第二章 孔子以“仁”为本的哲学思想
简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义
1、简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。
1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。
另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。
总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。
2 孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。
仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。
同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。
仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次圣人成人或贤人，君子。
“情”为“仁”之本。
“爱人”要从本家做起。
“仁”所体现的首先是伦理亲情。
可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。
“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。
孔子关于仁的思想具有明显的进步意义意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平， 2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张 3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
2、孔子的命是不是命定论？是。
（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。
孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，（2）保留着其具有最高意志和主宰性，一、名词解释 1、天人感应中国古代神学术语。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。
论语十二章最能体现孔子的道德价值观
论语十二章最能体现孔子的道德价值观在中国古代哲学思想中，孔子被誉为伟大的思想家和教育家。
作为儒家思想的代表人物，他的道德价值观对中国文化和社会产生了深远的影响。
在《论语》这部记录了他言行的经典著作中，有十二章内容最能体现孔子的道德价值观。
第一章：“学而时习之，不亦说乎？”这是孔子的名言，为我们展示了他对学习的重视以及持续不断的求知欲。
他认为个人的成长和进步需要时刻不停地学习和思考，这体现了他对永恒的进取精神。
第二章：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话体现了孔子对于人际关系和社会交往的看重。
他认为了解他人的内心以及理解他人的需求是建立良好人际关系的重要前提。
只有懂得理解他人，才能更好地与他人相处。
第三章：“君子周而不比，小人比而不周。
”孔子在这章中强调了君子的道德修养和自律。
他认为君子应该始终保持自己的品行和行为不受他人的影响，而小人则往往追求个人的功利和利益。
第四章：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”这一章主要强调了孔子心态的平和和修养的重要性。
君子应当以坦荡的心态面对各种困难和挑战，而小人则常常被琐事困扰，难以保持平静的心态。
第五章：“知者乐水，仁者乐山。
”孔子在这章中强调了知识和仁爱的重要性。
他认为，有真知识的人会对学习和探索充满乐趣，而有仁爱之心的人会有温暖和关怀的感觉。
第六章：“君子病无能焉，小人病无道焉。
”这一章主要强调了君子要有能力和道德的双重要求。
君子应该不断努力提升自己的能力，同时也要坚守道德底线。
第七章：“君子周而不崇，小人反而不跌。
”孔子在这章中强调了遵守规则和尊重他人的重要性。
他认为君子应该在正道上行走，不追求虚荣和权势，而小人则往往对权力和地位追逐不已。
第八章：“君子欲讷于言而敏于行。
”这一章主要强调了言行一致和实践的重要性。
君子应该根据自己的理念行动，而不仅仅停留在口头上。
第九章：“君子务本，本立而道生。
”孔子在这章中强调了君子要根据自己的内心和本性去追求真理和道德。
一个人只有建立在扎实的基础之上，才能在道德修养上不断进步。
中哲第二章(春秋战国上)
2.孔子仁学思想中体现的哲学属性
（1） “仁”是一种先验的道德范畴 ‚君子而不仁者有矣乎夫，未有小 人而仁者也。‛（宪问） ‚民之于仁也，甚于水火，水火吾 见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。‛ （卫灵公）
（2） “仁”是一种主观的道德修养 为仁由己，而由人乎哉。（颜渊） 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 （述而） 有能一日用其力于仁矣乎？我未 见力不足者；盖有之矣，我未之见也。 （里仁）
（二）重视学知、强调“下学上达”的认识方 法
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之 者也。（述而） 十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好 学也。（公冶长） 子曰：吾十五有志于学，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十 而从心所欲不逾矩。（为政）
1.认识来源于学习，要多闻多见、择善而从
多闻，择其善者而从之，多见而识之，知 之次也。（述而） 子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。 （为政） 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（子罕） 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆， 慎行其余，则寡悔。（为政） 子曰：‚三人行，必有我师焉，择其善者而 从之，其不善者而改之。‛ （述而）
2.学思并重、下学上达的认识方法
一、以 “道”为最高实体的宇宙 观
（一）老子“道”的意蕴——以“无”为 “道”及“道”的两重性
‚道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。故常无 欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出 而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。‛ （《一章》）
• 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不 改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其 名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，势 曰远，远曰反。（《二十五章》） • 道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去， 以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 （《二十一章》）
“以仁释礼”：孔子“礼”与“仁”的思想
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夫 的家 臣势 大 ， 不 再 服从 其 大 夫 。 然 而 周 礼 在 表 面上 并 未 被 弃 用， 事实 上 ， 贵族 阶 层 的 生 活 仍 然 处 处 充 满 礼 仪 ， 但 是 贵 族 们 僭 礼 背 礼 的行 为 则 屡 见 不 鲜 。 周 礼 虽 然 仍 广 泛 存 在 于 贵 族 生 活 中， 但 多 是 徒 具 形 式 而 无 内 在 生命 。 周 礼 的 危机 同 时表 现 为 在 周 礼 指 导 下 的人 生 危 机 与政 治 危 机 ，父 子 不 和 以 至 骨 肉相 残， 君臣不和以至臣弑其君 ， 天下 “ 君不君 ， 臣不臣 ， 父不父 ． 子 不子” 。 贵族阶层秩序的崩坏导致政局动荡 ． 兵 祸 频仍 ． 广大 民 众 更 是 生 活 在 水 深 火 热 之 中。 面对周礼的崩坏 ， 无 论 是 贵 族 阶 层， 还是 平 民 阶层 ， 都身深其苦。 如何应对这一危机 ， 恢 复 周 礼 的 秩 序 以使 天 下 重 归 有 道 ， 便 是 孔 子 自我 承 担 的 使命 。 周 礼 于 当时 日益 流 于 形 式 ，更 有 一 班 以 导 演 礼 仪 为 生 的 “ 儒” ． 以知 晓繁 复 的 礼 仪 自重 ， 自称 为懂 礼之 人 。 周 礼 是 否 就 是那些揖让跪拜 、 玉帛钟鼓之类的仪文呢？关于这个问题 ， 在 孔子之前 ， 就有古人讨论过 。《 左传 ・ 昭公二十五》 有云 ： “ 子 大 叔 见 赵 简 子 ，简 子 问 揖 让 周 旋 之 礼 焉 。对 日 ： ‘ 是 仪 也 ，非 礼 也。 ” ’ 好 古 敏 求 的孔 子 自然 知 晓 这 些 。 针 对 那 些 认 为 礼 便 是 礼 仪的观点 ， 孔子反 问： “ 礼云礼云 ， 玉 帛云 乎 哉 ？乐云 乐 云 ， 钟 鼓 云 乎哉 ？ ” 既 然 诸 如 玉 帛钟 鼓 、 揖 让 周 旋 之 类 的礼 仪 并 不 能 就 称 之为礼 ． 那么礼的本质到底是什么呢？ 在 孔子看来 ， 不止 那些礼仪 是后起 的 ， 就 是“ 礼” ， 对 于 那 径。 高 职 教 育 不 仅 要 教 会 学 生必 要 的知 识 和 技 能 ， 还要 培 养 学 生适应社会 、 企业 ， 并在社会 、 企业 中生 存 和 发 展 的能 力 。 校 企 文 化 的互 动 融 合 为学 生 提 供 了 更 多 深 入 企 业 、 了解 企 业 的机 会， 感 受 企 业 严 格 钢 性 的管 理 和 近 于苛 刻 的 纪 律 要求 ， 有 效 锻 炼 和 培 养 他 们 的生 存 能力 和 心 理 承 受 能 力 ；通 过 企 业 文 化 环 境 的营 造 ， 培 养 学 生 关 注 企 业 的主 动 性 ， 使 学 生 自觉 了解 企 业 的方 方 面 面 ， 在实践活 动中修德砺 能 ， 知行合一 ， 主 动 调 整 心 态、 重 新 进 行 自我 定 位 。 提 高 他 们 毕 业 后 到 企 业 的适 应 能 力 ， 缩 短 就 业 后 适 应 企 业 岗位 的时 间 。 较快完成从 “ 学生” 到“ 企 业 员工” 的 角 色转 换 。
中国哲学史重点(1)
目录1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。
中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。
以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。
首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。
中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。
这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。
思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。
中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。
在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。
2.你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；3.为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。
（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；（3）有助于弘扬优秀传统文化；4.怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。
第一章中国古代哲学的诞生5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。
在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。
透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。
对孔子仁义思想的解读
对孔子仁义思想的解读对孔子仁义思想的解读一、引言孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想对中国及世界产生了深远的影响。
孔子的思想体系以“仁”的核心观念为基础，强调道德、伦理和社会秩序的重要性。
在本文中，我们将对孔子的仁义思想进行深入解读，探索其内涵和意义。
二、仁：核心概念1. 仁的定义和内涵孔子将“仁”作为他的核心思想和行为准则，他常常强调人的仁爱之心应该成为人际关系和社会秩序的基石。
孔子认为，仁是一种具有高度道德情操的价值观，它要求个人以爱心、同情心和关怀他人的态度对待他人。
2. 仁与道德行为仁义与道德行为也密切相关。
孔子认为一个人应该根据仁慈、宽容、贞实和忍让的准则来判断和行事，以实现个人和社会的和谐。
他认为只有通过仁和道德行为，一个人才能成为一个有品德的人，对社会产生积极的影响。
三、仁义思想的实践1. 仁在家庭中的应用孔子主张家庭是一个人培养品德和学习道德的最重要的场所。
他认为，一个人应该尊重父母、照顾兄弟姐妹和孝敬长辈。
在家庭中实践仁义，有助于建立和谐的家庭关系。
2. 仁在社会中的应用孔子强调仁义在社会关系中的重要性，他认为一个人应该尽其所能地帮助他人，维护社会正义和公平。
他主张君主应以仁义治国，士人应以仁义服务社会，商人应以诚实和道德原则从事商业活动。
四、仁义思想的意义和影响1. 价值导向孔子的仁义思想强调道德的重要性，并提供了一个伦理准则来规范人们的行为。
这种价值导向对于培养优秀的公民和建立和谐的社会具有重要意义。
2. 社会和谐孔子的仁义思想致力于实现社会和谐与稳定。
他认为仁是构建社会伦理的基石，只有通过仁善的行为，才能达到社会的和谐和个人的幸福。
3. 教育意义孔子的仁义思想对于教育具有深远的影响。
他强调培养人的美德和道德品质，提倡“以德育人”，通过教育来塑造人们的人格，促进社会进步。
五、总结在孔子仁义思想的解读中，我们深入分析了仁的概念和内涵，探讨了仁义在家庭和社会中的应用，阐述了仁义思想的意义和影响。
孔子的仁学思想
孔子的仁学思想孔子的仁学思想孔子（前551—479），名丘、字仲尼，春秋时鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家，中国传统文化的主要代表人物；“他的思想对中国民族起了其他任何思想学说所难以比拟匹敌的巨大作用。
”孔子一生大部分时间和主要精力是聚徒讲学和整理古代文献，弟子多达三千多人，他开创了私人讲学之风，并积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。
东方人文主义是中国社会乃至整个东方社会由乱而治的理论指导。
作为东方人文主义核心内容的“民惟邦本”思想早在尧舜时代就已经产生。
“仁”是东方人文主义者的道德规范，“克己”、“爱人”、“力行”是东方人文主义者“为仁”的三原则。
东方人文主义者的社会责任不是提倡“人权”反对“神权”，而是教育人成为“成人”，不是追求个性解放，而是以“礼”来提升人的人格品味。
东方人文主义者认为只有“成人”才能克服贪婪，才能张扬人性；只有以“礼”来提升人的人格品味，才能使人成为“成人”。
一、仁如何贯通天人仁本是孔子学说的核心内容，但又是当前争论较多的问题。
首先的问题是，仁是内心情感还是人格塑造？是心德还是人伦？是心理学的还是社会学的？自孟子以后直到宋儒，都主张前者（主流意识），即认为仁是心理情感、心之全德。
但也有人从外部的社会“角色”论仁的。
这里还有情与性、理的关系问题，不能细论，但其主流传统是主张情理统一的，即认为仁既有情感内容，又有理性形式，是情感与理性的统一。
孔子有知、仁、勇“三达德”之说，三者之中，仁德是其核心。
芬格莱特说仁只是“原始材料”和“潜能”，承认其来源于自然，这是对的。
但是，这所谓“潜能”，不只是具有存在意义，而且具有价值意义；不只是原始的情感才质，而且是普遍的道德情感，是一种潜在的德性。
“直心而行”谓之德，“德者得也”，即得于“生”道而为仁。
孔子并没有这样明确地给予说明，但是，在孔子的学说中，隐含着这样的思想，我们的任务，就是将其阐释出来。
二、仁与知仁与知的关系是孔子仁学思想的一个重要方面。
孔子论君子之道——仁
孔子论君子之道——仁孔子论君子之道——仁贾陆英孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。
这虽然是极而言之，但也说明他把学“道”和实现“道”看得比生命还重要。
孔子所说的“道”，就是以“仁”为核心的人学。
他一生的理想，就是弘扬仁爱之道，培养具有健全完善人格的人，去担当天下兴亡的责任。
孔子认为，“仁”就是“爱人”，这种“爱”是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。
他说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。
”“孝之放，爱天下之民。
”这就清楚地说明，孔子的仁爱之道，是从对父母的孝开始，延伸到对兄弟的悌，对朋友的信，以至于对天下民众广泛的爱，同时要亲近那些有仁德的人，向他们学习。
孔子认为，君子之道有三条，“仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。
”仁者品行高尚，悲天悯人，胸怀坦荡，内省不疚，故而无所忧虑。
知（智）者勤学敏思，明道达义，故而无所迷惑。
勇者见义勇为，志道直前，故而无所畏惧。
在君子必须具备的这三个条件中，“仁”是道德核心，思想境界；“知”是学问和智慧，“勇”是胆量和行为。
“仁”是体，“知”和“勇”是用。
关于“知”和“仁”的关系，孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
”这就是说，一个治理天下的人，如果只是学问和智慧达到了条件，而不能坚守仁德，即使得到天下，最终也必然会失去。
关于“勇”和“仁”的关系，孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。
”这就是说，仁者一定勇敢，仁者之勇是大智大勇，是一种奉献和牺牲精神。
而缺乏仁的精神的“勇”，是匹夫之勇，会干出许多伤害仁德的事，是不可取的。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”人最宝贵的是生命。
君子把坚守仁德看得比生命更重要，他们是那种不因贪生怕死而损害仁德，又勇于牺牲来成全仁德的人。
孔子提出的仁爱思想，为什么能够持久、广泛、深入地传承和弘扬呢？因为它具有深厚的人性根基。
它主张以“孝”为出发点，抓住了人心中最深沉、最真挚的情感；主张把“亲亲”之情延伸扩展到“泛爱众”，激活了人心中最闪光、最宝贵的良知；主张推己及人，“能近取譬”，从自身做起，去实践“仁”的精神，既切合实际，又可以通过教化而得到推行；主张以“礼”作为“仁”的规范，实现人际之间的和谐，使“仁”的推行有了社会认同的准则，既符合社会治理的规律，也符合人们追求幸福生活的愿望。
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(二) 行仁需正己
( 三)
"为仁"的目的 为仁" 为仁
实 现 其 理 想 政 治: "老者安之,朋友信之,少者怀之." 老者安之,朋友信之,少者怀之. 老者安之 "敬事而信,节用而爱人,使民以时". 敬事而信,节用而爱人,使民以时" 敬事而信 "礼之用,和为贵". 礼之用,和为贵" 礼之用 "有国有家者,不患寡而患不均,不患贫 有国有家者,不患寡而患不均, 有国有家者 而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾. 而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾."
第二章 孔子以"仁"为本的哲学思 孔子以" 想
一,孔子生平事迹
孔子生鲁昌平乡陬 邑.其先宋人也,曰 孔防叔.防叔生伯夏, 伯夏生叔梁纥.纥与 颜氏女野合而生孔子, 祷于尼丘得孔子.鲁 襄公二十二年而孔子 生.《史记》 史记》
尼山全景
师襄
杏坛讲学图
孔子登临处(今山东泰山) 孔子登临处(今山东泰山)
(二) "为仁"的方法 二 为仁" 为仁
( 一) 行忠恕之道 1.正面 立人达人" 正面:"立人达人 正面 立人达人" 己欲立而立人, " 己欲立而立人, 己欲达而达人. 己欲达而达人." 2.反面 恕" 反面:"恕 反面 己所不欲, "己所不欲,勿施于人 1. 正 己 2.修己 修己 3.示己 示己 1.为政以德 为政以德 (三) 博施济众 2.遂民所欲 遂民所欲 3.先富后教 先富后教
3.刚毅木讷近仁 刚毅木讷近仁
"巧言令色,鲜矣仁." 巧言令色,鲜矣仁. "直 " :
4.克己复礼为仁 4.克己复礼为仁
颜渊问仁.子曰:"克己复礼 颜渊问仁.子曰:"克己复礼 :" 为仁.一日克己复礼, 为仁.一日克己复礼,天下归 仁焉.为仁由己, 仁焉.为仁由己,而由人乎 ?"颜渊曰 颜渊曰: 请问其目. 哉?"颜渊曰:"请问其目." 子曰: 非礼勿视,非礼勿听, 子曰:"非礼勿视,非礼勿听, 非礼勿言,非礼勿动." 非礼勿言,非礼勿动. 颜渊》 (《颜渊》)
三,天道观
1.天与命 1.天与命 获罪于天,无所祷也. "获罪于天,无所祷也." 唯天为大,唯尧则之" "唯天为大,唯尧则之". 子畏于匡. 文王既没, 子畏于匡.曰:"文王既没, 文不在兹乎?天之将丧斯文也, 文不在兹乎?天之将丧斯文也, 后死者不得与于斯文也; 后死者不得与于斯文也;天 之未丧斯文也, 之未丧斯文也,匡人其如予 何?" 道之将行也与,命也; "道之将行也与,命也;道 之将废也与,命也. 之将废也与,命也." 不知命,无以为君子也. "不知命,无以为君子也."
总结: 总结: 孔子的哲学思想
礼论 仁论 中庸论 鬼神论 德政论
思考题 1.试述孔子天道观的特点 1.试述孔子天道观的特点 2.试评孔子的仁学思想 试评孔子的仁学思想
参考文献
1. 孔子等:《四书五经》,中华书局. 孔子等: 四书五经》 中华书局. 2.( 成中英: 合外内之道: 2.(美)成中英:《合外内之道:儒家哲 学论》,中国社会科学出版社 2001. 学论》 2001. 孔健: 孔子的人生之道》 3. 孔健:《孔子的人生之道》,中国国 际广播出版社1995 1995. 际广播出版社1995. 匡亚明: 孔子评传》 4. 匡亚明:《孔子评传》. 5.李泽厚 李泽厚: 论语今读》 5.李泽厚:《论语今读》,三联书店 2004 . 王钧林: 中国儒学史》 先秦卷), 6.王钧林:《中国儒学史》(先秦卷), 广东教育出版社1998 1998. 广东教育出版社1998.
(一)"仁"的内
容:
1,"爱人"谓仁 爱人"
"樊迟问仁.子曰: 樊迟问仁.子曰: 爱人'" '". '爱人'". "泛爱众而亲仁". 泛爱众而亲仁" 胜残去杀" "胜残去杀", 为俑者不仁" "为俑者不仁"
2,"亲亲"为仁 亲亲"
子曰: 弟子入则孝, 子曰:"弟子入则孝,出 则弟,谨而信,泛爱众, 则弟,谨而信,泛爱众,而 亲仁. 学而》 亲仁."(《学而》) 有子曰: 孝弟也者, 有子曰:"孝弟也者,其为 仁之本与!" 学而》 !"《 仁之本与!"《学而》) 子曰: 君子笃于亲, 子曰: "君子笃于亲,则 民兴于仁."(《泰伯》) 民兴于仁. 泰伯》
2.鬼神 2.鬼神
季路问事鬼神.子曰: 未能事人, 季路问事鬼神.子曰:"未能事人,焉能事 未知生,焉知鬼? 先进》 鬼?" ."未知生,焉知鬼?"(《先进》) 务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣. "务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣." 子曰: 非其鬼而祭之,谄也. 子曰:"非其鬼而祭之,谄也."(《为 政》) 周人尊礼尚德,事鬼敬神而远之. ——《 周人尊礼尚德,事鬼敬神而远之. ——《礼 表记》 记表记》
二,仁的哲学思想
子曰: 富与贵, 是人之所欲也, 子曰 : 富与贵 , 是人之所欲也 , 不 以其道得之,不处也.贫与贱, 以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所 恶也.不以其道得之,不去也.君子去仁, 恶也.不以其道得之,不去也.君子去仁, 恶乎成名?君子无终食之间违仁, 恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必 于是,颠沛必于是.子曰:朝闻道, 于是,颠沛必于是.子曰:朝闻道,夕死 可也. 可也.
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父母合葬墓
退修诗书 孔子闻韶处(今山东临淄) 孔子闻韶处(今山东临淄)
夹谷(今山东莱芜西) 夹谷(今山东莱芜西)
夹谷会齐
弦歌台
灵公问阵
杏坛礼乐
孔子与儒家
孔子与儒 孔子与平民教育 孔子对后世的影响
东方的太阳,至圣先师,文宣王,儒教教主,大圣 东方的太阳,至圣先师,文宣王,儒教教主, 世界十大文化名人之首. 人,世界十大文化名人之首. 天不生仲尼,万古长如夜. "天不生仲尼,万古长如夜." 孔子以后,儒家分为八派: 孔子以后,儒家分为八派: 思孟学派和荀子学派