谓统治者，是否这一条就没有任何念义了呢?当然不是!国家工作人员虽然不同于古代社会的统治者，但是二者有着一个非常重要的共同点—都掌握着强大的国家公权力，都存在腐败的可能和便利条件。
因此，当今腐败现象的大量出现，使得人民对于政府的信任度下降，虽然政府在立法、司法、行政等领域都加大了打击力度，但是却见效甚微，这也说明了腐败现象并不是一个单纯依靠法律或者制度就能够解决的社会问题，更需要从思想上入手，因为没有绝对完美的法律或制度，更何况再完美的法律和制度也需要有人来执行，从这个方面来看，强调国家工作人员的“自身修养”的提高是无论如何都不为过分的。
笔者认为这就需要建立起一套国家管理者阶层所共有的“德治”理念来提高其自身修养，例如，服务理念、勤俭理念、守法理念等等。
第二，重视公民道德教育的重要作用。
在经济建设大潮的冲击之下，我国国民整体道德水准已呈明显下滑趋势，在青少年人群中更加明显。
爱国主义情结消失，社会主义荣辱观没有开成，犯罪率不断攀升都是最好的例证。
这种状况仅仅依靠法制建设是无尖得到改善的，必须依靠强有力的、行之有效的公民道德教育来改变。
现在我们正开展的社会主义荣辱观教育就是重视公民道德教育的重要作用的一个例证。
第三，德治必须辅以法制，德治并非万能“明德慎罚”即是“德”、“罚”兼用的最好诠释。