韩非子·难势(2)全文
韩非子·难势(2)全文
有人责难慎到说：飞龙乘云，腾蛇驾雾，我并不认为龙蛇是不依托云雾这种势的。
虽说这样，但舍弃贤才而专靠权势，难道就可以治理好国家吗？那我可是从来没有见过。
有了云雾的依托，就能腾云驾雾飞行，是因为龙蛇天生资质高；现在同是厚云，蚯蚓并不能腾云，同是浓雾，蚂蚁并不能驾雾。
有了厚云浓雾的依托，而不能腾云驾雾飞行，是因为蚯蚓、蚂蚁天生资质低。
说到夏桀、商纣南面称王统治天下的情况，他们把天子的威势作为依托，而天下仍然不免于大乱的缘故，正说明夏桀、商纣的资质低。
再说慎到认为尧凭权势来治理天下，而尧的权势和桀的权势没有什么不同，结果桀把天下扰乱了。
权势这东西，既不能一定让贤人用它，也不能让不贤的人不用它。
贤人用它天下就太平，不贤的人用它天下就混乱。
按人的本性说，贤的少而不贤的多，如果用权势的便利来帮助那些扰乱社会的不贤的人，这种情况之下，用权势来扰乱天下的人就多了，用权势来治理天下的人就少了。
权势这东西，既便于治理天下，也有利于扰乱天下。
所以《周书》上说：不要给老虎添上翅膀，否则它将飞进城邑，任意吃人。
要是让不贤的人凭借权势，这好比给老虎添上了翅膀。
夏桀、商纣造高台、挖深池来耗尽民力，用炮格的酷刑来伤害民众的生命。
桀、约能够胡作非为，是因为天子的威势成了他们的翅膀。
假使桀、纣只是普通的人，还没有开始干一
件坏事，早就被处死了。
可见权势是滋长虎狼之心、造成暴乱事件的东西，也就是天下的大祸害。
权势对于国家的太平或混乱，本来没有什么固定的关系，可是慎到的言论专讲权势能用来治理天下，他的智力所能达到的程度是够浅薄的了。
良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里。
车马没有两样，有的达到日行千里，有的却被人讥笑，这是因为驾车的灵巧和笨拙相差太远了。
假如把国家当作车，把权势当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作马鞭，让尧、舜来驾驭天下就太平，让桀、纣来驾驭天下就混乱，可见贤和不贤相差太远了。
要想跑得快走得远，不知道任用王良；要想兴利除害，不知道任用贤能；这是不懂得类比的毛病。
尧、舜也就是治理民众方面的王良。
又有人驳斥那个责难慎到的人说：慎到认为权势是可以用来处理政事的，而你却说一定要等到贤人，才能治理好天下，这是不对的。
所谓权势，名称只有一个，但含义却是变化无穷的。
权势一定要出于自然，那就用不着讨论它了。
我要谈的权势，是人为设立的。
现在你说尧、舜得了权势天下就太平，桀、纣得了权势天下就混乱。
我并不认为尧、舜不是这样。
但是，权势不是一个人能够设立起来的。
假如尧、舜生来就处在君主的位置上，即使有十个桀、纣也不能扰乱天下，这就叫做势治；假如桀、纣同样生来就处在君主的位置上，即使有十个尧、舜也不能治好天下，这就叫做势乱。
所以说；势治就不可能扰乱，而势乱就不可能治理好。
这都是自然之势，不是人能设立的。
像我说的，是说人能设立的权势罢了，何必用什么贤
人呢？怎样证明我的话是对的呢？某人讲了一个故事，说：有个卖矛和盾的人，夸耀他的盾很坚固，就说没有东西能刺穿它，一会儿又夸耀他的矛说：我的矛很锐利，没有什么东西刺不穿的。
有人驳斥他说：用你的矛刺你的盾，会怎么样呢？他没法回答。
因为不能刺穿的盾和没有东西刺不穿的矛，在道理上是不能同时存在的。
按照贤治的原则，贤人是不受约束的；按照势治的原则，是没有什么不能约束的，不受约束的贤治和没有什么不能约束的势治就构成了矛盾。
贤治和势治的不能相容也就很清楚了。
再说，尧、舜、桀、纣这样的人，一千世才能出现一次，这就算是紧接着降生的了。
世上的君主不断以中等人才出现，我之所以要讲权势，是为了这些中等人才。
中等才能的君主，上比不过尧、舜，下也不至于成为桀、纣。
掌握法度、据有权势就可以使天下太平，背离法度、丢掉权势就会使天下混乱。
假如废弃权势、背离法度，专等尧、舜出现才使国家太平，这就会一千世混乱，然后才有一世太平。
掌握法度、据有权势，等待桀、纣，桀、纣出现才使国家混乱，这就会一千世太平，然后才有一世混乱。
依此而论，太平一千世才有一世混乱，和混乱一千世才有一世太平相比，就像骑着千里马背道而驰，相去是非常远的。
如果放弃矫正木材的工具，不用度量尺寸的技术，就是让奚仲造车，也不能造出一个轮子。
没有奖赏的鼓励，刑罚的威严，放弃了权势，不实行法治，只凭尧、舜挨户劝说，逢人辩论，连三户人家也管不好。
权势的重要作用也够明显的了，而你说一定要等待贤人，那也就不对了。
韩非子·难二(2)全文
韩非子·难二(2)全文六李兑治中山，苦陉令上计而入多。
李兑曰：语言辨，听之说，•不度于义，谓之窕言。
无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。
君子不听窕言，不受窕货。
•之姑免矣。
或曰：李子设辞曰：夫言语辩，听之说，不度于义者，谓之窕言。
• 辩，在言者；说，在听者：言非听者也。
所谓不度于义，非谓听者，必谓所听也。
•听者，非小人，则君子也。
小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。
夫曰：言语辩，听之说，不度于义者，必不诚之言也。
入多之为窕货也，•未可远行也。
李子之奸弗蚤禁，使至于计，则遂过也。
无术以知而入多，•入多者，穰也，虽倍入，将奈何？举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失、•寒温之灾，则入多。
不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，•妇人力于织纴，则入多。
务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。
•明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。
•利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，•宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。
入多，皆人为也。
若天事，风雨时，寒温适，•土地不加大，而有丰年之功，则入多。
人事、天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。
•夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之害也。
七赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹，立于矢石之所及，鼓之而士不起。
•简子投枹曰：乌乎！吾之士数弊也。
• 行人烛过免胄而对曰：臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。
昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，•是民之用也。
献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，•亦是人之用也。
惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，•取尊名于天下，亦此人之用也。
亦有君不能士耳，士无弊也。
简子乃去盾、橹，•立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。
简子曰：与吾得革车千乘，•不如闻行人烛过之一言也。
或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，•未见所以用人也。
韩非子·说难(2)原文
韩非子·说难(2)原文事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。
未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。
从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。
然后问群臣：我想用兵，哪个国家可以讨伐？大夫关其思回答说：胡国可以讨伐。
武公发怒而杀了他，说：胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。
郑国偷袭了胡国，攻占了它。
宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：不修的话，必将有盗贼来偷。
邻居的老人也这么说。
到了晚上，果然有大量财物被窃。
这家富人认为儿子很聪明，却对邻居老人起了疑心。
关其思和这位老人说的话都恰当，而重的被杀，轻的被怀疑；那么，不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况很困难。
这是不可不明察的。
从前弥子瑕曾受到卫国国君的宠信。
卫国法令规定，私自驾驭国君车子的，论罪要处以刖刑。
弥子瑕母亲病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。
卫君听说后，却认为他德行好，说：真孝顺啊！为了母亲的缘故，忘了自己会犯刖罪。
另一天，他和卫君在果园游览，吃桃子觉得甜，没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。
卫君说：多么爱我啊！不顾自己口味来给我吃。
等到弥子瑕色衰爱弛时，得罪了卫君，卫君说：这人原本就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。
所以，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样，但先前称贤、后来获罪的原因，是卫君的爱憎有了变化。
所以被君主宠爱时，才智就显得恰当而更受亲近；被君主憎恶时，才智就显得不恰当，遭到谴责而更被疏远。
所以谏说谈论的人不可不察看君主的爱憎，然后进说。
龙作为一种动物，驯服时可以戏弄着骑它；但它喉下有一尺来长的逆鳞，假使有人动它的话，就一定会被杀掉。
君主也有逆鳞，游说进言的人能不触动君主的逆鳞，就差不多（成功）了。
《韩非子》全文（难一、难二）
《韩非子》全文（难一、难二）难一第三十六一晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。
君其诈之而已矣。
”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。
”文公曰：“善。
”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。
归而行爵，先雍季而后舅犯。
群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也，夫用其言而后其身可乎？”文公曰：“此非君所知也。
夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。
”仲尼闻之，曰：“文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。
”或曰：雍季之对，不当文公之问。
凡对问者，有因问小大缓急而对也。
所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。
今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。
且文公不知一时之权，又不知万世之利。
战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利，奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。
故曰：“雍季之对不当文公之问。
”且文公又不知舅犯之言，舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，请诈其敌也。
敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？则雍季乃道其后之无复也，此未有善言也。
舅犯则以兼之矣。
舅犯曰：“繁礼君子，不厌忠信”者，忠所以爱其下也，信所以不欺其民也。
夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰出于诈伪者，军旅之计也。
舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。
“文公之霸，不亦宜乎”，仲尼不知善赏也。
二历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。
河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年，而让长。
东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。
仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。
《韩非子难二》
有人说：“孔子认为文王聪明，不也 是错的么？聪明的人，是能够知道祸难所 在从而避开的人，因此自身不会遭到祸患。 纣王因文王大得人心而厌恶他，他自己又 轻易放弃土地而争取人心，这就更使纣王 被怀疑。正因如此，他才被戴上刑具监禁 在羑里。
谢谢
韩非子 难二
齐景公去探望晏子，说：“先生住房很小， 又靠近市场，请先生搬家到豫章的园林中去吧。” 晏子拜了两次，推辞说：“再说我晏婴家里
比较贫穷，要依靠换取食物过日子， 而早晚都要到市场，不可以远离它呀。”
齐景公笑着说Leabharlann “先生家熟悉市场行情，知道物 品的贵贱吗？”当时齐景公治政多使用刑法。晏 婴回答说：“刖鞋贵而单底鞋很便宜。”齐景公 说：“这是什么缘故？”晏婴回答说：“是刑法 多了。”齐景公吃惊地变了脸色说：“我难道很 残暴吗？”于是减去五种刑法。
刑是否得当，而以用刑过多进行劝说，这 不是很荒唐吗？那爱惜茅草就会损害庄稼，慈
爱盗贼就会伤害良民。如今要放松刑法，施行宽 厚仁爱，这就是便利奸邪的人而伤害好人啊，这 不是用来治理国家的办法。
齐桓公喝酒喝醉后，丢了帽子，他 觉得丢人，三天不去上朝。管仲说： “这是做国君的耻辱，您何不用搞好 政事来洗刷它呢?”桓公说：“好！” 于是开仓赈济贫苦的人，审查囚犯放 掉轻罪的人。过了三天，民众就唱道： “桓公为什么不再丢失帽子呢！”
有人说：“晏婴说的刖鞋昂贵，这并不是他 的真心话，他是想用巧妙的话来制止过多的刑法。 这是不懂得治理才造成的过错。用刑恰当就无所 谓多，用刑不恰当就无所谓少。晏子不以用刑不 当去说，而以用刑过多而说，这是没有办法的过 错。打了败仗的军队被杀死的人数以千计，但还 是败逃不止；可见治理混乱的刑法只怕用得不够， 而奸邪还是不能除尽。现在晏子不去考察用
韩非子难势全文及译文
韩非子难势全文及译文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《韩非子·难势》是中国古代著名的政治哲学家韩非所著的著作之一，被誉为政治学经典之作。
这篇文章探讨了权力、政治、统治者与被统治者之间的关系，阐述了统治者在处理政治事务中所遇到的困难和挑战。
下面将为大家详细解读韩非子的《难势》全文及译文。
《韩非子·难势》全文及译文：原文：凡人君者，进善退过失，为人臣，奉法而不可，何也？市君言之。
今亦立法不审，小征抵，上谋父子以害信，臣臣以相怨。
罪也。
变法而不奉之，下以应上，臣臣之上，小臣之下，何人之罪，而百官之任不相错也？诛乱而兼之。
小臣谋曰: 信君信者不如，而逆君逆者不如，非为通者，不得相畜，变相之道也。
凡是人作为君主，推崇善行而丢弃过失，做为臣子，依法行事却不获信，这为什么？请君听从我分析。
如今虽设立法度，审判不公平，小人得以逃脱惩罚，统治者谋害其父子亲人，臣子间互相猜忌，这是大错。
如果变更法规却不遵守，下级应从上级，臣子从君主，小臣君主的身份曲解，百官的职责则不会相对应。
罪人混乱不清，反而相互帮助。
小臣们却企图谋害君主：相信君主的人反而不如，背叛君主的人反而得到尊重，不是因为背信弃义，就无法得到靠山，这是互相排挤的状况。
市君曰：小臣之言，剧若流水而厉若火。
市君之道，德以养之，若道存之。
威以辅之，不敬不听。
威之道，绝小恩，亲周给下，深利利己，忧以加锐，轻过以修，小礼详尊，大礼详闲。
事疑则绝，无怀则禁，不通言，则寡。
小臣能济，而况正大臣乎？译文：君主说：小臣的言辞犀利如流水，锐利如火。
君主的方式是以德养育他们，就像保持正道一样。
以威力来助益他们，不尊重就不会得到听从。
使用威力时，要绝对不让小恩小惠，亲近周围和下属，助长自己的利益，以忧患来增强力量，以处理过失来增强统治，小事小礼要细致周到，大事大礼应当庄重。
有疑虑就明确解决，没有心怀怀疑就禁止，不通言语就变得孤立。
如果小臣能够处理得当，那么大臣就更加了不起了。
韩非子难势全文及译文
韩非子难势全文及译文原文慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。
贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。
尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。
夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。
尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。
则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。
应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。
虽然，夫择贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。
夫有云雾之势而能乘游之者，龙蛇之材美之也；今云盛而蚓弗能乘也，雾而蚁不能游也，夫有盛云雾之势而不能乘游者，蚓蚁之材薄也。
今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。
且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。
夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。
贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。
人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。
夫势者，便治而利乱者也。
故《周书》曰：“毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。
”夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。
桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。
使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。
势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。
势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。
夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。
车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。
今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。
夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能：此则不知类之患也。
夫尧舜亦治民之王良也。
复应之曰：其人以势为足恃以治官；客曰“必待贤乃治”，则不然矣。
韩非子第二篇原文与解析
韩非子第二篇原文与解析韩非子第二篇原文：韩非子曰：“今夫有社稷者，国之大事也。
及视行修乘舞，以验其政令。
有其民者，人之大事也。
视身修行修乘舞，以验其政令。
国有政令者，故能备乎外者。
人有政令者，故能备乎内者。
故大国无破，小国无亡。
外备则守，内备则治，不知外内之分，不能均治。
”解析：韩非子在这篇文章中明确指出了国家和个人的重要性以及对外对内的重要性。
他指出，国家的社稷（社会的根本利益）是至关重要的大事，而个人也是重要的存在。
一个国家若在行政政令上能够经行修乘舞（即考核政令的执行情况），就能保持国家的安全和稳定。
而一个人若在个人修行上能够行修乘舞，就能保证自身的行为合乎道德规范和法律法规。
国家因为有政令的存在而能够在外部得到保障，个人也因为有政令的存在而能够在内部得到保障。
所以，大国不会被破坏，小国不会灭亡。
只有做到外部的准备，国家才能得以守卫，只有做到内部的准备，国家才能得以治理。
如果没有区分外内的重要性和差异，就无法进行有效的治理。
这段话通过"国之大事"和"人之大事"的呼应来突出了国家和个人在政治生活中的重要性。
而提到了行修乘舞，即以人行为的修行为判定政令的准则，既展示了政令的检验方式，也强调了个人修行的重要性。
文章中用了"外备则守，内备则治"的表达方式，通过强调外部和内部的区别，呼应了外内的重要性和差异，以及为国家和个人带来的保障与利益。
总的来说，韩非子在这篇文章中用简洁明了的字句呼应了国家与个人、外部与内部的关系，并以修行和政令的检验作为关键点，提出了外部和内部的备份与治理的思想。
这些思想对于国家的治理和个人的修行提供了有价值的启示和指导，从而为社会和个人的发展带来积极的影响。
自相矛盾的故事
自相矛盾的故事自相矛盾出自《韩非子·难势》，原文：客有鬻于与盾者，誉其盾之坚：“物莫能陷也。
”他两又誉其矛曰：“吾矛之利，物无不陷也。
”人应之曰：“以予之矛，陷予之盾，何如”其人弗能应也。
译文在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自我的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法破坏它!”然后，他又夸耀自我的矛很锐利，说：“无论什么东西都能被其破坏!”，市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎样样”，那个人无法回答。
众人嘲笑他。
无法被刺穿的盾牌和没有刺不破盾的长矛，是不可能共同存在的。
故事版本一：楚国有一个卖兵器的人，到市场上去卖矛和盾。
好多人都来看，他就举起他的盾，向大家夸口说：“我的盾，是世界上最最坚固的，无论怎样锋利尖锐的东西也不能刺穿它!”之后，这个卖兵器的人又拿起一支矛，大言不惭地夸起来：“我的矛，是世界上最尖利的，无论怎样牢固坚实的东西也挡不住它一戳，只要一碰上，嘿嘿，立刻就会被它刺穿!”他十分得意，便又大声吆喝起来：“快来看呀，快来买呀，世界上最最坚固的盾和最最锋利的矛!”这时，一个看客上前拿起一支矛，又拿起一面盾牌问道：“如果用这矛去戳这盾，会怎样呢”“这——”围观的人先都一楞，突然爆发出一阵大笑，便都散了。
那个卖兵器的人，灰溜溜地扛着矛和盾走了。
故事版本二：楚国与邻国发生了战争，楚王大购兵器、机械，以分发给新添兵勇，所以，楚国城中兵器行生意日益兴隆，许多人都靠卖兵器而发了财。
楚城中有一人，平日游手好闲、不务正业，却总想发财，这日见此情景，便造了些长矛和盾牌，也到街面上卖起了兵器。
可是过了几日，他的摊位却一向无人问津。
原先啊，人们一见卖主是平日的游手好闲者，都担心矛和盾不好，这人一听说人们不买自我的兵器是为这，生气急了，第二日去卖，便想了个办法。
次日，这人拿了一个铜锣，带上货物，走到人群密集处，便“咚隆咚隆”敲起了铜锣，同时大声吆喝着：“大家快来看啊！大家快来看啊！天下最利的矛！天下最坚的盾！快来看啊！”等众人都围过来，这人便取出一面盾牌，摊在众人面前，夸称说：“我卖的这盾牌，是天下最坚固的盾牌，不信大家来看看啊！这盾牌的坚固，大家从未见过，不管什么利器都不能将其刺穿，即使用天下最锐利的矛刺它，它盾面上亦不能被划伤，不留痕迹！”说着将盾牌在众人眼前晃来晃去，并让众人拍打细看。
韩非子·难势原文与翻译
韩⾮⼦·难势原⽂与翻译韩⾮⼦·难势原⽂与翻译慎⼦⽈：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，⽽龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。
贤⼈⽽诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖⽽能服于贤者，则权重位尊也。
尧为匹夫，不能治三⼈；⽽桀为天⼦，能乱天下：吾以此知势位之⾜恃⽽贤智之不⾜慕也。
夫弩弱⽽⽮⾼者，激于风也；⾝不肖⽽令⾏者，得助于众也。
尧教于⾪属⽽民不听，⾄于南⾯⽽王天下，令则⾏，禁则⽌。
则此观之，贤智未⾜以服众，⽽势位⾜以⽸贤者也。
慎到说：飞龙乘云飞⾏，腾蛇乘雾游动，然⽽⼀旦云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁—样了，因为它们失去了腾空飞⾏的凭借。
贤⼈之所以屈服于不贤的⼈，是因为贤⼈权⼒⼩、地位低3不贤的⼈之所以能被贤⼈制服，是因为贤⼈的权⼒⼤、地位⾼。
尧要是⼀个平民，他连三个⼈也管不住；⽽桀作为天⼦，却能搞乱整个天下：我由此得知，势位是⾜以依赖的，⽽贤智是不⾜以羡慕的。
⼸弩⼒弱⽽箭头飞得很⾼，这是因为借助于风⼒的推动；⾃⾝不贤⽽命令得以推⾏，这是因为得到了众⼈的帮助。
尧在平民百姓中施⾏教化，平民百姓不听他的；等他南⾯称王统治天下的时候，就能有令则⾏，有禁则⽌。
由此看来，贤智不⾜以制服民众，⽽势位是⾜以使贤⼈屈服的。
应慎⼦⽈：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。
虽然，夫择贤⽽专任势，⾜以为治乎？则吾未得见也。
夫有云雾之势⽽能乘游之者，龙蛇之材美之也；今云盛⽽蚓弗能乘也，雾?⽽蚁不能游也，夫有盛云?雾之势⽽不能乘游者，蚓蚁之材薄也。
今桀、纣南⾯⽽王天下，以天⼦之威为之云雾，⽽天下不免乎⼤乱者，桀、纣之材薄也。
有⼈责难慎到说：飞龙乘云，腾蛇驾雾，我并不认为龙蛇是不依托云雾这种势的。
虽说这样，但舍弃贤才⽽专靠权势，难道就可以治理好国家吗？那我可是从来没有见过。
有了云雾的依托，就能腾云驾雾飞⾏，是因为龙蛇天⽣资质⾼；现在同是厚云，蚯蚓并不能腾云，同是浓雾，蚂蚁并不能驾雾。
有了厚云浓雾的依托，⽽不能腾云驾雾飞⾏，是因为蚯蚓、蚂蚁天⽣资质低。
自相矛盾的故事
自相矛盾的故事自相矛盾的故事(版本5篇)自相矛盾出自《韩非子▪难势》，原文：客有鬻于与盾者，誉其盾之坚：＂物莫能陷也。
＂他两又誉其矛曰：＂吾矛之利，物无不陷也。
＂人应之曰：＂以予之矛，陷予之盾，何如＂其人弗能应也。
译文在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自我的盾很坚硬，说：＂无论用什么东西都无法破坏它!＂然后，他又夸耀自我的矛很锐利，说：＂无论什么东西都能被其破坏!＂，市场上的人质问他：＂如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎样样＂，那个人无法回答。
众人嘲笑他。
无法被刺穿的盾牌和没有刺不破盾的长矛，是不可能共同存在的。
故事版本一：楚国有一个卖兵器的人，到市场上去卖矛和盾。
好多人都来看，他就举起他的盾，向大家夸口说：＂我的盾，是世界上最最坚固的，无论怎样锋利尖锐的东西也不能刺穿它!＂之后，这个卖兵器的人又拿起一支矛，大言不惭地夸起来：＂我的矛，是世界上最尖利的，无论怎样牢固坚实的东西也挡不住它一戳，只要一碰上，嘿嘿，立刻就会被它刺穿!＂他十分得意，便又大声吆喝起来：＂快来看呀，快来买呀，世界上最最坚固的盾和最最锋利的矛!＂这时，一个看客上前拿起一支矛，又拿起一面盾牌问道：＂如果用这矛去戳这盾，会怎样呢＂＂这--＂围观的人先都一楞，突然爆发出一阵大笑，便都散了。
那个卖兵器的人，灰溜溜地扛着矛和盾走了。
故事版本二：楚国与邻国发生了战争，楚王大购兵器、机械，以分发给新添兵勇，所以，楚国城中兵器行生意日益兴隆，许多人都靠卖兵器而发了财。
楚城中有一人，平日游手好闲、不务正业，却总想发财，这日见此情景，便造了些长矛和盾牌，也到街面上卖起了兵器。
可是过了几日，他的摊位却一向无人问津。
原先啊，人们一见卖主是平日的游手好闲者，都担心矛和盾不好，这人一听说人们不买自我的兵器是为这，生气急了，第二日去卖，便想了个办法。
次日，这人拿了一个铜锣，带上货物，走到人群密集处，便＂咚隆咚隆＂敲起了铜锣，同时大声吆喝着：＂大家快来看啊！大家快来看啊！天下最利的矛！天下最坚的盾！快来看啊！＂等众人都围过来，这人便取出一面盾牌，摊在众人面前，夸称说：＂我卖的这盾牌，是天下最坚固的盾牌，不信大家来看看啊！这盾牌的坚固，大家从未见过，不管什么利器都不能将其刺穿，即使用天下最锐利的矛刺它，它盾面上亦不能被划伤，不留痕迹！＂说着将盾牌在众人眼前晃来晃去，并让众人拍打细看。