②、运动和静止的辩证关系

②、运动和静止的辩证关系
刚才我们讲了物质和运动不可分，这就说明了运动是普遍的、永恒的，因而是绝对的。

但是，辩证唯物主义在肯定物质运动的绝对性时，并不否认物质在其合乎规律的运动过程中也有某种静止的状态，有某种稳定的形式。

不过，这只是在物质运动过程中的静止或稳定，是物质运动的特殊形式，因而静止是暂时的，相对的。

我国明末清初的唯物主义哲学家王船山说“静者静动，非不动也”，就猜测到了在静止中有着运动的道理。

什么是静止？所谓静止，就是指物体在一定范围内的相对稳定性，它是物体在运动过程中的一种特殊的表现形态，是物体的一种相对的、有条件的、暂时的矛盾均衡状态。

相对静止主要表现为如下两种情形：（1）指没有发生相对位置的移动。

就是说，从一定的参考系来看，物体与物体之间的关系保持一定的平衡，或者没有发生相对位置的移动。

这种情况的实质是没有发生机械运动，事物之间的相对位置没有发生变化，因而可以看作是静止的。

（2）某个事物还处在量变过程中，它保持着自身的性质，并没有发生根本性质的改变，某一事物仍是某一事物。

为什么还要承认相对静止?
第一：相对静止是物质分化的根本条件，是区分事物的基础。

物质世界并不是单纯的，它分为多种具体的形态，千差万别。

物质的多样性固然是由物质的永恒的运动而产生的，却只有在物质的相对静止中才能显示出来。

所以如果没有相对静止，一切瞬息万变，事物的多样性、差别性就显现不出来，人就不能认识事物。

没有相对静止的状态，就没有物质的分化，世界只是混沌一团。

第二：相对静止是事物发展的必要条件。

事物的发展、质变是建立在量变基础上的，事物的量变状态就是一种静止状态。

如果说，没有量变就没有质变的话，那么同样可以说没有静止没有质变。

由于有相对静止，新质才能够巩固和完善起来，事物才能够由低级向高级发展。

比如生物的品种不断进化，这是运动，是绝对的。

生物同时有遗传性，“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是相对静止。

如果没有这种相对静止的遗传性，生物在新条件下产生的任何优良性状都不能巩固下来，一胎一个样，每茬不相同，甚至稻子长出苹果，一切都乱七八糟地变，哪里还有生物的进化呢？所以说，相对静止是事物发展的必要条件。

第三：事物的相对静止，是测量运动的一个尺度。

运动从静止中获得自身规定和衡量尺度。

我们谈到任何一个事物任何一种形式的运动，其基本前提是，这个事物还是这个事物，这种运动形式还是这种运动形式，即它处于相对静止状态中；离开相
对静止谈运动，我们就不知道这个运动究竟是什么事物或什么形式的运动，运动也就无从获得自己的规定并找到衡量它的尺度。

只有了解事物的相对静止的现状，才能清楚地了解它过去的运动，预测它将来可能发生的变化。

一切事物的运动中都有相对静止，静止是运动的特殊形式。

一切事物都是这样：又动又不动，动中有静，静中有动，在绝对运动和相对静止的辩证统一中发展变化着。

通过刚才的讲述，我们知道运动是绝对的，是无条件的，静止是相对的，有条件的。

关于这个无条件性和有条件性我们解释一下。

无条件性不是指不依赖于任何条件，而是指在任何条件下都要贯彻下去的趋势，也就是说它的贯彻不可遏制，这一点是无条件的。

静止是暂时的、可变的，当条件变化了它就会发生变化。

比如食品保鲜，社会的安定都需要条件，如果没有条件这些就不能保持。

绝对运动和相对静止的关系是辩证的。

绝对运动和相对静止是矛盾的双方，它们也是对立的统一。

就是说，绝对运动和相对静止互为前提，互相渗透，动中有静，静中有动（动与静在同一瞬间直接同一）。

首先运动与静止互为前提，每一方的存在都以对方的存在为前提。

没有静就没有动，没有动也就没有了静。

③.坚持运动与静止的辩证关系，反对两种错误观点
坚持绝对运动与相对静止的辩证统一，要反对两种错误倾向。

一种是形而上学不变论，一种是相对主义诡辩论。

形而上学不变论夸大事物的相对静止，否认事物的绝对运动，把相对静止绝对化，由此得出了所谓绝对不变的天体，绝对不变的物体，绝对不变的社会制度等错误观点。

相对主义诡辩论则夸大事物的绝对运动，否认事物的相对静止。

认为任何事物都是瞬息万变、不可捉摸的，否认事物间存在着质的区别。

坚持运动与静止的辩证关系，就要反对上述两种倾向，形而上学不辩论实际上就是保守主义，这样就不能做到与时俱进。

我们当代大学生要坚持辩证的观点，既要继承文明成果，又要有与时俱进的时代品质。

2.时间和空间是物质运动的存在形式
那么什么是时间？什么是空间？我们哲学上是怎样定义的呢？首先我们来看时间。

时间是物质运动的持续性、顺序性和间隔性。

什么是持续性，顺序性和间隔性呢?我们先看一个例子：比如一朵花(运动着的物质形态)，就其自身来看，它开放了七天，七天就是它的持续性。

花谢了果实出现了，先有花后有果实，这是花果之间的顺序性。

花变成果实之间有一定的间隔，这是物质运动的间隔性。

持续性是就一物自身而言的，是指物体的运动要经历一个或长或短的过程；顺序性
和间隔性是就一物和他物的关系而言的。

所谓顺序性，是指不同事物之间运动过程的出现有一个先后顺序关系，无论在自然界或人类社会的发展中，都有着一个各事件在时间上的客观的次序。

过去、现在、未来不能互换位置。

时间的特性是一维性，即永远向前的不可逆性。

空间是运动着的物质的广延性、伸张性。

物质运动的空间特性一般以两种形式表现出来，一是表现为一定的体积，二是表现为一定的位置。

但不管是体积还是位置，都是三维的，空间的特点是三维性，三维空间是唯一的现实空间。

任何一个物体都有一定的长度、宽度和高度，并且它同周围物体也总是存在着前后、左右和上下的关系。

因此，要说明某一物体的空间位置，需要用三个量来表示。

例如，要说明喜玛拉雅山的空间位置，就需要说明它所处的经度、纬度以及与地面的距离即（海拔）高度。

物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，没有离开物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动。

具体物质形态的时空是有限的，而整个物质世界的时空是无限的；物质运动时间和空间的客观实在性是绝对的，物质运动时间和空间的具体特性是相对的。

一切以时间、地点、条件为转移，具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。

物质、运动、时间、空间具有内在的统一性。

从根本上说，世界上除了运动的物质，什么也没有。

一切事物、现象，共同的本质和本原是物质，都统一于物质，意识或精神是物质的产物和反映。

那么，人类社会是否具有物质综上所述，物质、运动、时间、空间具有内在的统一性，世界是在时间、空间中按照其固有的规律永恒运动、变化和发展着的物质世界。

总之，世界的物质统一性原理，是马克思主义哲学的基石，也是我们在一切工作中坚持从实际出发、实事求是的理论依据。

从客观实际出发，而不是从主观思想出发，坚持事实求是，而不是偏离事实。

这是我们观察、分析问题的基本立场和观点，也是世界的物质统一性原理给我们的重要启示。