志怪小说的发展与传承

志怪小说的发展与传承

历史学院07级编辑出版（2）班

270203202 赵儒

志怪小说的发展与传承

【摘要】志怪小说是中国古代小说的重要组成部分，也是中国文学史上的一朵奇葩，本文对志怪小说的发展及其繁荣进行了较为详细的探讨，同时也对其对后世小说的影响进行了较为全面的介绍。

【关键字】志怪小说、唐传奇、聊斋志异、红楼梦

志怪小说是中国古代文言短篇小说的一种, 主要记载神鬼怪异之事。以志怪、志人小说为主体的古代笔记小说可谓源远流长，前者可以追溯到“古今语怪之祖”的《山海经》，后者可以溯源至先秦诸子散文及寓言故事中描写人物风致的片断。此外，上古神话、历代传说、诸子设譬取喻的寓言故事, 先秦两汉书中记人记事的精彩片断, 乃至宣讲佛道教义的宗教故事, 无不都是志怪小说的源头。

志怪小说在魏晋南北朝盛行,并在这一时期趋于成熟, 除了有先秦两汉志怪小说的深厚基础外, 还有其深刻的社会原因。

魏晋南北朝是历史上少有的动乱时代，政治黑暗，阶级矛盾、民族矛盾、统治阶层内部矛盾异常尖锐，,社会动荡混乱，天灾人祸接连不断，,朝廷荒淫无度，战伐连年，徭役捐税名目繁多。广大百姓生活在水深火热之中，受到统治阶级的残酷压榨、血腥屠杀。由于秦汉以来统治阶级的提倡和宣传, 导致鬼神迷信、神仙方术在不同的社会阶层中有广泛的影响，人们为了摆脱精神上的束缚，一方面把神仙和志怪当作超脱黑暗现实的灵虚幻境, 一种虚妄的精神寄托, 另一方面也把神仙和鬼怪故事当作表达进步思想的工具。通过志怪的形式, 浪漫的手法, 表现了对暴政的反抗、贪官的抨击、爱情的追求、幸福的向往等。

佛教的传播、佛经的翻译, 也使人们深受影响。佛经中有一些短小的故事, 是印度人民创作的寓言、童话和小说。由于它们内容生动、形式新颖,不仅影响了我国民间故事的发展, 也影响着文人们有意无意地利用这些素材进行小说创作。佛教对志怪小说的影响, 表现在内容上劝导人们奉法, 宣扬佛的威灵鼓吹善恶相报, 轮回转世渲染地狱阴司的恐怖、天界的美好。这个时期的志怪小说涌现了“梦幻”式、“离魂式”以及“死后生”式等形式, 也是对佛经故事形式的借鉴和发展。

由于时局动荡，社会纷乱，士人命运多劫舛，独崇的儒学思想的地位随着大一统政权的

消亡而逐渐动摇。面对残酷的社会现实，士人的思想重心发生了转变，从关注经学转为关注自我进而权衡自身的价值，寻求人生出路。文人为了逃避现实, 广泛搜罗神话传说、旧籍中的志怪故事, 现实中的传闻异事以及民间广泛流传的各种故事。尤其是搜奇猎异, 成为文人作家追求的一个目标, 是志怪小说娱人色彩的表现。志怪小说就是在那个时期作家对人生、自然和社会认识的产物，是士人因无法摆脱现实的残酷、以此宣泄心绪、避灾躲难的一个平台,是对现实进行思索的审美评价的一种特殊方式。他们所表达出的改良污浊社会、批判黑暗政治、追求自由爱情和幸福生活的进步思想, 是促进志怪小说创作和取得成就的主要原因。它赋予了志怪小说以进步内容和批判现实的精神, 也正是这种现实主义精神推动了魏晋志怪小说的繁荣。

这一时期的志怪小说著述颇丰, 其中以干宝的《搜神记》最为著名。《搜神记》是魏晋志怪小说的一次大总结、大整理, 又是南北朝志怪小说进一步发展的基石。《搜神记》不但“承于前载”、“广收遗逸”, “采访近世之事”, 采集了不少的古代神话、民间传说和历史轶事。同时,《搜神记》中的许多篇章大都叙事简洁, 语言朴素, 风格清隽, 虽仍不脱“残丛小语”格局, 但艺术性却大大提高了, 在小说发展史上有着承先启后的作用。首先, 表现为故事情节更生动、完整、丰富。如《干将莫邪》, 比《列异传》中的同题故事字数增多, 有许多情节的演绎并增加了对话, 使情节更生动丰富。其次, 细节描写增多。如《干将莫邪》中赤自刎身不倒, 汤中三日不烂, 且从汤中跃出的细节描写对刻画赤顽强的复仇精神起到了重要作用。再者，注重人物形象的性格刻画，使有的篇目很吸引人。如“赤”复仇的顽强精神、《谈生》中女鬼善良的美好品质、韩凭妻忠于爱情、不慕富贵、不畏权势的性格特征等都是作品感人的重要原因。另外有些篇章叙述中插人诗歌，散韵结合, 这种形式也影响到后世小说的创作。

《搜神记》直接影响了后世鬼神志怪小说的创作。其中的许多故事也对后世文学创作有着直接或间接的影响。传书故事《胡母班》对唐传奇《柳毅传》、死而复生故事对汤显祖的《牡丹亭》、《东海孝妇》对元杂剧《窦娥冤》等, 都有一定的影响。

唐传奇是在六朝志怪小说基础上发展起来的, 但两者有很大的区别, 对此鲁迅曾有论述“小说亦知诗, 至唐代而一变, 虽尚不离于搜奇记逸, 然叙述宛转、文辞华艳, 与六朝之粗陈梗概者较, 演进之迹甚切, 而尤显者乃在是时则始有意为小说。胡应麟云‘变异之谈，盛于六朝，然多是传录片之化, 未必尽幻设语, 至唐人乃作意好奇, 假小说以寄笔端。’其云‘作意’、云‘幻设’者, 则即意识之创造矣。”这是说唐人传奇中有不少作品深受六朝志怪小说的影响, 谈神说怪的色彩还很浓或者多注重传写奇闻。但是, 唐传奇虽多写奇闻, 作家的

创作则更加自觉。艺术上, 比起粗陈故事梗概的志怪小说, 叙述更宛转曲折,形象描写更细腻。这表明唐传奇虽继承了志怪小说的传统, 但已是一次飞跃。

唐传奇除传承了六朝志怪小说的传写奇闻的传统外, 也继承了自《史记》以来的史传文的写人记事传统，同时, 唐代诗歌、散文、民间说唱文学的空前繁荣, 为传奇的语言风格及表现方法提供了借鉴。虽传述奇闻轶事, 但多取材现实, 而且有意识地进行创作, 自觉追求虚构想像、曲折情节, 讲究词彩藻饰, 已近似现代的小说了。

唐代政治经济文化的发展是唐传奇繁荣的重要原因。魏晋南北朝经历了反复的冲突之后,多元性的文化终于在唐朝得以最为充分的释放,文人意识的变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关。唐王朝使得中国再一次得到了长久的统一,唐朝前期的统治者比较注意吸取前朝的教训，统治阶级的政策比较开明，使得经济得到空前繁荣，人民安居乐业、丰衣足食,陆路、水路交通发达,对外往来频繁思想空前活跃。政治的开明、经济的繁荣使文人的思想得到最大的伸展空间。

文学的发展，也离不开社会环境。社会生产力的发展促进了农业、手工业、商业、贸易的巨大发展，也使城市经济发展迅速。商贾市民日常生活、文人官吏会考游宴，错综复杂社会关系构成了形形色色的奇闻轶事，为唐传奇提供了大量生动的素材。为了适应市民阶层和统治阶层文娱生活的需要、长安、洛阳、扬州、成都等一些大城市中产生的“市人小说”,为传奇小说提供了新的作品素材和新的思想内容。

唐代较之前有更多、更宽泛的入仕途径，但科举之路仍是文人首选的主要方式。在唐代，不管门第高低、不分贵族布衣，都可以遵照一定的既定的条件参加科举考试。行卷、温卷是在唐代进士考试中最为普遍、最为流行的干谒行为。科举士子用文言小说行卷、温卷推促了唐传奇的兴起。

变志怪为反映社会人生, 是唐传奇对六朝小说的重大发展, 增强了小说的社会现实意义。唐传奇的题材大致分为爱情婚姻、文人仕途、豪侠行义、历史故事和神仙怪异等, 而神仙怪异又往往穿插于各类题材中, 这是六朝小说的胎记。从多种层面, 或暴露仕途官场的黑暗, 或歌颂恋爱婚姻自由, 或歌颂游侠仗义, 赞扬才华智慧, 或发泄下层失意文人和底层百姓的愤懑。唐人传奇语言生动流畅, 简洁而富于表现力。

唐传奇在我国小说史上起着重要的承前启后作用。在思想内容的现实性及艺术手法、语言技巧等方面为小说的发展作出了重大贡献。宋代以后文言小说的发展一直沿袭唐传奇开辟的方向, 如《聊斋志异》中人神狐鬼的爱情故事, 与《任氏传》、《柳毅传》一脉相承。

在唐传奇之后, 文言小说就渐渐地走下坡路, 原因当然是多方面的, 但其中很重要的一

个原因是文言小说是以文言文写成的, 这种以秦汉古文为规范的书面语, 诘屈聱牙, 古奥难懂, 随着社会的发展, 同当代的语言间距离越来越大, 令人望而生畏, 远离了现实生活和人民大众, 变成了文人的趣味之作, 落后于时代的潮流, 走到了穷途末路。可是在其衰败之风“弥漫天下”之际, 蒲松龄的《聊斋志异》却突然异军崛起, 独树一帜，不仅学士文人交口赞誉, 而且连文化水平不高的劳苦大众也津津乐道，不禁不为人所叹服。

蒲松龄生活在一个激烈动荡的大变化的时代。他经历了明朝的灭亡、李自成领导的农民大起义, 也经历了清朝入关前后的虏掠和镇压。当清统治相对稳定巩固后, 他幻想通过科举而出仕, 却屡遭挫折。随着幻想的破灭, 作为一个贫困终生、靠教书糊口的先生, 蒲松龄有较多机会, 接触和了解生活在社会底层的人民, 耳闻目睹了人民在贪官污吏、土豪劣绅的压迫下所受的种种痛苦, 并在《聊斋志异》中, 通过许多篇章生动刻画和严历抨击了黑暗的现实社会。《聊斋志异》反映的社会生活面之广阔, 揭露社会问题之深人, 创造出的人物形象之众多, 创作高水平的短篇小说之量大, 艺术风格之独特,在文言小说史上, 没有一位小说家堪与之相比。

《聊斋志异》曾被认为是文言小说集大成者。鲁迅曾经说过,《聊斋志异》是“用传奇法, 而以志怪”, 是用传奇的表现手法, 来表现志怪式的题材或内容, 是属于“拟晋唐小说”。蒲松龄自己也承认“才非干宝, 雅爱搜神, 情类黄州, 喜人谈鬼”。他写的鬼狐常常与人和睦相处, 谈情说爱, 喜欢打抱不平, 救助弱小, 惩恶除强, 解决人间社会根本不可能解决的矛盾, 给受尽凌辱的人们送上些许光明和温馨。他写作的动机和目的并不是一般的传奇志怪, 而是以传统的传奇志怪的形式和手法, 来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情, 是对当时社会的抗争。他虽写的是传奇志怪小说, 但他心仪追随的是“二十四史”开山之祖司马迁。其中的许多篇末缀以“异史氏曰”, 议论横生, 把自己的小说当“史”来看待, 这是高出了以前任何一位文言小说家的。他反映了历史的真实面貌, 揭露了尖锐的社会问题。《聊斋志异》突出地揭露了以下几个重大的社会问题黑暗残暴的政治统治。封建官吏与豪绅恶霸勾结, 用蒲松龄的话说, 就是“花面逢迎, 世人如鬼”, “官虎而吏狼者, 比比皆是”。席方平的故事, 是以阴曹的鬼影憧憧、暗无天日来折射毫无法律和正义可言的现实世界。在《促织》中,蒲松龄把批判的锋芒直接指向皇帝, 由于皇帝的荒淫无道, 给大小官吏的横征暴敛制造了机会, 造成了人贱物贵、百姓身心饱受凌辱的惨痛事实。还有科举制度的危害, 蒲松龄从自身经历悟出一个实事, 那就是封建社会提倡的所谓“学而优则仕”, 而今只是一种愚民政策，成为一种摆设, 考场已成了腐败的交易所, 无才得中而有才被黜。再就是封建婚姻制度的不合理, 有由于妻妾制度和嫡庶之争而造成的家庭不和, 也有青年男女为自由恋爱而与封建礼

教的抗争。通过许多聊斋故事, 蒲松龄不仅讴歌了青年男女之间纯洁、坚贞的爱情, 而且还着意描写了他们所做的不懈抗争, 塑造了一大批光彩夺目、富于叛逆性格的典型形象。如瑞云和贺生, 连城与乔生, 阿宝和孙子楚以及笑女婴宁等。

蒲松龄熟读《左传》、《史记》, 文言文的精练简洁对他的创作有很大的影响, 在《聊斋志异》中, 他往往三言两语, 就能准确、传神地勾勒出一个场面, 活画出一幅风景、一个形象, 蒲松龄并不像同时代的文人那样刻意模仿古人的文笔, 借此炫耀自己, 而是抛开文言古板深奥的致命弱点, 转向民间口语、民间谚语等活的语言中吸收养分, 对传统的文言文加以改造、创新。《聊斋志异》里的语言, 既保留了文言文的简洁高雅, 又具有口语的亲切流畅, 既镂金雕玉、言辞艳丽, 又自然生动、通俗易懂，不用任何注解和诠释就可以看懂。作为一位语言大师, 蒲松龄还擅长骈文、诗词。骈文的华丽铺张, 诗词的委婉含蓄, 使《聊斋志异》的语言绘形绘色, 极是生动。如像《夜叉国》里对“官”的说明“出则舆马, 人则高堂, 上呼而下百诺见者侧目视, 侧足立, 此名为官”。《梅女》中对得到三百文铜钱就制造冤狱的典史的痛骂“汝本浙江一无赖贼, 买得条乌角带, 鼻骨倒竖矣汝居官有何黑白袖有三百钱, 便尔翁也”都浅白如话。又如聊斋故事里出现的“一日夫妻, 百日恩义”、“丑妇终须得见姑嫜”、“先炊者先餐”等民间谚语, 至今仍为群众广泛使用。再如蒲松龄写婴宁的美丽和爱笑“容华绝代, 笑容可掬”, 娇娜的聪明婀娜“娇波流慧, 细柳生姿仙女芳云开朗不羁的风度，光艳明媚, 若芙蕖之映朝日”??句式对偶, 词藻华丽, 借用骈体文, 把人物外貌特征及内在气质, 写得淋漓尽致。

蒲松龄化腐朽为神奇, 在继承中不断探索创新, 给日渐僵化的文言小说注人了新的活力, 他的作品广为流传, 成为家喻户晓、海内外争相赏阅的短篇名著。其中所反映、折射出的尖锐的社会问题, 为日后文学家的创作提供了灵感和借鉴，清代曹雪芹的《红楼梦》则被公认为中国古典小说不可逾越的巅峰。

参考文献

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