庄子—秋水译注

庄子——秋水译注秋水[题解]本篇着重阐述认识相对性的理论，是《逍遥游》、《齐物论》宗旨的充实和展开。

全篇的核心部分是河伯与北海若的七段对话，把其综合起来，就是讲人由于受时空的局限，所见所闻所知是极有限的。

河伯以黄河汛期之水为多，到了海边才知海水比河水大得多，由此引申开来，海比河大，天地比海大，天地以外还有更大的，人在无限的宇宙中，就更渺小了，必须突破自身限制，才可能认识大道。

进而论述大小是相对的，毫未虽小，与比它更细小之物相比则为大；夭地虽大，与比它更大的相比则为小。

因此，大小、多少、是非、善恶、贵贱等等，都是相比较而存在，“相反而不可以相无”的，各自按其本性生灭变化，从大道来看，都是齐一的，最后归结为“无以人灭天，无以故灭命。

”应当一切任其自然，不用人为去破坏它，才合于天道之真。

这种理论是庄子哲学的核心，它否认事物差别的客观性，否认认识的真理性，尽管其中包含有某些辩证法的合理因素，在反对儒、墨形而上学独断论上有一定积极作用。

但是，它认为人的认识活动是徒劳的、无意义的，一切都是不可知的，最终把人引向了相对主义和不可知论。

后面几段也是围绕这一中心，从不同方面，运用不同事例加以反复申说的。

秋水时至，百川灌河(1)，泾流之大(2)，两涘渚崖之间(3)，不辩牛马。

于是焉，河伯欣然自喜(4)，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海(5)，东面而视，不见水端。

于是焉，河伯始旋其面目(6)，望洋向若而叹曰(7)：“野语有之曰(8)：‘闻道百，川为莫己若’者(9)，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(10)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(11)，吾长见笑于大方之家(12)。

”北海若曰：“井蛙不可以语干海者，拘于虚也(13)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(14)；曲士不可以语于道者(15)，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(16)，尔将可与语大理矣(17)。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(18)；尾阎泄之(19)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知(20)。

此其过江河之流，不可为量数(21)。

而吾未尝以此自多者，臼以比形于天地而受气于阴阳(22)，吾在于天他之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少(23)，又奚以自多(24)？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(25)？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪未之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争(32)，仁人之所忧，任士之所劳(33)，尽此矣。

伯夷辞之以为名(34)，仲尼语之以为博，此其自多也(35)，不似尔向之自多于水乎？”[注释](1)这句意思为：秋雨不停的下，河水上涨，千百条河流都灌注于黄河。

(2)泾流：指黄河主流之宽度。

泾（jīng）：通径，指河之宽度。

(3)涘（sì}）：水边、岸边。

渚（zhǚ：水中间小块陆地、小洲。

这句是说，由于河水上涨，河面宽阔，两岸之间，小洲之上，相互望去，见物不真，连牛马都不能分辨。

(4)河伯：黄河水神。

从殷代起，至于周未，一直为人所崇奉，祭祀甚隆，盖因黄河常年泛澜，给人带来深重灾难，古人在无力征服水患的条件下，不得不祈求河神福佑。

(5)北海：不同年代有不同指向，春秋战国时所称北海，多指黄河注入之渤海。

此与《逍遥游》__的“北冥”不同。

(6)旋其面目：改变态度。

(7)洋：水多的样子。

若：海神。

何以称海神为若，王夫之以为，取其“若有若无之谓”，海神能不以自身为大，不以他物为小，不受形象和语言的约束，虚幻无形，故能与大道合一。

(8)野语：俗语。

(9)百：泛指数量很大、很博。

莫己若：莫若己的语序颠倒，没有人及得上自己。

听了很多道理，自以为广博，没有人能比得上自己。

(10)仲尼：为孔子之字，孔于是以博学著称的。

伯夷以重义清高著称。

尽管如此，有人却敢于小看仲尼之博学，轻视伯夷之高义。

(11)殆：危险。

(12)大方之家，深明大道之人。

(13)虚：同墟，指蛙所居之土井之类。

拘：拘束，限制。

(14)笃：困，亦为限制之意。

时：为四时，四季。

夏天的昆虫至秋而死，受时令所限，不能和它说冬天结冰之事。

(15)曲士：乡曲之上，曲见之士。

指识见偏狭，孤陋寡闻的人。

(16)丑：鄙陋无知。

(17)大理：大道。

(18)盈：盈满。

(19)尾闾：传说为排泄海水之处，又称沃燋，其地在东大海之中，扶桑之东，有巨石方圆四万里，厚四万里，海水到那里就被蒸发掉。

见《文选嵇康<养生论>注》引司马彪语。

(20)这句的意思是：大海水不会因春雨流入少秋雨流入多而发生变化。

陆上天旱天涝，海也没有感觉。

(21)不可为量数：没有办法能估量、计算。

(22)比形于大地：由天地具足了形体。

受气子阴阳，从阴阳秉受生气。

(23)方存乎见少：正存在着自以为小的想法。

(24)奚以自多：哪里会自足自多呢。

(25)礨空：石块上的小孔。

又，礨空力蚁塚、蚁穴。

皆以其小与大泽相对照。

(26)稊（tí}）：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。

(27)这句的意思为：宇宙之物不止万种，称万物，概而言之也。

(28)人卒九州：九州之内尽为人居，卒，尽。

(29)人处一焉：此与上旬人处一焉之人字，含义不同，上句指人类全体，此指单个人。

也就是九州之内，谷物生长，舟车通行之处都有人在，个人只是这千千万万人中之一。

(30)豪未：兽类绒毛末梢。

(31)连：连续，继承之意。

指所连指五帝间以禅让方式相传承。

(32)所争：以武力所争夺的。

(33)任士：以治世为己任的贤能之士。

(34)辞：辞让。

(35)向：以前、从前。

自多于水：指河伯未至海前，识见狭小，以黄河之水自夸其多。

[译文]秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽，两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。

于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。

顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎，河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俗语说，‘闻知许多道理后，自以为没有人能及得上自己’的人，我就是这样的人啊。

我曾听说有人以仲尼之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷尽，我若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所笑话。

”海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其被所居土井局限也；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其被季节所困也；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其为所受教育束缚也。

现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。

天下的水，没有比海再大的了，千万条河都流归干它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变化，陆上的旱涝大海没有感觉。

大海超过江河的水量，没有办法估量、计算。

而我未曾以之为多，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪里会自以为多呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁塚在大薮泽中一样吗？约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中一样吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。

伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多一样吗？”河伯曰：“然则吾大天地而小毫未(1)，可乎？”北海若曰：“否。

夫物，量无穷(2)，时无止(3)，分无常(4)，终始无故(5)。

是故大知观于远近(6)故小而不寡，大而不多(7)知量无穷；证曏今故(8)，故遥而不闷阂(9)，掇而不跂(10)，知时无止；察乎盈虚(11)，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎但涂(12)，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也(13)。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其蔓小求穷其至大之域(14)，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫未之足以定至细之倪(15)？又何以知天地之足以穷至大之域？”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围(16)，是信情乎(17)？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夫精，小之微也；垺大之殷也(18)故异便(19)。

此势之有也(20)。

夫精粗者，期于有形者也(21)；无形者，数之所不能分也(22)；不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也(23)；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉(24)。

是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩(25)；动不为利，不贱门隶(26)；货财弗争，不多辞让(27)；事焉不借人(28)，不多食乎力(29)，不贱贪污；行殊乎俗(30)，不多辟异(31)；为在从众，不贱佞(32)；世之爵禄不足以为劝(33)，戮耻不足以为辱(34)；知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：‘道人不闻(35)至德不得(36)，大人无己(37)，约分之至也(38)。

”[注释](1)大天地而小毫未：以天地为大，以毫未为小，河怕提出这样问题，说明他依然有区分大小、执著物量的想法，依然“圃于量之有涯，而困于时之有止”（王夫之《庄子解》），眼界为时空所限，其所见仍然是表面的、肤浅的，没有领悟大道。

(2)量无穷：物量是大与小的统一，无论从大小哪方面去观察，都是不可穷尽的，言其大，还有比它更大者；言其小，还有比它更微者。

因此，不能执著于某物之大或小。

(3)时无止：时间是永恒向前，无有止息之时。

(4)分无常，分无常即是说一个人的名分，地位不是恒常不变的，贫宫贵贱，上下尊卑等等，都处在变化的过程中，分（fen），名分、地位之意。

(5)终始无故：终而复始，无有穷尽，故无端倪，故，端也，又，故与固通，固定之意。

(6)大知：大智之人，领悟大道的圣人（(7)小而下寡，大而下多：小的事物也包含丰富内函，故不以为少；大的东西与更大的相比，也是微不足道的，放下以为多。

(8)证曏今故：证明古与今都是一样的，时间单向流动，永无止息，从古至今，从今至未来，都处于时间长链条中的一点，从大处看则是一个整体。

曏：明，故，作“古”解。

(9)遥而下闷：对遥远的古事不感到暗昧，又，遥作长久解，寿命长”而下厌倦。

(10)掇（duó}）：拾取也，指相距很近，随手可取。

掇而不肢；就近之事也有不可求之理。

跂（q ǐ），与企同，求也。