墨子介绍及选读

長隔2000年之後，墨家思想曾再度復興。 先是明末清初之際，思想家顏元提出，克 欲自苦，習行力學，兼重義利。實際上是 復活了墨家學說。 其後，在19世紀末20世紀初，墨家又一次 得到大力提倡。墨翟取代孔子，被奉為中 國的宗師，墨家思想成為中國人救亡圖存 的思想武器。
墨子介绍及选读
墨子生平 墨家組織及命運 關於《墨子》一書 墨子思想學說 《墨子》選讀

一、墨子生平
墨翟，生卒年月應在西元前468年～前376年， 魯國（今山東省滕州市）人。也有人說為宋國 人。《史記•孟子荀卿列傳》中說：“蓋墨翟， 宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時， 或曰在其後。”
書孫晚 局詒清 ，讓著 《名 墨墨 年子學 。間大 詁師 》孫 中詒 華讓
2001
四、墨子思想
（一）兼愛、非攻 （二）尚賢、尚同 （三）節用、節葬 （四）天志、明鬼 （五）非樂、非儒

五、《墨子》選讀
＜一＞修身第二
［題解］ 該篇論述自我修養的重要性，認為這是一個人為 人治國的根本原則。這個根本樹立得不牢固，就 不能成就功業。提出修養的方法、準則及不修養 的危害，而且要持之以恆的身體力行，這些觀點 對於現在一些急於想幹出一番事業的人來說，仍 然具有很強的指導意義。

三、關於《墨子》一書
《墨子》一書，大部分是墨子的弟子或再 傳弟子對墨子言行記錄的彙集，內容涵蓋 政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科學等 各方面，博大詳贍，在先秦諸作中沒有一 家能與之媲美，是研究墨子思想的直接材 料。漢班固《漢書· 藝文志》載：“《墨子》 七十一篇。”《隋書· 經籍志》載：“《墨 子》十五卷，目一卷。宋大夫墨翟撰。注： 名翟，為宋大夫，在孔子後。”宋《中兴 馆阁书目》载有十五卷六十一篇。 現存本子只有五十三篇，其中十八篇均已 散佚於唐宋時期。

（一）组织运作
鉅子在墨家學派內由絕對的權威。並且後 世的鉅子為前世的鉅子所指定，梁啟超說 “其制度與基督教之羅馬法王相類。墨門 子弟必須聽命於鉅子，為實施墨家的主張， 捨身行道。被派往各國做官的門徒必須推 行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。
做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有 財相分”。首領要以身作則，實行“墨者 之法”。墨家聚徒講學，身體力行，成為 儒家的主要反對派。



锐普论坛chinakui发布：

《墨子》一書的原本，在當時為竹書，故有七十一篇 之目，漢人轉錄於帛，故有‘十五卷之分，至末代 而後開始有刊本，初為北宋景祐中祟文院所藏之本， 到了明正統十年刊行《道藏本》，於是世間得重見 《墨子》十五卷的全書。到明嘉靖年間又有壬子銅 板活字本及癸丑庸刊本，到清代乾隆年間，汪中始 研習此書，著有校本及表微一卷，今皆不傳。同時， 畢沅、孫星衍、盧文弨合力注釋、校讎，發行經訓 堂《墨子注》十六卷。此後，王念孫逐條校注，作 《讀墨子雜誌六卷》。到光緒年間孫詒讓搜集清儒 各家校說，多至十餘家，積三十年之久，著《墨子 間詁》十五卷，內容比較詳密精取近代治墨家學說 的多採用它作為參考。


萧鲁阳编著 , 《墨子元典校理与方言研究》 , 西安地图出 版社 , 2003年05月第1版


王焕镳 , 《《墨子》校释商兑》 , 中国社 会科学出版社 , 1986年05月第1版
名辩、物理、光学、哲學等多 學科内容 墨子言行记录，体现墨子善辩、 睿智通达、博学多才、善于领 导的形象。 關於防守的，有兵書的性質
备城门、备高临、备梯、备水、 11 备突、备穴、备蛾傅、迎敌祠、 旗帜、号令、杂守

（二）主要参考书目
今传《墨子》的早期刻本是明嘉靖三十二年癸丑（1553） 刊本，十五卷本，最為善本。 比较好的註釋本還有以下幾個： 畢沅：《墨子註》（經訓堂本，浙江局刻本） 孫詒讓：《墨子間詁》（中華書局，諸子集成本） 梁啟超：《墨經校釋》（中華書局，飲冰室合集本） 吳毓江：《墨子校注》（中華書局，2006年） 張純一：《墨子集解》（成都古籍书店 ，1988年） 高亨：《墨經校铨》（科學出版社，1958年） 王煥镳：《墨子校釋》（浙江文藝出版社，1984年）

漢以後，墨家作為一種理論和學派是失傳 了，但它在民間仍然影響了近2000年。 比如，在歷代農民起義關於平等博愛、誅 暴安良的社會理想中，在歷代的豪俠義士 們為正義而不惜兩肋插刀的人生追求中， 墨家思想仍依稀可見。 其主要原因在於，墨家作為小生產者的學 說，最能反映勞動大眾的需要和利益，意 志與願望。

墨家是先秦時代唯一的有嚴密的組織和鮮 明的宗旨的學派，其團體組織形式在諸子 百家中是獨一無二的，墨家學說的興盛與 墨家組織也有著密切的關係。後由於各種 社會及墨家自身的因素在秦統一前夕急遽 衰微。

（二）墨家命运
墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要 的位置。 戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時， 由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的 變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓 練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之 後基本消失，成為絕學。


（一）作品简介
章節 篇數 內容
其前三篇提倡敬贤修身，后四 篇为后文的纲要。
十論，墨子學術的基本思想
亲士、修身、所染、法仪、七患、7 辞过、三辩
尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、24 天志、明鬼、非乐、非命、非儒 大取、小取、经上、经下、经说 6 上、经说下 耕柱、贵义、公孟、鲁问、公输 5
會廣泛關注的學問 ，顯學更接近於現在的 科學物理研究，被稱為實踐學派 。
二、墨家组织
墨家是由墨子創立的一個團體組織，活躍
于整個戰國時期，實行“巨子制”的組織 形式，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任， 代代相传。《吕氏春秋》记载墨子是墨家 第一任巨子，禽滑釐是第二任巨子。墨家 內部有明確分工和嚴厲的法紀，奉行勤儉 的生活作風，進行宣揚墨家"兼愛"等主張和 反對侵略，代表了平民階級的利益，勢力 曾盛極一時。
墨家組織嚴密，《公輸篇》記載墨子為止 楚攻宋，派禽滑厘等三百人，持墨子守圉 之器，在宋城以待楚寇。沒有嚴密的組織， 在先秦的時代，一下組織三百個弟子參與 守禦的任務，是不可想像的。如此有計畫、 有目的的行動，說明墨家組織發揮著重要 的作用。 墨家弟子不光要學習墨家學說，還要親身 加入到實踐主張的行列中。為了實現非攻 的主張，弟子們要時刻準備著投入到守禦 弱國的任務中。為實現其道德理想，應有 不怕犧牲的勇敢精神。



王焕镳 , 《《墨子》校释商兑》 , 中国社会科学焕镳 , 《《墨子》校释商兑》

＜二＞兼愛上 第十四
［題解］ 兼愛是墨家十大主張的核心。本文認為天下之亂 起子不相愛。父與子，兄與弟，君與臣，皆自愛 而不愛對方，虧人而自利，社會於是乎亂，盜賊 自愛而不愛他人，放行竊奪；諸侯大夫自愛其國 與家，而不愛他人之國與家，故相攻伐。若使天 下交相愛，愛人若已，所有竊奪攻伐現象都會消 除，天下就會太平。這是墨子關於社會和人際關 係的美好願望。
墨子是戰國時期著名思想家、政治家、教育家、 軍事家和自然科學家，墨家學派的創始人。

墨子少時出生貧賤，自稱“賤人”（《墨子· 貴 義》），曾師從儒學，（《淮南子· 要略》云： “墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩 擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事， 故背周道而用夏政。” ）後不滿儒家的繁文縟 節，針對儒家思想提出了自己思想體系，創立 墨家學派。其弟子學術“顯榮於天下者不可勝 數”（《呂氏春秋· 當染》），墨學一度成為戰 國時與儒學並稱的“顯學”（《韓非子· 顯 學》）。 指與現實聯繫密切,引起社

墨家弟子依能力而分工。把他們分為談辯、 說書和從事三組，加以訓練。
而訓練的目標，墨子要求其墨家弟子必去 心中六種怪癖的情緒，做到“默者思，言 則誨，動則事，使三者代禦，必為聖人， 必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用 仁義。手足口鼻耳，從事於義。”