古文二则翻译
文言文二则加翻译
【第一则】古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【第二则】孔子曰：“三人行，必有我师。
”择其善者而从之，其不善者而改之。
此言学者当以道为师，不论贵贱、贤愚，皆可为我师。
人之所以为学者，在于求道。
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
是以学者当以道为宗，以师为友，师道之传，得以久远。
翻译：【第一则】古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师请教，那些疑惑终究不能解开。
在我之前出生的人，他们懂得的道理固然在我之前，我跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，他们懂得的道理也比我早，我也跟从他，把他当作老师。
我是跟从道理的，哪里在乎他的年纪比我大还是比我小呢？因此，无论地位的高低、年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
【第二则】孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以向他学习的人。
”选择他们的优点来学习，对于他们的缺点则加以改正。
这句话是说学习者应该以道理为师，不论贵贱、贤愚，都可以成为我的老师。
人之所以要学习，是因为追求道理。
道理并不远离人，人为了追求道理而远离别人，就不能称之为追求道理。
因此，学习者应该以道理为根本，以老师为朋友，老师传授的道理，才能够流传久远。
七年级上册语文书文言文二则
七年级上册语文书文言文二则1. 原文谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。
”兄女曰：“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
2. 字词解释- 内集：把家里人聚集在一起。
- 儿女：子女，这里泛指小辈，包括侄儿侄女。
- 文义：文章的义理。
- 俄而：不久，一会儿。
- 骤：急。
- 欣然：高兴的样子。
- 差可拟：大体可以相比。
差，大体。
拟，相比。
- 未若：不如，不及。
- 因：趁、乘。
3. 翻译谢太傅在一个寒冷的雪天把家里人聚集在一起，跟子侄辈的人谈论文章的义理。
不久，雪下得更急了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“把盐撒在空中大体可以相比。
”他哥哥的女儿（谢道韫）说：“不如比作柳絮乘风满天飞舞。
”太傅高兴得大笑起来。
（谢道韫）就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
4. 主题与赏析- 主题：本文通过谢家子弟咏雪一事，表现了谢道韫的文学才华和聪明机智，同时也透出一种家庭生活的雅趣和文化氛围。
- 赏析：- 语言简洁。
短短七十多字，却清楚地交代了时间、地点、人物、事件等要素。
- 以对话描写为主。
通过“撒盐空中”和“柳絮因风”两种比喻的对比，生动地表现出不同人物的性格特点。
胡儿的比喻显得较为直白、质朴，而谢道韫的比喻则更加灵动、富有诗意，体现了她的才情出众。
1. 原文陈太丘与友期行，期日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中。
日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之。
元方入门不顾。
2. 字词解释- 期行：相约同行。
期，约定。
- 日中：正午时分。
- 舍去：丢下（他）而离开。
舍，舍弃。
去，离开。
- 乃：才。
- 尊君在不（fǒu）：令尊在不在？尊君，对别人父亲的尊称。
文言文二则每句翻译
【第一则】孔子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文：孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以学习的人。
我选择他们的优点去学习，对于他们的缺点则加以改正。
”【第二则】孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以顺为正者，是谓正道；以逆为正者，是谓邪道。
”译文：孟子说：“得到正道的人会得到许多帮助，失去正道的人会得到很少帮助。
帮助极少到极点时，连亲戚都会背叛他；帮助极多到极点时，天下的人都会顺从他。
把顺从当作正道的人，这就是真正的正道；把逆反当作正道的人，这就是邪道。
”详细翻译：【第一则】孔子在这句话中强调了向他人学习的态度。
他认为，在任何情况下，都能从他人身上学到东西。
他提倡的是一种谦虚好学的精神，即无论与何人相处，都要有学习的心态。
他建议我们选择那些有优点的人作为榜样，向他们学习，同时对于自己身上的不足之处，要勇于改正。
“三人行，必有我师焉”中的“三人”并不是指具体的三个人，而是泛指任何人。
这里的“师”既可以是传授知识的长者，也可以是具有某种特长或优点的人。
“择其善者而从之，其不善者而改之”则是说，我们应该选择那些做得好的人作为学习的对象，同时对于那些做得不好的人，要从中吸取教训，改正自己的错误。
【第二则】孟子在这句话中讲述了道德与政治的关系。
他认为，一个国家的政治是否得到民众的支持，取决于统治者是否行正道。
如果统治者行正道，就会得到民众的广泛支持；如果统治者背离正道，就会失去民众的支持。
“得道多助，失道寡助”中的“得道”指的是行正道，而“失道”则是指背离正道。
“寡助之至，亲戚畔之”表示，当一个人背离正道到极点时，连最亲近的亲戚都会背叛他。
“多助之至，天下顺之”则表示，当一个人行正道到极点时，整个天下的人都会顺从他。
“以顺为正者，是谓正道；以逆为正者，是谓邪道”中的“顺”和“逆”分别指民众的顺从和逆反。
孟子认为，真正的正道是以民众的顺从为准则，而邪道则是以民众的逆反为准则。
22文言文二则的意思
22文言文二则的意思《文言文二则》是统编教材小学语文五年级下册的一篇课文。
两篇文言文分别是《伯牙鼓琴》和《书戴嵩画牛》。
1. 《伯牙鼓琴》原文：伯牙鼓琴，锤子期听之。
方鼓琴而志在太山，锤子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，锤子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”锤子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。
伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！”无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。
钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。
于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
2. 《书戴嵩画牛》原文：蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。
一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。
牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗谬矣。
”处士笑而然之。
古语有云：“耕当问奴,织当问婢。
”不可改也。
翻译：蜀中有一位杜处士，喜好书画，珍藏的书画作品有数百件。
其中有戴嵩画的《斗牛图》一幅，他特别喜爱，于是用锦缎作画套，又用玉装饰卷轴，并经常随身携带。
有一天，他晾晒书画，一个牧童看到了这幅画，拍手大笑，说道：“这画上画的是角斗的牛吗？牛在互相争斗时，力量用在角上，尾巴夹在两条后腿中间，但这幅画却画成牛摇着尾巴互相争斗，错了。
”杜处士笑了笑，认为牧童的话是对的。
古人说：“种田要问耕种的农民,织布要问织绢的婢女。
”这个道理是不变的。
古文二则原文及翻译
古文原文及翻译古文二则原文及翻译导语：目的主要是体会《后汉书》思想的深刻含义及现实意义，领悟文中“四知”“私心”的寓意。
以下是小编为大家整理分享的古文二则原文及翻译，欢迎阅读参考。
古文二则原文及翻译四知（原文）大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。
当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。
震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。
”震曰：“天知，神知，我知，子知。
何谓无知！”密愧而出。
后转涿郡太守。
性公廉，不受私谒。
子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”（译文）大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。
当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。
杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道。
”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。
怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了。
后来杨震调动到涿郡任太守。
他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见。
他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？”私心（原文）伦奉公尽节，言事无所依违。
诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。
性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。
然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。
或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。
吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。
若是者，岂可谓无私乎？”（译文）第五伦奉公守法竭尽忠诚，说话办事没有违背法规的`。
儿子们有人常劝止他，他就呵斥他们并赶走他们，官吏陈述的书面意见有利于国家的，他都封好上报，他就像这样毫无私心。
文言文二则翻译
原文：
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”
译文：
孟子说：“君子有三种快乐，而称王天下并不包括在其中。
父母都健在，兄弟之间没有过错，这是第一种快乐；向上仰望，不觉得对天有愧，向下俯视，不觉得对人有羞愧，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并且教育他们，这是第三种快乐。
君子有三种快乐，而称王天下并不包括在其中。
”
《庄子·逍遥游》节选二
原文：
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
译文：
北海有一种鱼，名叫鲲。
鲲的体积，不知道有几千里。
它变化成为鸟，名叫鹏。
鹏的脊背，不知道有几千里。
它愤怒地飞翔时，它的翅膀就像悬挂在天空的云彩。
这只鸟，如果海浪兴起，它将要迁徙到南方的大海。
南方的大海，就是天池。
文言文二则翻译简便
昔者孔子游于匡，匡人围之数重。
孔子使人出，不得，于是孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天不丧斯文也，匡人其如予何？”孔子于是讲诵弦歌不衰，弟子稍稍出。
译文：从前孔子出游匡地，匡人将他围困了几重。
孔子派人出去，未能成功，于是孔子说：“周文王已经去世，文化传承不在我这里吗？如果上天要毁灭这种文化，后世人就无法继承这种文化；如果上天不毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”于是孔子继续讲解、朗诵、弹琴、歌唱，没有停止，弟子们也逐渐得以外出。
文言文二：汉高祖刘邦，字季，沛人也。
其先自轩辕，历夏、商、周，至周文王十五世孙姬昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲。
文言文二则六年级的翻译
昔者孔子游于匡，匡人围之数匝，不得行。
孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”夫文者，天地之心也，人心之镜也。
天地之心，不可得而见；人心之镜，不可得而窥。
然而圣人之所以为圣，以其能见天地之心，能窥人心之镜也。
是以孔子处匡之围，不以为忧，而反以为乐。
翻译：从前，孔子在匡地游历，匡地的人将他围困了好几圈，使他无法离开。
孔子说：“周文王已经去世，文化传承不在我这里吗？如果天意要让这种文化消亡，那么后死者就无法继承这种文化；如果天意还没有让这种文化消亡，匡地的人又能把我怎么样呢？”文化，是天地之心，是人心之镜。
天地之心，无法直接看到；人心之镜，无法直接窥视。
然而圣人之所以成为圣人，是因为他们能够看到天地之心，能够窥视人心之镜。
因此，孔子在匡地被围困时，并不感到忧虑，反而感到快乐。
文言文二：孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
夫仁者，爱人也；义者，正也。
夫正者，所以正万物也。
万物正，国何危？”翻译：孟子去见梁惠王，王问：“老先生，您不远千里而来，难道是有什么好处要给我国家吗？”孟子回答说：“大王何必只说利益呢？还有仁义呢。
大王问怎样使国家有利，大夫问怎样使家族有利，士人和百姓问怎样使个人有利，如果上下都只追求利益，国家就会陷入危险。
仁者，就是爱人；义者，就是正直。
正直，是用来端正万物的。
万物都端正了，国家怎么会危险呢？”。