孟子二章译文
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1
【译文1】
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。
”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。
”大丈夫应该住在天下最宽广的住宅——仁，站立在天下最正确的位置——礼，行走在天下最正确的道路——义。
得志的时候和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候独自走自己的道路。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
这样的人才称得上大丈夫。
【简答】
1.简要分析景春心中大丈夫的形象
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重、令人望而生畏的当权者。
2.公孙衍、张仪为什么不能称为大丈夫？
他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是迎合君王的喜好，这样的人算不上大丈夫。
3.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守,如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。
4.孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义。
无论得志与否，都不能放弃自己的原则。
更不能为富贵、贫贱威武这些外界因素所迷乱、动摇、屈服。
5.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
6.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”具有怎样的现实意义？
这是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。
在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，我们要不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
【译文2】
舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩卖中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海滨被召为相，百里奚市井之间被赎出并而用为大夫。
所以,上天将要把重大的使命给这样的人，一定先要使他内心痛苦，筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之中，使他做事不顺，通过这些来使他的内心受到震撼，使他性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞．然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能被人们所了解。
一个国家，内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。
了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。
【简答】
1.结合课文内容说说你对生于忧患死于安乐的理解，并举例说说。
忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。
举例：越王勾践和吴王夫差的故事就能证明这一观点。
吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。
他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。
他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。
经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。
反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为越王勾践所败，身死国灭。
2. 舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚的经历有哪些相似之处？ 这些人都出身贫贱，经受艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业
3. 两千多年来，孟子的思想一直对后人有着深刻的影响。
请你结合实际谈谈本文给你的启示。
①人才是艰苦环境中造就的②人要有所作为，就必须在生活、思想、行为等方面受一番艰难甚至痛苦的磨练③一个国家要想长治久安，就必须居安思危。
4. 多难为何能兴邦？ 每一个时代，每一个民族，都不可避免地要经受一些考脸。
当我们遭受灾难之日，也是对国家、民族“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的磨砺之时。
挫折可以使我们团结一心，风雨同舟；灾难能使我们民族的斗志受到激发，凝聚力大大增强，那种战无不胜的民族精神和力量也会在这一特定的历史时刻强有力地凸显出来。
这样就能使我们的国象战胜任何困难，更好地走向兴旺和繁荣。
（结合课文内容分析，言之有理即可）。
《孟子》两章文言文翻译
孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
然则何为而不至也？上下交征利，而国危矣。
夫天下，不为尧存，不为桀亡。
仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王问：“老先生，您不远千里而来，难道是为了谋取我国的好处吗？”孟子回答说：“大王何必只看重利益呢？仁义不也是重要的吗？大王问：‘如何使我国获益？’大夫问：‘如何使我家获益？’士人和百姓问：‘如何使我自己获益？’如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的国家，如果有人弑君，那一定是出自千辆兵车的大夫家族；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人弑君，那一定是出自百辆兵车的大夫家族。
万乘国家中，有千乘的家族；千乘国家中，有百乘的家族。
这样的家族，数目不少，但为什么国家还是会陷入危机呢？因为上下都只追求利益，国家就会陷入危机。
实际上，天下不是为尧而存在，也不是为桀而灭亡。
只要坚持仁义，何必只看重利益呢？”《孟子·梁惠王上》第二章：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
然则何为而不至也？上下交征利，而国危矣。
夫天下，不为尧存，不为桀亡。
仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王问：“老先生，您不远千里而来，难道是为了谋取我国的好处吗？”孟子回答说：“大王何必只看重利益呢？仁义不也是重要的吗？大王问：‘如何使我国获益？’大夫问：‘如何使我家获益？’士人和百姓问：‘如何使我自己获益？’如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
孟子二章 文言文翻译
文言文注释
（29）生于忧患：因有忧患而得以生存 （30）死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。 （31）于：在被动句中，引出动作的主动者。 （32）发：被任用。 （33）举：被举荐。 通假字 1、曾，同“增”，增加。 2、衡，同“横”，梗塞，不顺。 3、拂（bi），同“弼”，辅佐。 4、忍，同“韧”，坚韧。（课文课下注解中没有此通假）
文言文简析
那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和 保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起 来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子 认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止 不了的。
文言文注释
5、畔，通“叛”，叛变。 词性活用 使动用法： 苦：使……痛苦 例如：必先苦其心志, 劳:使……劳累 例如：劳其筋骨 饿:使……饥饿 例如：饿其体肤 空乏:使……经受贫困之苦 例如：空乏其身 忍：使……坚韧 例如：动心忍性。 乱：使……受到阻扰。例如：行拂乱其所为。 动词用作名词：
文言文注释
文言文注释
（14）行拂乱其所为：他的每一行为都不能如他所愿。行，指每一行为，每做一件事。 拂(fú)，拂逆，违背。乱，扰乱。其所为，指其随心所欲，意即愿望。
（15）所以：用来 （16）动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。忍，通“韧”，使……坚韧。 （17）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原 先所不具备的能力。 （18）恒过：意思为常常犯错误。恒，常常。过，过失，这里用作动词，指犯错误。 （19）困于心：心意受到困惑。 （20）衡于虑：思虑受到堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。 （21）作：奋发，这里指有所作为。
八年级上册孟子二章原文及翻译
八年级上册孟子二章原文及翻译《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
【译文】舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人经常可能犯错误，出错以后若能改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。
（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。
在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。
这样以后，人们才会明白忧患可以使存，而安逸享乐使人死亡。
《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
孟子两章原文翻译
孟子两章原文翻译孟子两章原文翻译《孟子》两章是孟子所作，这两章文言文流传甚广，表达了孟子的政治思想，有兴趣的可以看看!天时不如地利，地利不如人和原文三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件，有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的`天气时令，然而不能取胜，这是由于有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锐利，粮食不是不多，但(守城者)弃城而逃，是因为对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大，施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打被内外亲属背叛的人，所以君子不战就罢了，战争就一定能胜利。
生于忧患，死于安乐原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
孟子二章原文及翻译
孟子二章原文及翻译如果你要对贼、贼、贼采取守势，你就得被封，被固定；此世俗所谓知也。
但是，巨盗到来，他会背负着愧疚、尴尬和负担；恐怕它不牢固。
但是，农村所谓知者，非贼也。
所以，试着说说吧。
有没有所谓的世间知者不为贼积？所谓圣人，还有不防贼的？如何知道其恶？昔日齐国与邻城对峙，鸡犬之声相闻，布是王兰铺的，刺是雷兰刺的，两千多里。
四年之内，那么立祠堂、州、市、府、州、乡、宋的人尝过不法圣人的滋味吗？然而，一旦田成子杀了琦君，他偷走了他的国家。
小偷是不是一个人在为国作恶？然后用神识的方法去偷。
故有贼名，但在尧舜之安，小国不敢诛，大国不敢诛，排外齐。
不就是盗齐国，以其圣识守贼身吗？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！富川尽而谷空，邱毅深而固。
圣人死，贼不起，天下平白。
圣人不死，贼不停。
圣人治天下固然重要，盗脚也很重要。
你为它量，就用它偷；称之以称之，然后用称之以盗；为傅而信，与傅而盗；正其为义，盗其为义。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝对圣人弃知，贼唯一；玉毁珍珠，贼不起；烧符破印，而民淳朴；斗争是平衡的，但人民不争；破坏世界神圣的法律，人民可以讨论。
孟子二章全文解析 孟子二章翻译和原文
【第二章】妾妇之道与大丈夫之道
【原文】 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫 哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得 为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之 嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无 违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之 正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行 其 道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
无，那么，木匠车工都可以从你那里 得到吃的。比如说这里有一
个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈， 奉行先王的圣贤学说，来
培养后代的学者，却不能从你那里得到 吃的。你怎么可以尊重木
匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”
彭更说：“木匠车
工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书人研究学问，其动机
也是为了求饭吃吗？”
【第六章】胁肩诌笑，病于夏畦
【原文】 公孙五问曰：“不见诸侯何义？” 孟子 曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门 而不 内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡 也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货 先，岂 得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。’子路 （7）：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观 之，则君子之所养，可知 已矣。”
【注释】
①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙
衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。③张仪：魏国人，与苏
泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰
“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天 下太平。⑤丈夫之冠也，
父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。
《〈孟子〉二章》古文译文
《〈孟子〉二章》译文【翻译】：得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。
帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
生于忧患，死于安乐舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
《〈孟子〉二章》注释及翻译
鱼我所欲也一、翻译1.所欲有甚于生者，故不为苟得也。
我所喜爱的有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
2.凡可以得生者，何不用也。
一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？3.由是则生而有不用也。
通过某种方法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。
4.呼尔而与之，行道之人弗受。
呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受。
5 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加也？万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？6.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
原先为了义宁愿身死而不接受一箪食，一豆羹的施舍，现在却为了所认识的穷苦贫困的人感激我的恩德而接受了。
7.是亦不可以已乎，此之谓失其本心。
这种做法不是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想。
二、解释1.鱼我所欲．也想要的、喜爱的2.二者不可得兼．．同时得到3、不为苟得．．也苟且取得 4.死亦我所恶．厌恶5.故患．有所不辟．祸患同“避”，躲避6.如使．．如果，假使7.由是．．则．生而．有不用通过这种方法就但，却8.凡．可以得生者一切9.非独．．有是心．也不单、不仅贤德的人思想、本性．．贤者10.贤者能勿丧．耳丧失11.得之则生．活下去12.呼．尔而与．之呼喝给 13.行道之人弗受．．不会接受14.蹴．尔而与之践踏15.乞人不屑．．不愿接受16.万钟于我何加．．（有）什么益处17.万钟则不辨．礼义而受之分辨18.所识穷乏者得．我与．同“德”，感激同“欤”，吗19.乡．为身死而不受“向”，从前20.是亦不可以已．停止21.此之谓失其本心．思想、“义”生于忧患，死于安乐一、翻译1、饿其体肤。
使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。
2、行拂乱其所为。
在他做事时，使他所做的事颠倒错乱。
3、所以动心忍性，增益其所不能。
用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。
4、人恒过，然后能改。
一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正。
孟子二章原文翻译
孟子二章原文翻译孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
”翻译：孟子说：“尊敬我自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护我自己的晚辈，进而推广到爱护别人的晚辈。
这样，天下就可以掌握在我的手掌之中了。
”孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”翻译：孟子说：“得道的人会得到很多人的帮助，失道的人则很少有人帮助。
当帮助少到极点时，连亲戚都会背叛他；当帮助多到极点时，天下的人都会顺从他。
”孟子二章原文翻译（续）孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”翻译：孟子说：“君主以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也会以君主的快乐为自己的快乐；君主以百姓的忧愁为自己的忧愁，百姓也会以君主的忧愁为自己的忧愁。
以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王于天下，是从来不曾有过的事。
”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，五里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”翻译：孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
一个三里内城墙、五里外城墙的小城，四面围攻却不能取胜。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠兵力的强大。
能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
孟子二章原文翻译
孟子二章原文翻译得道多助，失道寡助【原文】天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之,是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件，有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气和时令，这样却不能取胜的原因，是因为有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锐利，粮食不是不多，但守城者弃城而逃，是因为对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大，施行仁政的君主，帮助他的人就多，不施行仁政的君主，帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打被内外亲属背叛的人，所以君子不战就罢了，战争就一定能胜利。
生于忧患，死于安乐【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【译文】舜在田间种地被任用；傅说从筑墙工作中被举用；胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举荐；管夷吾从狱官手里获释，被录用为相；孙叔敖隐居滨海被举用；百里奚从市集中被举用。