论语章节翻译-泰伯篇
论语泰伯原文与解析
论语泰伯原文与解析泰伯问于孔子曰：“闻君子远庖厨，乡人之味，不可与共也。
耕也，斯可以使民也，狎也，君子之礼，不可不学也。
”孔子曰：“君子之道，训诂也。
小人之道，察曲也。
泰伯未使民也，气与之杂也。
自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”解析：本段对话发生在孔子与泰伯之间。
泰伯首先向孔子提出了一个问题，问君子是否应该与平民一起吃同样的食物。
泰伯认为君子应当与平民保持距离，不与他们共享食物；而在耕种土地方面，他认为君子应当与平民共同劳作，这是符合君子的礼仪的。
孔子回答说，君子之道就是要教导人民正确的诠释和理解，而小人之道则是体察、迁就各种曲解。
泰伯自从开始治理民众以来，与他们互动的方式和思想已经发生了变化，所以孔子不愿再观看他的行为了。
这段对话揭示了孔子的一贯思想和态度。
孔子认为君子应该具备高尚的品质和道德准则，要通过正确的言行来引导和教育人民。
他不赞成君子与平民之间的鄙视和隔阂，而是主张君子与平民共同努力，为国家和社会的发展贡献力量。
从孔子对泰伯的回答可以看出，他对泰伯的做法表示了不满和不同意见。
此外，这段对话还反映了孔子对于教育的重视和对传道授业的期望。
孔子认为君子应当具备正确的思想和行为方式，并通过教育来引导和启迪人民。
他对泰伯治理民众的方式不予认同，因为他认为泰伯在与民众相处时，没有恰当地执行君子的礼仪和道德规范，从而引发了一些问题和误解。
总之，这段对话反映了孔子对君子行为准则的追求和对教育的重视。
通过这段对话，我们可以了解孔子对君子和小人之间差异的看法，以及他对泰伯治理方式的批评与反思。
这一段落中使用了简洁明了的语言，清晰地展示了孔子的思想和观点，使读者更容易理解和消化。
论语翻译 泰伯第八
泰伯第八『8.01』子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”孔子说：“泰伯的品德可以说是极其崇高了。
多次推辞君位，把天下让给了三弟季历。
人们都找不出词汇来赞美他的这种伟大的品德。
”『8.02』子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁。
故旧不遗，则民不偷。
”孔子说：“光注重容貌的端庄却不知礼节就未免使自己劳倦；光知道小心谨慎却不知礼节，就未免畏葸懦弱；光知道敢作敢为有胆量却不讲礼节，就会盲动惹祸；光知道心直口快讲话，却不讲礼节就会尖酸刺人。
当官的能对待自己的亲人宽仁深厚，老百姓就会学习他，趋向仁德。
当官的腾达了，不背弃自己的穷酸的亲人旧友，老百姓也会学习他，不会对人冷漠无情。
”礼是变通的，是温润的，在交际中以悦人为度，彼此处的愉快就不失礼。
居于高位的君子，更应该发挥模范带头作用，践行仁义。
『8.03』曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而後，吾知免夫！小子！”曾子病得厉害，把学生们都叫来说：“看看我的脚，再看看我的手，都还完整吧？诗经上说过对待自己的身体‘要小心谨慎啊，就像处在深渊之侧，薄冰之上一样’不可使其受伤，不要触犯法律被行刑，以免让父母担心。
从今往后，我就不会再担心自己触犯刑罚，被砍手跺脚了。
因为我要挂了。
徒弟们，你们要谨记啊！”『8.04』曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子病得厉害，孟敬子来探望他。
曾子说：“飞鸟将要死的时候，它的鸣叫声是哀悯的；人要死的时候，他的遗言往往都是善意的。
我告诉你，作为当官的在待人接物方面要注重三条：一、自己的容貌要严肃，这样可以避免上司的粗暴和下属的懈怠；二、端正自己的脸色，这样自己讲话别人就容易相信；三、讲话时要注意语气、语速、语调和措辞，这样就可以使自己避免鄙陋粗野和犯错。
论语第八篇泰伯篇原文译文
论语第八篇泰伯篇原文译文译文注解1、子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”译：孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
”2、子曰：“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。
”译：孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
”3、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子!”译：曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚!看看我的手(看看有没有损伤)!《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。
’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们!”4、曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”译：曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的;人快死了，他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。
”5、曾子曰：“以能问于不能;以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”译：曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样;知识很充实却好像很空虚;被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。
文言文翻译-《论语》泰伯篇
文言文翻译-《论语》泰伯篇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
一起学《论语》8.17泰伯篇——学如不及,犹恐失之
一起学《论语》8.17泰伯篇——学如不及，犹恐失之一起学《论语》8.17泰伯篇——学如不及，犹恐失之【原文】子曰：“学如不及，犹恐失之。
”【白话】孔子说：“求学如同来不及，而且还担心会失去。
”【释词】如不及：如，如同、有如。
不及，来不及、达不到。
钱穆：“学问无穷，汲汲终日，犹恐不逮。
”犹：还。
恐：担心。
【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书是勉人进学之词。
人之为学，将以求进乎道也。
然使无勤敏之功，则其心徒劳而无益；使无警省之心，则其功终怠而不前。
所以君子之为学也，穷理以致其知，返躬以践其实，孜孜焉惟日不足，常如有所追而不及者然。
其用功之勤如此，然其心犹悚然不敢自怠也。
当日进之时，常怀日退之惧，惟恐失其所学，而果有所不及也。
盖学贵日新，无中立之境，不日进者则必日退。
蔡节曰：人之为学，汲汲皇皇，常若不及，而犹惧或失之。
此圣人勉人为学之急也。
上蔡谢氏所谓如追寇雠者，深得其旨矣。
《论语注疏》曰：此章劝学也。
言学自外入，至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？朱子曰：人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。
程子曰：学如不及，犹恐失之，不得放过。
才说姑待明日，便不可也。
张栻曰：学者当常怀不及之心，犹恐夫心之或放也，况于自是自恕者乎？以一善自居，以一智自喜，自足者也。
今日不为，曰姑待明日；小事放过，曰为其大者，自恕者也。
此皆人欲所由长，而本心所由失也。
李充曰：学有交劳而无交利，自非天然好乐者，则易为懈矣。
故如惧不及，犹恐失之，况可怠乎？李炳南曰：学如不及，开始求学，好像追人，而有追不及的感觉，这是努力求取学业进步的意思。
下句是讲勤学有得以后，必须温习，犹如得了一物恐怕遗失，所以说“犹恐失之”。
《论语正义》曰：如不及者，方学而如不及学也；犹恐失者，既学有得于己，恐复失之也。
如不及，故日知所亡；恐失，故月无忘所能。
刘宗周曰：此道在我，得之难，失之易。
君子学以至道，不得玩愒承当，须用全副精神。
08《论语》第八篇泰伯
《论语》泰伯篇第八共二十一章8.1 子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。
屡次地把天下让给季历，老百姓真不知如何来称赞他。
”【注释】①泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。
古公有三子，太伯、仲雍、季历。
季历的儿子就是姬昌（周文王）。
据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。
太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。
昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。
8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷①。
”【译文】孔子说：“注重容貌态度端庄却不知礼，未免劳倦；谨慎却不知礼，会畏葸懦弱；勇敢却不懂礼，会动乱；直率却不知礼，会尖刻刺人。
君子能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；不遗弃老朋友，平民百姓间的人情就不会淡薄。
【注释】①偷：淡薄，这里指人与人的感情而言。
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子！”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。
’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！学生们！”8.4 曾子有疾，孟敬子①问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾（biān）豆②之事，则有司存。
”【译文】曾参病了，孟敬子探问他。
曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。
君子所珍贵的礼仪有三项：注重容貌，这样就避免了粗暴和懈怠；端正自己的态度，这样就近乎信实可靠；注意谈吐，这样就避免了粗野和过失。
一起学《论语》8.18泰伯篇——巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉
一起学《论语》8.18泰伯篇——巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉一起学《论语》8.18泰伯篇——巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉【原文】子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！”【白话】孔子说：“真是崇高伟大啊！舜禹拥有天下却不刻意为治。
”【释词】巍巍：高大的样子。
有天下：舜禹积功累德，功德巍巍，不求为天子而为天子。
李炳南：“舜禹之有天下，不是从与之求之而来。
舜受尧禅，禹受舜禅，二位圣王受禅而有天下，皆非求而得之，纯由他们的道德与事功而有天下。
”不与：本处译为“不刻意为治”，即无为而治。
舜禹为天子，用心于得人，选贤任能，不亲预其事。
汪沆：“此读‘与’为‘预’。
”《论语稽求篇》：“任人致治，不必身预，所谓‘无为而治’是也。
若谓视之若无有，则是老氏无为之学，非圣治矣。
袗衣鼓琴可藐视，天下可藐视耶？”陈祥道：“有天下而不与焉者，如尧之无为而治者也。
无为而治者，君子之道。
”按：综合前贤几处解读，本处“不与”是得天下不是主动求来，有天下之后无为而治不去妄为干涉，同时可以看做有天下而不为己、无私心等几种观点，详见“附录”。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章美舜禹也。
颜师古曰：舜禹治天下，委任贤臣，以成其功，而不身亲其事也。
《论衡》曰：经云‘上帝引逸’，谓虞舜也。
舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治，故孔子曰“巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉”。
《论语正义》曰：晋刘实《崇让论》曰：“舜禹有天下不与，谓贤人让于朝，小人不争于野，以贤才化无事，至道兴矣，己仰其成，何与之有？”此直指任贤使能为无为而治之本。
舜禹禅有天下，复任人治之，而己无所与，故舜复禅禹，禹复禅益也。
《论语稽求篇》曰：《汉书·王莽传》，太后诏曰：“选忠贤，立四辅，群下劝职。
孔子曰：“舜禹之有天下也而不与焉。
”是汉后儒者皆如此说。
且此直指任贤使能为无为而治之本，正可破王何西晋老氏虚无之学，观者审之。
张栻曰：舜禹之有天下，岂有一毫与乎其间哉？天与之，人与之耳？天与之，人与之，舜禹顺乎天人之心而履乎其位，于我何加哉？此其德所以为巍巍也。
《论语》原文+注释 泰伯篇
《论语》原文/注释泰伯篇子曰：“泰伯其可谓至德也已矣[1] ，三以天下让[2] ，民无得而称焉。
”[1] 泰伯：周朝姬氏的祖先有名叫古公亶（dǎn 胆）父的，又称“太王”。
古公亶父共有三个儿子：长子泰伯（又称“太伯”），次子仲雍，三子季历（即周文王姬昌的父亲）。
传说古公亶父见孙儿姬昌德才兼备，日后可成大业，便想把王位传给季历，以谋求后世能扩展基业，有所发展。
泰伯体察到了父亲的意愿，就主动把王位的继承权让给三弟季历；而季历则认为，按照惯例，王位应当由长兄继承，自己也不愿接受。
后来，泰伯和二弟仲雍密谋，以去衡山采药为名，一起悄悄离开国都，避居于荆蛮地区的勾吴。
泰伯后成为周代吴国的始祖。
[2] “三以”句：“天下”，代指王位。
第一次让，是泰伯离开国都，避而出走。
第二次让，是泰伯知悉父亲古公亶父去世，故意不返回奔丧，以避免被众臣拥立接受王位。
第三次让，是发丧之后，众臣议立新国君时，泰伯在荆蛮地区，索性与当地黎民一样，断发纹身，表示永不返回。
这样，他的三弟季历只好继承王位。
有了泰伯的这“三让”，才给后来姬昌（周文王）继位统一天下创设了条件，奠定了基础。
因此，孔子高度称赞泰伯。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸[3] ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞[4] 。
君子笃于亲[5] ，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷[6] 。
[3] 葸（xǐ洗）：过分拘谨，胆怯懦弱。
[4] 绞：说话尖酸刻薄，出口伤人；太急切而无容忍。
[5] 笃（dǔ赌）：诚实，厚待。
[6] 偷：刻薄。
曾子有疾[7] ，召门弟子曰：“启予足[8] ，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰[9] 。
’而今而后，吾知免夫。
小子[10] ！[7] 曾子：曾参，孔子的弟子。
《论语》成书时，后世门生记其言行，尊称为“子”。
[8] 启：开。
这里指掀开被子看一看。
一说，同”，看。
[9] “战战兢兢”句：引自《诗经·小雅·小旻（mín 民）》篇。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论语章节翻译-泰伯篇
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”
子曰：“民可使由之，不可使知之。
”
子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”
子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”
子曰：“不在其位，不谋其政。
”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”
子曰：“学如不及，犹恐失之。
”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。
”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”
子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣。
”
参考译文
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
”
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼
来指导，就会闯祸；只是直率而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
”
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。
’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”
曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。
”
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。
”
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗？是君子啊！”
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
”
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。
”
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。
对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。
”
孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。
”
孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。
”
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。
不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。
天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。
国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。
”
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。
”
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。
”
孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。
”
孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什
么。
”
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。
”
孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。
多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。
（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。
他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
舜有五位贤臣，就能治理好天下。
周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。
”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。
但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。
周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。
”
孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水
利事宜。
对于禹，我确实没有什么挑剔的了。
”。