地域文化与族群性格--解读何申“热河系列”小说

地域文化与族群性格--解读何申“热河系列”小说石文颖【摘要】承德作家何申的“热河系列”小说蕴含了鲜活生动的承德地域文化，即郭秋良先生所主张的“大避暑山庄文化”，或者说是“亚宫廷文化”。

作为“亚宫廷文化”这一文化模式的文学表达，何申在小说中塑造了热河人直爽宽厚、从容中庸的典型性格，并对热河人在特定时代的群体命运给予深切关注。

热河人直爽、从容的族群性格，也影响到“热河系列”小说的审美风貌，使之呈现出一种淳朴浑厚、幽默诙谐的风格特点。

%“Rehe series” Novels by H e Shen contain Chengde regional culture, the “Culture of Grand Mountain Resort” or “Sub-court culture” advocated by Guo qiu-liang. These novels show Chengde people's character and expressed a concern for the fate of Chengde people in specific times. Chengde people's character also affected the aesthetic style of the novels, which are characteristic of being simple and honest, and humorous as well.【期刊名称】《河北民族师范学院学报》【年(卷),期】2015(000)003【总页数】4页(P21-24)【关键词】热河系列;大避暑山庄文化;文化模式;族群性格【作者】石文颖【作者单位】河北民族师范学院中文系，河北承德 067000【正文语种】中文【中图分类】G127以《年前年后》《信访办主任》《多彩的乡村》等中、长篇小说蜚声文坛的承德作家何申，在本世纪初开始将创作的笔触从乡村转移到城市，接连写出《热河傻妞》《热河官僚》《热河会首》《热河鸟人》《热河春梦》《热河残梦》等“热河系列”小说，并以《热河傻妞》为名于2003年结集出版。

作为河北作家“三驾马车”之一，何申这一创作题材上的转移，可谓一次富有深意的“寻根”之旅：驰骋向前的马车，回归于作家生活多年的承德这座文化名城。

国内多位学者都关注到何申这一创作上的变化，并试图从民间文化、地域文化的角度予以解说，但“热河系列”小说究竟蕴含了怎样的承德地域文化，又表现出热河人怎样的群体性格及特殊命运，仍然是个值得我们深入探究的课题。

何申的“热河系列”小说蕴含了怎样的地域文化？其精神实质如何？要回答这个问题，我们首先要对以避暑山庄为依托的承德古城在文化上予以界定，而承德作家郭秋良提出的“大避暑山庄文化”之说，可以说在学界已成定论。

上世纪90年代中期，郭秋良先生撰文指出，“对承德地域文化（或滦河流域文化），我们应该有一个比较科学的说法——它的称谓可以叫做‘大避暑山庄文化’。

其性质不是如同‘慷慨悲歌’那样的平民文化，而是因康熙皇帝对这块地域文化生态系统的巨大影响而形成的宫廷文化。

为了与北京的宫廷文化区别，我们可以称之为‘亚宫廷文化’。

”［1］在新世纪，郭秋良先生对之继续撰文进行阐发：“再次明确：大避暑山庄文化是以避暑山庄文化为核心，以现今承德范围内的八县三区文化为外围，包括木兰围场、雾灵山、金山岭长城、白云古洞、辽河源文化等在内的承德地域文化。

大避暑山庄文化主要形成在清代第二个政治文化中心地，其性质是亚宫廷文化。

”［2］而“大避暑山庄文化”的主导精神和特色，郭秋良先生认为“是明显带有清代前期康乾盛世时期影响的顺应历史潮流的推动历史前进的开拓、进取、吸纳、开放精神”，“主要构成呈现一种以儒家文化为主，儒释道三家文化合流的特色。

”［2］对于上述承德地域文化的论断，何申是高度认同的。

他说：“如今不论是谁，都会非常肯定地说，承德的灵魂，就是避暑山庄和外八庙。

而由此产生一些理论探讨，也就变得极为正常了。

”［3］“‘大避暑山庄文化’的论说，对承德很重要。

是不是可以这样说，这一独属承德特有的‘文化’，是承德强健的根脉所在。

”［3］何申的“热河系列”小说，就是对“大避暑山庄文化”极好的文学诠释。

对此何申有着高度的理论自觉。

他说：“至于我的热河系列小说，不论从每篇的名字看，还是从其内容看，都明明白白地在围绕着一种文化而行动。

……透过热河美女、热河大兵、热河平民这些可爱人物行为的背后，显而易见，让读者最终要看到的，则是一种内容丰富多彩的文化，即大避暑山庄文化。

”［4］169的确，在《热河傻妞》《热河大兵》《热河残梦》等多篇小说中，作家何申每每落笔于离宫的湖光山色，落笔于山庄的历史典故，落笔于古城的人文风情，深刻表现出承德地域文化的独特：这里普通市民的繁衍栖息，与宫墙内和庙宇里的生活有着千丝万缕的联系。

在小说《热河傻妞》中，作者开篇就说：“热河城里的大妞儿长得俊。

热河妞儿长得俊不是空穴来风，溯源追根大有出处。

”［5］1怎样的源头、哪里的出处呢？作者为大家讲了一段故事：当年康熙皇帝在承德建立了避暑山庄（又称离宫），把全国各地有名的景色全揽了进来，可惜的是到近代不少建筑都被毁了。

1945年冬八路军接收热河，骑兵驻扎在离宫德汇门内大戏楼。

晚上不知哪位战士烘火取暖，不小心引燃马草，整个戏楼都烧着，红光满天，香气满城——大戏楼是用上好的木头建造的。

家住御道街二道牌楼的姜家老太太在家中自言自语说，大戏楼没了。

家人皆惊，说老太太未卜先知，要成仙了。

老太太解释道：她年轻时在离宫当丫鬟，就在大戏楼里当差，那楼里有股子特殊的味道，住在这热河城里的许多姐妹都能闻见。

故事讲到这儿，作者也就为大家揭开了谜底：“得，老太太一下子把话点明了，热河城里的妞儿长得俊，是祖传，按科学的话讲，是遗传，是宫中千挑万选的美女散落于民间的结果。

”［5］2再比如《热河大兵》的开篇，作者饶有趣味地写道：“热河城内有座皇家宫苑避暑山庄，避暑山庄里有条河，名曰热河。

……热河虽短，名气甚大，当年皇上把避暑山庄建在这里，便是明证。

民间传说就更神了，先是说英武之气稍弱的皇帝在此都难以存活，有清一代中的嘉庆和咸丰两朝天子均殁于此。

为嘛？皇上属‘龙’的，龙入‘热’水河，焉能不亡！再有就是‘热’水融‘冰’（兵），此地不动刀枪。

……这两条说明什么？简单说就是热河地脉气力壮，上敢抗天子，下敢拦刀枪。

”［5］153不用多举例，在何申“热河系列”小说中，类似的文字比比皆是，表现出极其鲜明的“大避暑山庄文化”的特色。

当然，尽管何申强调“围绕一种文化而行动”，但作家创作小说毕竟不同于学者的理论概括。

文学就是人学，文学表现的核心是人，是群体或个体的人，是鲜活生动的人的思想、行为和命运。

而任何一种存活于世的文化，也都是由普通人的衣食住行、婚丧嫁娶、喜怒哀乐来承担、来表现的。

所以，何申的“热河系列”小说，也并非对“开拓、进取、吸纳、开放精神”“以儒家文化为主，儒释道三家文化合流的特色”等抽象理论的图解，而首先是塑造和展现特定文化模式中的族群性格。

“文化模式”这一术语来自美国人类学家露丝·本尼迪克特。

本尼迪克特认为，人类行为的方式有多种多样的可能，但是一个部族、一种文化在这样无穷的可能性里，只能选择其中的一些，而这种选择有自身的社会价值取向。

选择的行为方式包括对待人之生、死、青春期、婚姻的方式，以致在社会交往领域里演变成各种风俗、礼仪，从而结合成某种特定的文化模式。

不同的文化模式，塑造着各自所辖的那些个体，并形成主导和支配某个族群的典型性格：“文化似乎是按照它自身的传统模式……把大多数个体铸出来。

”［6］152比如，本尼迪克特研究表明，北美普韦布洛印第安人的群体性格是日神阿波罗式的，平和、乐观，循规蹈矩，奉行中庸之道；而美洲西海岸的克瓦基特尔人则有着典型的酒神狄俄尼索斯的性格，忧患、悲观，不拘礼法，感情冲动且富有冒险精神。

那么，在“热河系列”小说中，作家何申为我们描绘、展现了哪些鲜明、生动的典型性格？或者说，“亚宫廷文化”模式的文学表达，塑造了热河人怎样的族群性格？国内学者杨立元先生撰文说，“热河为塞外古城，这种独特的地域色彩也孕育了热河人与其他城市不同的城市精神和风格。

……他们既有北方山区和游牧民族的豪爽、坦荡、淳朴的优秀品质，又有京城古都人的大度、纯正的大家之气。

这种独特的心理结构也就成了热河人性格的总体特征。

”［7］这样的概括很有道理，但还稍嫌笼统。

依笔者所见，何申笔下的热河人物，其最主要的性格特点集中于两个方面：一是直爽宽厚，二是从容中庸。

直爽，是说一个人性子豪爽，认直理儿，不耍心眼儿；宽厚，就是做人厚道，宽容他人的过失，不记仇。

“热河系列”小说里的主人公，大多都是这样直爽宽厚的人。

比如“热河傻妞”姜婉婷，“心太直，口太快，不会耍小心眼儿，有时叫人算计了，自己还不知道。

遇到难事，遇到别人有困难，又心太软，太热情，帮这帮那，把所有的问题都自己扛。

”［5］3她天生丽质，纯洁无瑕，在爱情上屡受挫折。

先是不知道情为何物，后来明白了，又对所爱的人甘愿奉献一切，无怨无悔。

有时尽管自己受委屈，也要成全他人。

她在两位追求者丁大明和邢晓阳之间，总是选择更弱势、更需要安慰和帮助的人。

特别是她在与丁大明离婚的情况下，还不计前嫌，照料摔断了腿的丁母，更让人为她的高尚品德而感动。

还有“何大官僚”何天宏就认直理儿——老百姓喜欢的、群众满意的就是对的。

为此，他不惮违背上级意志，自觉抵制特殊年代的“左”倾共产风，解散了鞋匠集体劳作的修鞋铺，在热河城闹“小自由”。

这件事自然让他在“反右”和“文革”中“没得过好”，但他却出于本性的善良，保护被打击、被整治的知识分子冯大光，结果又被停职检查。

改革开放后他“重新出山”，但只是勤勤恳恳地做事，不懂巴结奉承上级，不理会官场潜规则，“上任以后埋头抓工作，不大理会上面的权力斗争”［5］82。

所以，这位“何大官僚”官位几十年未变，始终是个科级。

退休以后，何天宏还积极筹办学校，救助贫困失学儿童，一心为社会做好事，让人由衷地赞美和敬佩。

从容，这里是指人性格沉稳，遇事不失气节，不急不躁，超然淡定；中庸，就是无过无不及，顺时就势，持重守礼，不走极端。

在何申的笔下，我们可以看到很多人都有这种从容、中庸的性格。

最有代表性的人物，当属小说里“我二爷”热河会首何报国。

何报国作为热河商会会长兼热河花会会首，在1933年初日本人侵占热河兵临城下、国军统帅汤玉麟弃城逃跑、儿子家羽被挟持为人质的情况下，坚持举办正月十五的花会（这是春节里民间的高跷、旱船、舞狮、背戈儿、武会等多种表演形式的总称），并且带领花会队伍把一队从御道上侵入热河城的日本骑兵顶出城外。