孔子的哲学思想

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朝闻道夕 死可矣
十字架上的 耶稣与强盗
苏格拉底 之死
放下屠刀 立地成佛
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一 儒家哲学的体系
二 儒家思想的核心：仁 义礼智信恕忠孝悌
题四 个 问
三 儒家思想的工夫理论 （略见书本）
四 儒家思想的治世之道： 修身齐家治国平天下
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一 儒家哲学的系统
盘古开天地
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万
八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为
美哉！动而不止，行而不已。是 那上天天命所归，多么庄严啊没 有止息。多么庄严啊光辉显耀， 文王的品德纯正无比。
《大雅·蒸民》：“天 生蒸民，有物有则。 民之秉彝，好是懿 德。” 《诗经》说：
“上天生养万民，事物都 有法则。百姓把握常规， 喜爱美好品德。”
天命、天道a 的普降、下贯
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《左传·成公十三年》：“刘康公曰：
地。盘古在其中，一日九变，神于天，
圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘
古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，
地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数
起于一，立于三，成于五，盛于七，处
于九，故天去地九万里。
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天地人是三才 天数极高，地数极深，盘古极长。 天是极高远的，地是极深厚的，人是极 长久的。
中国人把天、
地和人并列
起来，是说
人的意义跟
天和地是一
样的。
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（一）孔子开创的主体性思路
孔子包容天， 充满敬畏之情，
不多言天。
孔子说：“没有人了解我
子曰：“莫我知也夫？”子 啊！”子贡说：“怎么能
贡曰：“何为其莫知子也？” 说没有人了解您呢？”孔
子曰：“不怨天，不尤人。 子说：“我不埋怨天，也
下学而上达，知我者其天 不责备人，下学礼乐而上
体 性
知者动，仁者静。智者乐，仁
、
者寿。知者乐水，仁者乐山。
道
仁 《论语》中出现了109次
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四心说
子孟
性善
“无恻隐之心，非人也；
无羞愧之心，非人也； 德 人 无辞让之心，非人也； 性 的 无是非之心，非人也。 主 恻隐之心，仁之端也； 体 羞恶之心，义之端也； 性 辞让之心，礼之端也； 、 是非之心，智之端也。 道
中国哲学是关于生命的学问
儒家哲学
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孔子不得志、孟子不得志， 但儒家一直在中国文化里 边天天起作用，它不能解 决具体问题，但能够决定 一个人生的基本方向。
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儒 《易》、《诗》、 家 《书》、《礼》、
《四书》指是指 《大学》（《礼记》 中一篇）、《中庸》
经 《春秋》谓之“经” （《礼记》中一
典ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《左传》、《公羊 传》、《谷梁传》属
‘吾闻之，民受天地之中以生，所谓命
也。是以有动作礼义威仪之则，以定命
也。’”
天
《中庸》
命
天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。 、
天 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 道
陆王心学
陆九渊：宇宙 便是吾心，吾 心便是宇宙。
王阳明： 心即理， 致良知、 知行合一
《王阳明四句教》
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
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（二）《中庸》《易传》 开创的宇宙论思路
孔子以前关于天命如何下贯而为“性”的三段文字
《周颂·维天之命》：“维天 之命，于穆不已。于乎不显， 文王之德之纯。”天之道於乎
被现代人称为《易传》的书一共有七种十篇：《彖》上
下、《象》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》、
《序卦》、《杂卦》。一般认为是孔子及其学生的作品。
汉初的经师也称自己解释周易a 的书为《易传》。 5
儒家具有 宗教情怀
孔子的地位
雅斯贝尔斯 认为世界上 最伟大的人 有四个：耶 稣、孔子、 苏格拉底、 释迦牟利。
篇）、 《论语》、 《孟子》。
主 于《春秋经》之"传"
要 《礼记》、《孝经》、
有
《论语》、《孟子》 均为"记"
儒 《尔雅》则是汉代经
学 师的训诂之作
五经则指： 《周易》、 《尚书》、 《诗经》、 《礼记》、 《左传》。
十
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儒家哲学重要的五本书
最基本的义理
最核心的教义
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《中庸》郑玄注： “中庸者,以其记中 和之为用也；庸,用 也。孔子之孙子思作 之，以昭明圣祖之德 也。”另一种说法秦 汉时儒家的作品，它 也是中国古代讨论教 育理论的重要论著。
程颢、程颐认为是“孔氏之遗 言也”。朱熹把《大学》重新 编排整理，分为“经”一章， “传”十章。认为，“经一章 盖孔子之言，而曾子述之；其 传十章，则曾子之意而门人记 之也。”就是说，“经”是孔 子的话，曾子记录下来；“传” 是曾子解释“经”的话，由曾 子的学生记录下来。
《易传》就是传《易》，为传《周易》而进行讲解的书。
乎！”
达天命，了解我的只有天
吧！”
夫子之言性与天道，五十而
不可得而闻也《论
语·公冶长》
a 知天命
畏天命
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开主体
克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。《论语·颜渊》
德人
孔子曰：“能行五者于天下为仁 性 的
矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、 主
敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信
子 孔则 人人”任。焉，敏则有功，惠则足以使
性
而归于治。用此观之，然则人之性恶 、
明矣，其善者伪也。
道
欲恶同物，欲多而物a 寡，寡则必争矣《富国》13
仁
强调个 人自由
重视超道 德价值而 接近宗教
孔子
礼
强调社
孟 荀 会控制
子
子 发挥自然主
义，反对任
何宗教
a 李斯
韩非
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孔子中心思想在“仁”。孔子的生命只是践 仁的生命，仁是一切德性所从出，是真正生命的 代表。孟子即由此仁心之全而说人之性，人之所 以为人之理。道德意识即指“道德的心”。孟子 的性善说建立人的“真实的主体性” 。中国儒家 正宗为孔孟，故此中国思想大传统的中心落在主 体性的重视。此“心”代表“道德的主体性”， 它堂堂正正地站起来，人才可以堂堂正正地站起 来。人站起来，其他一切才可随之站起来，人站 不起来，那么一切科学、道德、宗教、艺术，总 之，一切文化都无价值。这是中国思想的核心， 所以孟子是心性之学的正宗。仁内在成圣，外在 遥契超越的性与天道。陆a 王一系才真正顺孟子1一5
人之有四端也，a 犹如有四体也。”12
人之性恶，其善者伪也。
子荀
性恶
今人之性，生而有好利焉，顺是，
故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉德， 人
顺 耳目是之，欲故，残有贼生好而声色忠焉信亡，顺焉是；生，故而淫有性 的 乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性， 主
顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱 体
理，而归于暴。故必将有师法之化、 礼义之道，然后出于辞让，合于文理，